La coupe, la couronne et la roue

La couronne n'est pas seulement débordante de puissance, elle est aussi au centre, l'axe creux au milieu du mouvement de la roue. Et cet axe est creux, c'est un centre vide, comme celui de la coupe : un vide puissant. Le centre est l'union du vide et de la luminosité, du mouvement et de l'immobilité, de la circonférence et du point en son centre, tourne et s'articule : une rencontre paradoxale, impossible pour une raison commune, une coïncidence des contraires qui fait tourner la tête.

di Bruno Corzino

Vers l'an de grâce 2000 je me suis retrouvé nez à nez avec une gravure rupestre dans Vallée Camonica et plus précisément dans la localité Naquané. Le panneau rocheux lisse est coupé par un chemin et deux couples de combattants sont représentés juste au-dessus. L'un, à droite, est composé de deux boxeurs avec des ornements sur la tête qui ressemblent à des bandages qui bougent lors des mouvements fluides du combat. Il est même possible de distinguer les gants sur lesquels des pointes semblent être implantées (comme on le faisait souvent dans la boxe dans le monde antique) et en dessous (ou au-dessus) des deux combattants se trouve la structure inachevée d'un "Cabane" ou maison des morts. Mais le couple le plus intéressant est celui de gauche. Ici, les duellistes sont armés d'une épée et d'un bouclier. Ils se font face symétriquement et portent des casques qui rappellent directement les casques gréco-romains ou étrusques. Au centre des deux figures symétriques, prises au moment de lever rituellement les épées, un objet difficile à identifier au premier abord. Tandis qu'à l'aide du reflet d'un miroir sur la gravure j'essayais de comprendre quelque chose une voix derrière moi dit : « c'est la coupe qui va au vainqueur du duel ». A ce moment je l'ai vu, là tasse, juste devant moi, là où auparavant il n'y avait qu'un ensemble de points indistincts gravés sur la roche. Et, aussi arbitraire que me semblait l'interprétation, je ne voyais plus rien d'autre. 

Sous le soleil éblouissant et la brise à travers les feuilles d'acacia, une question apparemment oisive mais en fait éblouissante m'est venue à l'esprit : pourquoi un trophée, une coupe est-il remis au vainqueur d'un concours ? Et apparemment, ce n'est pas un gadget arbitraire et moderne, mais cela a été fait depuis des temps immémoriaux. Le secret qui lie le trophée, qui est clairement une coupe d'abondance, avec le vainqueur se perd dans la nuit des temps.

L'étymologie n'aide pas : trophée indiquait en fait l'endroit où l'ennemi se retirait. Là, le butin de guerre laissé par les adversaires était entassé autour d'un arbre ou de poteaux. Boucliers, épées et ainsi de suite. Les représentations artistiques montrent souvent des casques et des armures empilés sur des poteaux ou des arbres avec un tas de ferraille en dessous, bien que je ne sache pas à quel point il est logique de se déshabiller au milieu d'une évasion tentaculaire. Mais attendons un instant. Peut-être que l'étymologie nous donne plutôt une bonne piste. Le terme grec trophée en réalité il indique non seulement la fuite, mais génériquement la changer de direction une fois arrivé à un point et surtout les solstices. Une chose dont les philologues ne savent qu'en faire et donc on reste sur les poteaux avec la ferraille et les ennemis qui s'enfuient. Il reste donc deux points. Tout d'abord, qu'est-ce qui a fait qu'à un moment donné, trophée est devenu synonyme de coupe ? Autrement dit, à quel moment cet élément oublié et inavoué de la coupe finit-il par supplanter la perche ou le tas de butin des ennemis en fuite ? Et deuxièmement, qu'ont à voir avec lui les points maximaux atteints par le soleil avant de retourner sur son orbite, c'est-à-dire les solstices ? La piste se perd avec ces deux indices, comme un chemin de terre qui se brouille pour se confondre avec le bois.

