Родное портфолио. Индийский перенниализм и царство количества

Ретроспектива коренной североамериканской духовности и ее «метафизики природы», к пятидесятой годовщине репрессий оккупации Вундед-Ни (II), или когда двумстам «шаманским фундаменталистам» удалось удержать силы англо-американских Империя под контролем на 71 день, защищая свои неотъемлемые священные ценности.

di Антонио Бонифачо

Вакан-Танка, ты — все, но превыше всего. 

Лось Неро

Врагом природы является разум, а не тот первобытный разум, которым пользуется человек в естественном состоянии и в котором участвуют другие животные, столь же свободные и, следовательно, необходимо способные к познанию. Сама природа заложила это в человека, и никаких противоречий в природе не обнаружено. Враг природы — это неестественное использование разума, то чрезмерное использование, которое свойственно только человеку и развращает человека: враг природы именно потому, что оно неестественно и не свойственно первобытному человеку.

Джакомо Леопарди, Зибальдоне

Все, что я знаю о божественных науках и Священном Писании, я узнал в лесах и полях.
Моими учителями были буки и дубы, других у меня не было.

Послушайте опытного человека, в лесу вы узнаете больше, чем в книгах.
Деревья и камни научат вас большему, чем вы сможете узнать из уст мастера..

Сан Бернардо

Предпосылка

Как можно понять, прочитав заголовок, это письмо не совсем статья, поскольку оно скорее напоминает то, что определяется как «портфель», un «портфель» соответствующих изображений, в общем, некоторые принципиальные проявления культуры коренных народов Северной Америки, в частности культуры Лакота Сиу, которые служат отправной точкой для получения краткой информации, касающейся изображения, связанного общей нитью.  

Таким образом, это быстрые портреты, нарисованные пером, как будто это были мазки кисти, суммирующие некоторые аспекты, среди наиболее важных, в которых выражалась духовность этих людей, духовность, которую, конечно, нельзя объединить в одном контейнере. что сделало бы их неотличимыми: «одна этническая линия от другой, но которая, тем не менее, в своей фрагментарной природе все еще показывает, как эти «нации» имели общее видение «мира», основывая свое «существование» на некоторых принципиальных принципах, таких как «танец, глядя на Солнце", свидетельства которого можно было идентифицировать с доисторических времен. 

«Бог» (Великий Таинственный) понимается в этих землях как в его безличном, так и в личном выражении, и он также проявляет себя в измерении имманентности во всей вселенной своих «творений», к которым постоянно обращаются, для тех, кто знает, читайте « тонкая» реальность, имеющая духовный аналог, предшествующий их земному проявлению. Животные, такие как бизон, которого мы берем в качестве примера, живут как «идеи» в воображаемых подземных пещерах, и в этом качестве их можно достичь только через видение, возможность, которую могут пережить только те, кто живет в реальности несколько вселенных, которые обсуждает психиатр Тоби Натан и которые находят поддержку у ятромантов архаической Греции. 

Таким образом, могучее четвероногое животное доступно в своем облике. воображаемый, как внешний вид и от этого «некуда» – и поэтому необнаружимое место –, проецирует свою «тень» как внешний вид физика (поэтому в бруновском смысле) в проявлении, 

Эта перцептивная типология позволяет нам понять, почему совершенно спонтанно Природа «священна» (жалкое выражение в наших берегах) и максимальным выражением этой сакральности является именно «дикая природа», пустыня, крест и восторг европейских захватчиков, увидевших в нем сначала еще нетленное царство Эдемского Адама, затем возможное царство дьявола, который пластически представлен «Индейцем», поскольку он живет в лесу вместе со своими наиболее представительными животными , Медведя и Волка, и который дьявольски выступает против создания нового Иерусалима и, следовательно, реализации этой «явной судьбы», направленной на установление империи добра. 

