Tag: La sorcellerie
Pellegrina Vitello, l'histoire d'une prétendue sorcière du XVIe siècle de Messine
Un cas paradigmatique de « micro-histoire » pré-moderne : celui de Pellegrina Vitello, la sorcière qui échappa au bûcher de l'Inquisition à Messine au XVIe siècle.
Apologie des sorcières. "De Lamiis" de Johann Wier
Au milieu du XVIe siècle, Johann Wier, médecin et démonologue, élève de Cornelio Agrippa de Nettesheim, s'est prononcé contre les méthodes et les doctrines de l'Inquisition catholique pour la défense des sorcières, à travers une thèse qui combine les connaissances scientifiques avec celles occultes dans le sillage. d'Agrippa et de Paracelse.
Arthur Machen : sorcellerie et sainteté
Le 15 décembre 1947, Arthur Machen, l'un des auteurs les plus importants de la littérature fantastique britannique, quittait notre monde. En sa mémoire, nous donnons une relecture à l'un de ses extraits les plus philosophiques, le prologue de l'histoire Les Blancs, écrit dans le 1904.
Les sorcières d'Alicudi : notes du folklore éolien
Dans la tradition populaire éolienne, le nom d'Alicudi a toujours été associé à des histoires fantastiques et mystérieuses : 'maharé'(sorcières) qui s'envolent vers Palerme ou même l'Afrique, des êtres humains qui se transforment en animaux, des pêcheurs qui connaissent des formules magiques pour 'couper' les trompettes de la mer, des diseurs de bonne aventure, des oracles et autres présences énigmatiques.
Fées, sorcières et déesses : "nourriture subtile" et "renouvellement osseux"
L'analyse de certaines croyances concernant la "nourriture subtile" des sorciers et des êtres féeriques nous conduira à la découverte d'une mythologie récurrente à travers les millénaires, depuis les temps archaïques des cultures chamaniques de chasseurs jusqu'à l'ère des procédés inquisitoires : celle des soi-disant "renouvellement des os".
Evans-Pritchard et la rationalité d'un peuple « sauvage » : les Azande
En tant qu'anthropologue britannique, étudiant sur le terrain la tribu centrafricaine des Azande (ou Zande), il a deviné l'aspect « rationnel » de leur système de culte « magie-sorcellerie ».
Réalité, illusion, magie et sorcellerie : l'"étrangeté" dans les "Nocturnes" d'ETA Hoffmann (II)
Après l'analyse de "The Sandman", le traitement de la deuxième partie de notre essai sur ETA Hoffmann se focalise sur d'autres "Nocturnes" dans lesquels sont traités les thèmes "dérangeants" précédemment anticipés, et aussi d'autres thèmes plus spécifiquement "démoniaques-sorcières".
Folklore, chamanisme et « sorcellerie » chez les Inuits de l'Arctique
Voyage à la découverte de la tradition mythique, des croyances folkloriques et des pratiques animistes-chamaniques des populations autochtones de la région arctique.
La magie de la Mainarde : sur les traces du Janare et de l'Homme Cerf
Une visite à Castelnuovo al Volturno, dans le Molise, nous permet de donner un visage aux personnages du folklore local, les Janare et "Gl'Cierv", et de reprendre certains aspects mythiques et traditionnels centraux de Cultes cosmiques-agraires de l'ancienne Eurasie.
René Guénon : "Sur le sens des fêtes carnavalesques"
L'analyse inégalée de l'ésotériste français sur le sens traditionnel du Carnaval, du "monde à l'envers" et des mascarades
Yenaldooshi, le "Skinwalker" changeant de forme du folklore Navajo
Marcheur de peau, "Celui qui marche dans la peau", est un mot anglais qui traduit vaguement le terme Navajo Yenaldooshi o Naglooshi, qui signifie littéralement "avec lui, marche à quatre pattes". Ces deux définitions font référence à un type particulier de « métamorphe » dans le folklore Navajo, un sorcier capable de prendre la forme de différents animaux en portant leur peau. La Marcheurs de la peau ils peuvent se transformer en loup, cerf, corbeau, hibou ou même en boules de feu s'élançant dans le ciel, mais la métamorphose la plus récurrente qui leur est associée est celle du coyote. Le résultat est un hybride monstrueux qui erre la nuit dans les friches du sud-ouest des États-Unis, apportant douleur et tourment aux humains. La Marcheurs de la peau ils peuvent se déplacer à grande vitesse, au point d'égaler la vitesse d'une voiture, mais leurs mouvements ne sont jamais tout à fait naturels : les empreintes qu'ils laissent au sol ne sont pas coordonnées, et certains disent les avoir vus courir à reculons, avec des membres tordu dans des positions impossibles.