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Coupes et couronnes

Il nous offre un autre indice Roberto Calaso, quoi Les Noces de Cadmus et Harmony, lorsqu'il rapporte que pour Homère les héros "couronnaient les coupes de vin". On imagine le niveau du vin à l'intérieur de la coupe pour représenter une couronne. Mais il y a plus : la couronne est l'état de plénitude maximale, au bord du calice, quand tout est rempli et sur le point de déborder. Et c'est exactement ainsi que l'entendaient les Grecs, pour lesquels le maximum de beauté était atteint juste avant les premiers poils de barbe. Dès que les peluches sont apparues, tout s'est décomposé et s'est effondré. La coupe avait débordé, l'enchantement du corps parfait du dieu et du héros, sculpté de pure lumière, massacré par la dent du temps. Pourtant, le monde grec et le monde méditerranéen en général ne faisaient qu'un. couronne (de laurier, de lierre, de fleurs sauvages) et une floraison de moi (rouge et blanc, les liens invisibles qui nous relient au Tout). Couronnes et bandages, une célébration de la vie dans sa fugacité et ses brefs moments de perfection. 

Quelle est la couronne finalement? Un cercle métallique pour imiter la lueur surnaturelle qui irradie du sommet de la tête : le charisme qui indique littéralement l'énergie conférée par rayonnement du plan divin. Voici le lien avec la tasse : la couronne est le bord circulaire de la tasse. Le surplus débordant de vie, d'énergie qui anime l'univers. La coupe recueille le nectar et l'ambroisie, liquides anciens probablement enthéogènes, qui représentent la force vitale elle-même, la boisson des dieux ou le sang de la vie. Le vainqueur reçoit la coupe précisément pour qu'il puisse s'enivrer et "se couronner" avec. C'est le symbole de son énergie débordante. La couronne est la même, mais ici c'est la lumière qui déborde, l'image de la faveur divine, autour de la tête de l'élu ou du vainqueur. Deux aspects du même surabondance vitale, de la grâce (charisme) qui est la même qui rend les tiges florales turgescentes et le sourire de l'athlète brillant comme le soleil.

Pourtant aujourd'hui ils se donnent médailles. Du symbolisme est resté la forme circulaire, le bord stylisé de la coupe ou de la couronne. Les métaux plus ou moins nobles de la pièce correspondent à Triade sumérienne Soleil, Lune et Vénus, ou respectivement or, argent et bronze. Nous trouvons ici un étrange élément astral. Et en fait nous avons laissé ouverte la question des solstices. Qu'est-ce qu'ils ont à voir avec tout ça ?  

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Couronnes célestes

Parménide parler de orbites des planètes, qui forment autant de cercles concentriques dans la sphère cosmique que de "Couronnes célestes". Et il est facile de les imaginer comme des couronnes si l'on prend la section circulaire des sphères, comme les cercles avec lesquels elles sont représentées dans une sphère armillaire ou planisphère. Ou comme des calices si nous considérons l'hémisphère, à moitié rempli de lumière de feu et à moitié rempli d'obscurité nocturne. La machinerie céleste est donc constituée de couronnes enflammées et de vasques remplies "d'eaux célestes", rosée ou lumière. 

Cependant, les sphères célestes ont la particularité de tourner. Tout comme a tourne autour d'un pivot, qui pour les planètes est (plus ou moins) le pôle de l'écliptique. Il est donc normal de parler de Roue de l'année ou roue du temps. Car, en fait, le ciel se comporte comme une roue. Ou, si nous voulons être plus pointilleux, principalement comme deux roues, l'une inclinée vers l'autre et la pénétrant, comme dans le vision d'Ezéchiel ou Timée de Platon (c'est l'écliptique et l'équateur céleste). 

La coupe d'abondance est donc la couronne du charisme mais c'est aussi la roue du temps. Cette roue comporte généralement 4 bras pour représenter les points cardinaux déterminés par les solstices et les équinoxes. Mais il peut aussi avoir 8 bras (en tenant compte des points intermédiaires ; ainsi le Roue de la loi bouddhique ou celle de l'année celtique) ou 6 (équinoxes et points maximaux des solstices). Sur cet aspect, il vaut la peine de passer quelques mots car il explique le lien entre les solstices et le trophée. Si un observateur observe le lever du soleil à l'est, il remarquera que l'étoile émerge de l'horizon d'un point de plus en plus au nord à mesure que l'on se rapproche du solstice d'été. Puis il s'arrête et repart. Tout comme les ennemis battus. Même chose pour le solstice d'hiver en un point d'extension maximale vers le sud. Pour styliser cette forme sur la roue on obtient un X divisé par une ligne médiane, tout comme le monogramme du Christ (le ventre en haut de la ligne verticale qui forme le Rho représente le soleil se levant devant nous, à l'est).