Эта искупительная цель «нового» американского человека, чей консолидированный индивидуализм становится очевидным проявлением прогресса, происходящего благодаря непрерывному движению «границы», приводит к полному освобождению такого рода «нового вида» от его собственного прошлого. отряд, полученный путем обрезания почти каждого корня, который мог бы связать его со страной происхождения. 

Тогда два мира встретились в Черепаховый континент (так туземцы назвали свою землю), и вскоре после этого они столкнулись, и причина этого «недоразумения» кроется в исторических предпосылках, которые поддерживают причины существования двух различных вселенных. 

Говоря о природе, можно констатировать, что если для европейца, ставшего в эпоху неолита пастухом и земледельцем, охота могла представлять собой почти игровое времяпрепровождение, учитывая утилитарную девиацию его отношений с миром и с животными в частности, за родную природу, особенно когда дело касается созерцаемый в своем девственном состоянии он имеет глубокое символическое значение, поскольку каждый элемент сетчатым образом связан с остальными.. По этой причине охота является полной противоположностью более или менее игровому времяпрепровождению, поскольку она не исчерпывает свою функцию простым удовлетворением от еды, но, вследствие глубокой символизации ландшафта и его обитателей, охотничья деятельность всегда составляла первичное проявление духовного «поиска», даже раньше она представляла собой совокупность приемов, направленных на удовлетворение пищевых потребностей. 

Джозеф Эпес Браун и Хосейн Наср подчеркивают тысячелетнее отсутствие метафизика природы на Западе это постепенно привело к духовной катастрофе, дегенеративный эффект которой подтверждается жадным утверждением «Царство количества», идеология, которая в кальвинизме и его производных найдет свое наиболее полное богословское выражение как проявление благодати, дарованной привилегированному человеку, новый Человек разумный человеческого рода. 

В связи сважность «животных» среди местных сообществ Великих равнин, мы можем кратко подчеркнуть, что эта значимость настолько значительна, что фигура «Мессии» для меня Лакота Сиу представлен Женщина белого бизона, или самкой этого необычайно белого животного, которая превращается в волшебную и чудесную женщину, дающую этим народам ритуальные установления, включая, прежде всего, священную трубку, предмет церемониального общения между Землей и Небом. 

Лось Неро, последний хранитель этой устной традиции, рассказывает об этом Джозефу Эпесу Брауну, ученому, которого Рене Генон убедил встретиться со стариком. врач через Шуона он будет утверждать, что, подобно Христу, Женщина белого бизона суждено вернуться. Мы помним это у сиу пары бизонов с циклическим Быком дхарма восточной традиции, является точной копией на другом континенте и поэтому тождественно отмечает ритм циклической рапсодии, принося с собой идеальные семена этойАпокатастаис, которая также была доктриной иудео-христиан, а также Оригена, впоследствии отброшенной. 

Туземцы приняли как неизбежное следствие циклической концепции тотальности конец своей эпохи, конец, который считался частью божественного плана. Это представляло и представляет собой необходимый этап для открытия следующего цикла, в котором традиция красного человека снова станет главным героем жизненного цикла Новой Эры.  

---

Портфолио 1:
Начало конца коренных жителей Северной Америки

Сценарий был открыт в землях Северной Америки во временастыковка Mayflower a Руководитель отдела кода на севере американского континента. Благочестивые паломники, однажды высадившиеся на берег, изнуренные опасным путешествием, в котором многие из них погибли, не смогли бы пережить очень суровую местную зиму, если бы им не помогло коренное население, поэтому, удвоив первый год их пребывания и безопасность «мигрантов» была гарантирована, торжество состоялось "День Благодарения" (благодарение), который должен был, по первоначальному замыслу, санкционировать пакт о взаимном сосуществовании между пришельцами и местным населением, как показано в предложенном здесь благородном образе. Фактически, после тяжелой работы в начале, паломники провозгласили этот счастливый день благодарения Богу за полученное изобилие и празднования успеха первого урожая, семена которого были пожертвованы туземцами вместе с их методами выращивания. 