Les enlèvements des Fées : le "changeling" et le "renouveau de la lignée"
Notre cycle "Magonia" se poursuit par une analyse des récits d'enlèvements d'êtres humains par les "peuples féeriques", avec une attention particulière au phénomène dit du "changeling", les enlèvements de bébés et de nourrices, l'hypothèse du "Renouveau du lignage féérique » et, enfin, une confrontation avec les soi-disant « enlèvements extraterrestres ».
Métamorphoses et combats rituels dans le mythe et le folklore des populations eurasiennes
di Marco Maculotti
Le topos métamorphose zoomorphe est largement présent dans le corpus folklorique d'un grand nombre de traditions anciennes, tant de l'Europe archaïque (sur laquelle nous nous intéresserons principalement dans cette étude), que d'autres aires géographiques. Dès le Ve siècle av. J.-C., en Grèce, Hérodote mentionne des hommes capables de se transformer périodiquement en loups. Des traditions similaires ont été documentées en Afrique, en Asie et sur le continent américain, en référence à la métamorphose temporaire des êtres humains dans les foires : ours, léopards, hyènes, tigres, jaguars. Parfois, dans certains cas historiquement documentés du monde antique (Luperci, Cinocefali, Berserker) "L'expérience paranormale de la transformation en animal prend des caractéristiques collectives et est à l'origine de groupes initiatiques et de sociétés secrètes" (Di Nola, p.12).
Les benandanti frioulans et les anciens cultes européens de la fertilité
di Marco Maculotti
couverture : Luis Ricardo Falero, «Sorcières allant à leur sabbat", 1878).
Carlo Ginzburg (né en 1939), spécialiste renommé du folklore religieux et des croyances populaires médiévales, publié en 1966 comme son premier ouvrage Les Benandanti, une recherche sur la société paysanne frioulane du XVIe siècle. L'auteur, grâce à un travail remarquable sur un matériel documentaire ostentatoire relatif aux procès des tribunaux de l'Inquisition, a reconstitué le système complexe de croyances répandu jusqu'à une époque relativement récente dans le monde paysan du nord de l'Italie et d'autres pays, de l'époque germanique région, Europe centrale.
Selon Ginzburg, les croyances concernant la compagnie des benandanti et leurs combats rituels contre les sorcières et les sorciers les jeudis soirs des quatre tempora (samain, Imbolc, Ceinture, Lughnasad), devaient être interprétés comme une évolution naturelle, qui s'est opérée loin des centres-villes et de l'influence des diverses Églises chrétiennes, d'un ancien culte agraire aux caractéristiques chamaniques, répandu dans toute l'Europe depuis l'âge archaïque, avant la diffusion de la religion juive - chrétienne. L'analyse de Ginzburg de l'interprétation proposée à l'époque par les inquisiteurs est également d'un intérêt considérable, qui, souvent déplacés par ce qu'ils ont entendu lors de l'interrogatoire par les accusés benandanti, se sont le plus souvent limités à assimiler l'expérience complexe de ces derniers aux pratiques infâmes de la sorcellerie. . Bien qu'au fil des siècles les contes des benandanti soient devenus de plus en plus similaires à ceux concernant le sabbat de sorcellerie, l'auteur a noté que cette concordance n'était pas absolue :
"Si, en effet, les sorcières et sorciers qui se réunissent le jeudi soir pour se livrer à des "sauts", "fun", "mariages" et banquets, évoquent immédiatement l'image du sabb - ce sabbat que les démonologues avaient méticuleusement décrit et codifiés, et les inquisiteurs persécutés au moins depuis le milieu du XVe siècle - existent pourtant, parmi les rassemblements décrits par Benandanti et l'image traditionnelle et vulgaire du sabbat diabolique, différences évidentes. Dans ces cPartout, apparemment, on ne rend pas hommage au diable (en présence duquel, d'ailleurs, il n'en est pas fait mention), on n'abjure pas la foi, on ne foule pas la croix, on ne reproche pas aux sacrements. Au centre d'eux se déroule un sombre rituel : des sorcières et des sorciers armés de roseaux de sorgho qui jonglent et se battent avec Benandanti muni de branches de fenouil. Qui sont ils Benandanti? D'un côté, ils prétendent s'opposer aux sorciers et sorcières, entraver leurs desseins maléfiques, soigner les victimes de leurs maléfices ; d'autre part, à l'instar de leurs adversaires présumés, ils prétendent assister à de mystérieux rassemblements nocturnes, dont ils ne peuvent parler sous peine d'être battus, chevauchant des lièvres, des chats et d'autres animaux. "
—Carlo Ginzbourg, "I Benandanti. Sorcellerie et cultes agraires entre les XVIe et XVIIe siècles», p. 7-8