En joignant les points d'allongement maximum et en traçant la médiane on obtient les points cardinaux nord et sud (points théoriques des solstices pour diviser le temps en quatre parties égales, donc en rayons équidistants de la roue). Nous sommes revenus à la croix dans la roue. Une roue divisée par un bras nord-sud, ou le chardon des villes romaines, le gond du ciel (mais alors le ciel s'ouvre aussi comme une porte ?) Les deux autres points, par contre, correspondant aux équinoxes, représentent le decumanus. Alors voilà le lien astral et les hiérarchies planétaires des métaux, planètes telluriques cachées dans le ventre de la terre, dans le monde des morts, reflétant les cercles ascendants du ciel. Reste à savoir quelle expérience vivante, charnelle et spirituelle ils ont voulu exprimer avec ce symbolisme.

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La roue du temps

Le terme existe en sanskrit Chakravartin ça veut dire "Maître de la roue". Curieusement, ce terme désigne l'expression surnaturelle et impressionnante que prend un yogi lorsque, les yeux mi-clos, il garde le regard fixé sur le sommet de sa tête, ou plutôt sur la couronne radiale. Ce regard dérangeant, d'absence-présence, qui dérange comme on le sait déjà, de façon beaucoup plus fluctuante et rare, dans l'orgasme. En regardant attentivement la couronne, les yogis ont l'intention de réaliser cette union avec le principe des choses dans laquelle ils prétendent se manifester : l'être, la conscience et la béatitude. Mais qu'est-ce que cette pratique a à voir avec la roue ? Cette roue est sans doute la Roue du temps ou de l'univers, celle dont la rotation produit les saisons et les cycles de la vie et de la mort. Les hommes du monde l'appellent Roue de la fortune, parce qu'ainsi il élève et abaisse le statut social, accumule et défait les fortunes, unit et dissout les Empires et les Nations. C'est ainsi qu'il est représenté dans le Tarot, avec un ascendant et un autre "descendant". Messe au numéro 10, ce qui pour les Pythagoriciens représentait le "Tout" ou "la Nature Éternelle".

en outre "Le monde est fait d'escaliers, qui descend et qui monte". Mais plus, tout le monde sait que : "La vie est un rouet" avec pour corollaire "aujourd'hui à moi, demain à toi". Comment les gens ordinaires savent-ils que le monde « est un rouet » ? La Roue, placée horizontalement, est superposable graphiquement sur une couronne, en effet c'est la couronne. Cela a du sens car le roi domine sur le plan horizontal, sur ce monde, dont le devenir, le rouet, détermine le faire et le défaire des choses. Le yogi, au contraire, « perce » la couronne, monte verticalement à travers son moyeu immobile et vide, d'où tout naît et d'où tout se résorbe. Ce moyeu creux est aussi le centre de l'arbre universel, celui qui avec ses racines et ses branches traverse tout l'univers comme un axe central.. Ici le mouvement de rotation est implicite, tout tourne autour de cet axe représenté par un immense frêne (ou chêne ou sapin, etc.). Sur ses branches, comme une échelle, le chaman grimpe comme le yogi. Mouvement vertical à partir du centre immobile, tandis que tout autour tourne dans l'espace-temps habituel.

On comprend alors mieux pourquoi de nombreux Celtes se promènent avec une roue : en particulier Teutates, mais aussi Epona et Cernunnos. Cernunnos, alors, il est toujours assis dans la position du lotus tout comme un yogi et son pouvoir est souligné par le serpent qu'il tient dans une main, le torque (un autre cercle) dans l'autre et bois de cerf. On le trouve pareil en Inde, à Mohenjo-Daro (vers 2000 av. J.-C.), sauf qu'ici on l'appelle Pashupati. Cocu sont aussi ceux dont le partenaire/compagnon s'occupe des autres : la puissance génératrice devient un élément de moquerie. Faites le cornes de ses mains il conjure les malheurs. Moïse et Alexandre le Grand sont également représentés avec des cornes : ils sont puissants. Mais la couronne, c'est autre chose. La couronne n'est pas seulement débordante de puissance, elle est aussi au centre, l'axe creux au milieu du mouvement de la roue. Et cet axe est creux, c'est un centre vide, comme celui de la coupe. Un vide immense.