Колонисты также пригласили в партию туземцев, благодаря которым им удалось преодолеть первоначальные трудности адаптации на новых территориях, заложив тем самым основы благополучного будущего, полного амбициозных целей. В меню этого особенного дня, предшественника непрерывной традиции, были блюда, которые со временем стали привычными, даже почти обязательными для последующих торжеств. – особенно индейка и тыква – наряду с другим белым мясом, олениной, устрицами, моллюсками, рыбой, зерновыми пирогами, сухофруктами, арахисом и сладостями. К сожалению Картина Жана Леона Жерома Ферриса, сопровождающая это письмо, показывает нам только утопический аспект «всеобщего братства», которое все еще находится в стадии становления, потому что вскоре после этого реальность оказалась явно антиутопической по сравнению с предпосылками. 

В их исторической реальности дела на самом деле пошли в противоположном направлении, повторив, эти неблагодарные христианские пуритане, то, что уже сделал Колумб, высадившись среди гостеприимных таино, что является признаком наличия нерушимой ДНК превосходства, общей для всех колонизаторов. Восстановив свои силы и, следовательно, заключившись на территории, паломники Мэйфлауэра вспомнили, кто такие «они» и кто такие «дикари», то есть те, с кем они счастливо разделили трапезу. Знаменитый Джон Мейсон, основатель колонии, созданной только благодаря незаменимой помощи этих индейцев, превратился, сразу после полученного им «восстановительного лечения», в фанатичного и кровожадного главного героя, убившего туземцев, несколько лет спустя на Мистике и во всех остальных местах, где Фанатические «отцы-основатели» развязали разрушительную пекотскую войну против коренных общин.

Еще один парадокс, еще более раздражающий, произошел 29 июня 1676 года, когда Эдвард Роусон подготовил официальную прокламацию о День Благодарения, выражая благодарность Богу за удачу, которой наслаждается сообщество, и с невероятным мужеством празднуя победа над «языческими туземцами», то есть тех самых туземцев, которые приветствовали и делили территорию с Брэдфордом и другими основателями колонии Плимур. Это было начало конца, кульминацией которого, короче говоря, стал акт высшего высокомерия. АвтораIncipit будущего геноцида уже в ходе выполнения. Сценарий будущих действий теперь был написан, и нарушение любого пакта, предполагающего равное собрание воль, стало правилом, а не исключением отношений между колонистами и туземцами.

Одним из наиболее вопиющих примеров этого стало событие, произошедшее пару столетий спустя. Президент Эндрю Джексон, пресвитерианец и гордый противник индейцев, заявил, вопреки решению Верховного суда против этой меры: криминал Закон об отстранении, или акт насильственного переселения индейцев пяти народов (прекрасно приспособившихся к новым условиям жизни, привезенным из Европы), с помощью чего он вынудил в худших климатических условиях (почти предопределенная этническая чистка) индейцев покинуть свои ухоженные земли, отведенные теперь хищным поселенцам, и занять владение, ныне уничтоженное, самыми засушливыми и негостеприимными частями новой территории их назначения. 

Эта депортация известна исторически и, конечно, не случайно, как «Дорога слез». Для справки, напомним, что идентичная кровавая депортация была организована и на территории Аргентины и по тем же «аппетитным» причинам, приведшая к истреблению части вынужденно переселенного населения. Википедия описывает это событие так:

La покорение пустыни (по-испански: завоевание пустыни) — военная кампания, проведенная аргентинским правительством под руководством генерала Хулио Аргентино Рока в 1870-х годах с целью вырвать Патагонию из-под контроля коренного населения. Недавние исследования изображают эту кампанию как настоящий геноцид, устроенный Аргентиной против коренного населения, в то время как другие источники видят в кампании стремление подчинить те группы, которые отказались подчиниться господству белых.. 

Короче говоря, что удивительно в этой длинной и весьма неполной цепочке ужасов, так это то, что виновниками этих злодеяний были все, в разном качестве, христиане, принадлежащие к самым различным конфессиям, однако находящиеся в ожесточенном доктринальном конфликте друг с другом, но объединенные презрением. другого и стремлением совершенно не хотеть понять его, а только подчинить и ассимилировать. 

---

Портфолио 2:
Папский человек

Это изображение, автором которого он является Фритьоф Шуон и это взято из его книги Пернатое солнце, выражает с предельной ясностью – проявляется в характерной позе конечностей человека, расположенных между Небом и Землей, как будто совместно воспринимающих их влияние – стремление, которое одушевляет уроженца Северной Америки, коренного населения великих равнин, относительно онтологической позиции, которую он стремится занять в проявленном порядке, а именно позициипонтифик, посредник между двумя полюсами: духовным и земным. Как известно, швейцарский «философ» несколько лет пробыл в этих краях, конечно, не в качестве туриста, в гостях у краснокожих индейцев, с которыми у него было сильное душевное родство. 

Его расследование, целиком духовное, было сосредоточено на поиске следов традиция Изначальный, которая, как он предполагал, все еще активно существовала, возможно, скрытая под пеплом поверхностной «цивилизации», в тех регионах, которые, по мнению колонистов, не имели жречества, и фактически описывались почти повсеместно как дикие и населенные дикими язычниками и, следовательно, настоящими «спелонами». демонов». Il медицина-человек, шаман «по-другому», он был серным референтом отношений, которые эти люди имели с «нижним миром»., мнение, которое до сих пор сохраняется, совершенно не упоминаясь, в различных конфессиональных кругах.

Точка зрения интерпретаторов традиции была иной. Шуон разделял уникальную на тот момент и беспрецедентную идею Генон что присутствие шаманизма в культуре представляет собой отличный ключ к подтверждению существования лежащей в его основе древней традиции, концепции, которую Генон ясно выразил в этом отрывке, взятом из его книги. Царство количества и знамения Времени, датируется 1945 годом. Здесь вы можете прочитать:

Если мы рассмотрим «шаманизм», собственно говоря, мы отметим существование высокоразвитой космологии, которая могла бы дать повод для сравнений с космологией других традиций по многим пунктам, начиная с разделения «трех миров», которое, по-видимому, составляет его очень фундамент. Более того, мы находим в нем обряды, сравнимые с некоторыми из тех, которые принадлежат к традициям высшего ранга: некоторые, например, удивительным образом напоминают некоторые ведические обряды, в том числе и те, которые наиболее явно исходят из изначальной традиции, такие как как обряды, включающие символы дерева и Лебедь иметь преобладающую роль.

Конкретно мнение тоже очень актуально Дж. Эвола чем в книге Лук и клуб (мы в 1968 году) пишет:

Краснокожие были гордой расой со своим стилем, достоинством, чувствительностью и религиозностью; недаром писатель-традиционалист Ф. Шуон говорил о наличии в их существе чего-то «орлиного и солнечного». И мы не боимся сказать, что если бы именно их дух существенно повлиял, в лучших своих проявлениях и на адекватном уровне, на материал, введенный в американский плавильный котел, уровень американской цивилизации, вероятно, был бы выше..

Шуон 1995, стр. 40-41

Поэтому Шуон хорошо знал, что искать и куда идти, чтобы это найти, и по этой причине он поощрял Джозеф Эпес Браун, студент А. Хульткранц, высший авторитет в области индейских исследований (кстати, Браун сделал блестящую университетскую карьеру, с 1970 по 1972 год он был профессором Университета Индианы, а, следовательно, с 1972 по 1989 год – в Университете Монтаны) встретиться с последним хранителем священников «Семь обрядов» оглала сиу. 

Это произошло потому, что, помимо этих академических должностей, ученый одновременно был редактором журнала. Американский журнал традиционных исследований София, в котором сотрудничали некоторые авторы «традиционного» вдохновения. Таким образом, соединив свою «ортодоксальную» подготовку с особой ориентацией на мудрость, благодаря провиденциальному посредничеству Шуона, он смог стать учеником и близким доверенным лицом Черный Лось, который поистине предначертанным образом ждал его на пороге своего дома, теперь уже в конце жизни, чтобы «возгласить с крыш» «Евангелие» своего народа. Если сегодня мы знаем это наследие мудрости из единственного достоверного источника, то это благодаря поистине провиденциальной работе Джозефа Эпеса Брауна и «ободрениям», которые он имел за своей спиной.