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Le symbole perdu

Parmi les symboles que nous avons sonnés jusqu'à présent, le plus énigmatique, celui qui est resté le plus profondément enfoui dans les couches géologiques de l'inconscient collectif est sans doute celui de la tasse. Nous connaissons très bien, en effet, la couronne et nous pouvons intuitivement la relier au nimbe, c'est-à-dire à celaaura de lumière qui rayonne du sommet de la tête des saints, des prophètes et des rois thaumaturgiques. Nous associons aussi intuitivement la roue à la rotation des cieux et donc au Temps, le flux cyclique des événements dans l'univers. Outre le fait que l'axe central, le moyeu de la roue reste immobile tandis que la circonférence tourne dans un tourbillon. Et voici un point focal qui semble avoir été perdu, une clé liée à la tasse. Oui, car l'axe, le moyeu est en fait creux. Le centre est vide. Et c'est ce vide originel qui irradie tout. Nous devons penser à la coupe comme la ligne de la sphère céleste qui tourne et contient tous les êtres dans une étreinte. Mais c'est aussi le centre creux de l'arbre originel, ce « rien » d'où tout est issu. L'instant de sommeil profond avant d'ouvrir les yeux et de laisser rayonner la lumière originelle vers le monde extérieur. La coupe détient le secret de ce vide.

Le yogi porte sur le sommet de sa tête, horizontalement, la roue du Temps qui est aussi une couronne et un calice qui recueille le nectar qui tombe d'en haut, dans cette partie anatomique qu'on appelle la couronne crânienne. Pour être plus précis cette roue tourne autour de lui, car c'est le ciel et le monde et les êtres vivants qui tournent, changent et coulent autour de lui. Il est couronné en se plaçant au centre et le centre est le moyeu de la roue, le point immobile et vide. Dans ce vide il y a aussi la vertu du vase, comme l'enseigne Lao-Tsé. Avec ça chaudron ou trophée ou graal recueille les nectar, l'expérience pure du vide qui est être, conscience et félicité. La même coupe qui accompagne les moments culminants de plénitude du symposium et de la victoire, la chaudron de Dagda qui peut nourrir mille hommes et quand l'un est blessé ou mort elle le relève, comme celle des sorcières. L'étreinte de toutes choses, la ventre d'Isis c'est le secret de ce vide accueillant, qui n'est « rien » car créateur et rayonnant : tous les êtres naissent des eaux primordiales. Du vide central.

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Le Vide radieux 

Mais de nombreuses roues, par exemple les tours de potier et en particulier les roues célestes, ont aussi un mouvement intermittent, c'est-à-dire qu'elles ne tournent pas dans un seul sens, mais dans les deux, alternativement. Le même mouvement qui s'effectue avec un bâton pour allumer le feu. Et plus précisément avec un bâton (mâle) qui vient se frotter dans un socle en bois (femelle). Et c'est précisément ce feu qui est un autre symbole du temps qui dévore (et génère) tout, comme notre conscience dévore chaque expérience pour la digérer et la faire sienne. Ainsi le feu sacré se tient souvent sous le chaudron ou la coupe, tout comme l'ascèse du yogi produit de la chaleur (bouchons), comme le feu de l'alchimiste perfectionne les matériaux et celui du soleil fait mûrir les fruits. La feu c'est l'élément rayonnant du vide, au même titre que le mouvement tourbillonnant de la roue qui fait couler les choses et les broie, mais en même temps en fait toujours naître de nouvelles.

Le feu est la chaleur primordiale qui fait bouillir le chaudron, la vie qui éclate dans les dix mille créatures qui naissent et meurent continuellement en son sein, dans la ligne ronde de l'horizon, le bord de la coupe. Ce feu ou cette lumière peut sembler contredire le vide, son immobilité, son obscurité et son silence. Et ici nous rencontrons la dernière clé de notre voyage. Parce qu'ils sont en fait la même chose. Il n'y a pas de distinction entre la roue-cuvette et l'axe central vide autour duquel elle tourne. C'est notre distinction mentale, comme celle entre l'axe de l'équateur céleste et l'équateur lui-même : ni l'un ni l'autre n'existe, c'est notre façon de partager une expérience qui en elle-même est unie, complètement au-delà de la conceptualisation. Il n'y a pas de pôle et il n'y a pas d'horizon circulaire. Il n'y a pas de sphères. Il n'y a pas de devenir et il n'y a pas d'éternité.

Le centre est l'union du vide et de la luminosité, du mouvement et de l'immobilité, de la circonférence et du point en son centre, tourne et s'articule: rencontre paradoxale, impossible pour raison commune, coïncidence des contraires qui donne le tournis.