Альсе Нерона можно считать наиболее квалифицированным выражением местного «папского человека», и он фактически будет хранителем одной из линий той «вечной философии», следы которой Шуон следовал в своих движениях и которую, в это дело было сосредоточено наОрден Святой Трубки, торжественное открытие Женщина белого бизонаи дальше «литургические» способы использования каламета. Зарезервированный орден, почти аналог братства Федели д'Аморе, которое предлагало в лице Данте и через «Женщину» оживить исчерпанную западную традицию.

Давайте сделаем шаг от Хоссейн Наср, нижнее белье Шуон – хорошо знавший Брауна в редакции вышеупомянутого журнала, вплоть до написания трогательного некролога – содержание значения, которое может принять словосочетание «папский человек», типичное для многих духовных традиций (даосизм, ислам и т. д.), однажды помещенных в местный контекст:

Папский человек — это отражение Центра на периферии и эхо начала во всех циклах времени и поколениях истории. Он является наместником Бога на земле, если использовать исламский термин, и несет ответственность за свои действия по отношению к Богу. смотритель е защитник земли, над которым ему была дарована власть, пока он остается верным себе как центральная земная фигура, созданная по «образу Божию», теоморфное существо, живущее в этом мире, но предназначенное для вечности...

Хосейн Наср, Священное знание, С. 194

---

Портфолио 3:
Работать как суб-творение
(изготовитель корзин) 

Проход между кустарное создание предметов к их промышленной сериализации является переходом между духовным измерением традиционного искусства, которое делает человека суб-создатель, к измерению механической работы, которая делает человека рабом (машиной, используемой для создания других машин). В качестве примера этого и значения труда для свободного человека мы возьмем следующий отрывок из книги Брауна:

Люди, плетущие корзины, в процессе сбора трав и растительных красителей, а затем в том же самом действии плетения воспринимали ритуальное повторение всего процесса творения. Готовая корзина – это Вселенная в образе, а в процессе ручного изготовления женщина действительно играет роль творца. Аналогичным образом, устанавливая динамическую связь между вертикальной основой и горизонтальным утком, ткач одеял навахо принимает участие в действиях, имитирующих сотворение Вселенной.

Духовное наследие американских индейцев, С. 63

Здесь, как и везде, простые, на первый взгляд незначительные жесты вместо этого выражали отражение лежащей в основе космогонии, на перепросмотр которой была направлена ​​каждая энергия в соответствии с порядком участия, идущим от физического к психическому и духовному.

---

Портфолио 4:
Женщина, созерцающая Луну
(Давняя непрерывная родная связь между Землей и Небом)

Пейзаж, изображенный на этом изображении, созданродной художник Карл Горман он чрезвычайно похож на долину Везер в Арьеже, где ориньякцы, то есть жившие примерно 35.000 XNUMX лет назад, создали потрясающий лунный календарь, известный какАбри Бланшар, который содержит аннотации, позволяющие предположить, что эти популяции на десятки тысяч лет предвосхитили расчет лунного метонического цикла. Это знание, конечно, не является самоцелью, но задумано в порядок взглядов, прививший человека к одному из ритмов видимой вселенной. Браун утверждает, соглашаясь в этом с новейшими взглядами на эту тему, являющимися результатом археологических открытий, а не абстрактных спекуляций, что даже коренные народы Черепаховый континент они, вероятно, жили в этих местах еще в 60.000 XNUMX г. до н. э., также культивируя параллельный и очевидный сакральный интерес к звездам.

Это не предположение, а факт, который выясняется – очень ясно – в мифологических повествованиях, в которых встречается указание на множественность звезд и созвездий (напр. Плеяды, на самом деле это скопление созвездия Тельца), которые являются объектами мифического внимания так же, как и то, что произошло в уранографиях наших широт. Это мифологическое внимание подтверждается вышеупомянутыми свидетельствами, исходящими из археологии, показывающей нам наличие структур, представляющих собой настоящие небесные настройщики, способные «заземлить небо» и, следовательно, пригодные для «преобразования пространства во время».

В конечном счете, принимая во внимание то значение, которое небесный свод с его видимыми движениями все еще получает в местной ритуалистике, резонно думать, что они также наблюдали и наблюдают за небом с тем же духом, что и их архаичные европейские родственники, которые сегодня уже не знают сканирований. небесный свод с глаза внутреннего видения. Последние, по сути, с веками утратили знание небесных ритмов и вместе с тем игнорируют важность своей сотериологической функции. «Модернисты» наконец-то появились спустя долгое время этика катабасическое нисхождение, к чисто научному и количественному знанию небесного свода. Следовательно, наличие качественного и/или литургического времени сегодня сводится к простому словесному выражению и не вызывает никакого заговора в Душе между разными уровнями, на которых артикулируется проявление: Кайрос оно исчезло из современных представлений. 

Если мы говорим о космическом ритме, мы обязательно говорим о цикличности событий, которые наблюдаются на равном расстоянии, располагаясь в центре Вселенной.ось mundi (тот, который поддерживает некоторые символические архитектуры, созданные для обрядов туземцев), и поэтому, глядя на вещи с этой точки зрения, он как будто занимает ступицу колеса. Таким образом, четыре времени года являются выражением естественного ритма; Cerchio и кватерниция составляют для туземцев «геометрическую» точку опоры их культуры (мифа и обряда), поскольку ориентации, как небесные, так и земные, разделяют не только географическое пространство, но и духовное пространство, каждое со своими обитателями, если миновать оксюморон. «символически реальный». 

Великая, огромная драма нашего времени заключалась в постепенном отказе, по крайней мере на пару тысячелетий, от метафизическое представление о природе что как раз и открывает нам свою сотериологическую функцию, скрытую под кажущейся маской ее многообразных проявленных аспектов, ибо «Она» (подобно Деве Марии, дорогой Шуону параллели) «наполнена Богом», как Дева Мария наполнена с «благодатью». Природа, если отбросить метафору, является священной книгой туземцев, чем-то, что святой Бернар в некотором роде разделял, приглашая святого, хотя и в рамках августинианского дуализма, вернуться к «Богу» через изумленное восхищение природой, которое, следовательно, не могло бы должны были быть нарушены каким-либо образом. 

Поэтому для туземцев Нового Света нетронутая природа была не средством достижения чего-то, а целью, которую нужно сохранить для «чего-то»: будущего поколений, которые смогут «наслаждаться» божественной работой и участвовать в ней. как настоящие мужчины in своего рода туземное богословие. Природу нельзя материализовать, это не часы, приведенные в движение выдающимся часовщиком, а скорее космос полностью живой и пропитанный божественным. То, что белокожие на протяжении веков хотели трансформировать и, следовательно, овеществить, для других было инструментом созерцания, который нужно было сохранить также, и даже прежде всего, для последующих поколений: понятие «взятой в долг» земли. Этот отрывок предлагает прекрасное объяснение:

До иммиграции европейцев в Северную Америку аборигены континента воспринимали свой звуковой мир, по крайней мере частично, как симфонию звуков природы, где все голоса существ были неотъемлемой частью животного оркестра. Когда их среда обитания была радикально преобразована в результате вырубки лесов, сельского хозяйства и урбанизации, а также когда многие племена были уничтожены из-за войн и болезней, многие семьи за относительно короткий промежуток времени потеряли прямой источник естественных звуковых структур. Это привело к прекращению прямой связи их музыки с миром природы и последующему разрыву, когда дикая природа была настолько глубоко преобразована..

Берни Краузе, Нишевая гипотеза: как животные научили нас танцевать и петь

Память об этой звуковой вселенной плюривибрирующей святости полностью выражена трогательными словами Адельфена Логан (ирокезский матриарх, потомок вождя племени Логан), который можно прочитать здесь:

Кажется, что природа вновь начинает пульсировать перед вашими глазами и кажется, будто вы вновь погружаетесь в древние леса с их чудесными формами и красками. И каждый раз, когда я бью в барабан, я слышу множество голосов... гребцы на своих каноэ... одинокие странники по диким лесам и бескрайним прериям... далекие голоса людей, поющих и танцующих, чьи перья покачиваются в такт ритму. ветра. 

Да, барабан рассказывает мне о былых временах: это страница истории моего народа, повествующая о мудрых и мужественных лидерах, сидящих вокруг костра; сильных людей, символов власти, сопротивления и энергии, благородных душ, полных мечтаний, которые возвращаются мысленно в детство и в то же время проецируют его в будущее. Прошлое, настоящее и будущее сплетены в моем барабане.

В заключение этот краткий обзор можно завершить горьким афоризмом Татанка Йотанка (Сидящий Бык):

Для вас, белых людей, рай находится на небесах; для нас Небо – это Земля. Когда вы украли у нас Землю, вы украли у нас Рай.   

---

Портфолио 5:
Женщина белого бизона 

Чрезвычайно распространена среди туземцев традиция, согласно которой священной женщине приносят предмет из мира Духа: священная трубка и через него можно установить отношения связь между Землей и Небомотношения, которые в противном случае были бы исключены. Иллюстрация времени Священная женщина доставила Калумет человеческому характеру, особенно квалифицированному для его получения, который, в свою очередь, положил начало настоящей цепи посвящения, ведущей назад к изначальной женской иерофании. 

Эта изначальная теофания человека и животного не изолирована в исторической религиозной панораме, что законно заставляет нас подозревать возможное общее происхождение различных мифов, связанных с ней. Об этом Ф. Шуон он предложил несколько сравнений с примерами, найденными на других континентах, и написал о них следующее:

В духовно далеком мире американских индейцев – что по сути является продолжением монгольского шаманизма – Характерным олицетворением Шакти является «Белая женщина-буйвол», которая принесла Калумет индейским племенам лакота. В своей небесной субстанции она — богиня Вофе, т. е. эквивалент индуистской богини Лакшми; в земном облике ее зовут Пте Сан Вин, «Женщина-Белый Бизон». Возможно, несколько столетий назад – никто не знает времени и места. – она появилась на земле одетая в белое и красное, или совершенно обнаженная, по другому преданию; белый цвет, как и нагота, указывает на первозданность, а красный цвет относится к жизни...

Шуон, Пернатое солнце, С. 179

Эти интригующие параллели служат отличным объяснением присутствия учение о четырех веках среди туземцев. Об этом говорит сам Альсе Нерон, сообщая обо всем своему собеседнику Джону Эпесу Брауну, который, учитывая актуальность декларации, уточняет ее содержание в сравнительном смысле и добавляет важный лоск к книге Альсе Неро о семи обрядах. Полностью содержание вышеупомянутой вставки изложено здесь:

Согласно мифологии сиу, в начале цикла на западе помещали бизона, чтобы отталкивать воду. Каждый год этот бизон теряет волос и в каждом возрасте теряет ногу. Когда он потеряет весь свой мех и все четыре ноги, вода снова захлестнет все вокруг, и цикл закончится.. Бычья Дхарма (божественный закон) индуистской традиции удивительно соответствует этому бизону, каждая лапа которого представляет одну из четырех эпох общего цикла. В течение этих четырех эпох (юг) истинная духовность постепенно темнеет, пока цикл (манвантара) не закончится катастрофой. Затем устанавливается изначальная духовность, и цикл начинается снова. И американские индейцы, и индусы верят, что в настоящее время бизон и бык стоят на последнем издыхании и почти полностью лишены шерсти..  

в Alce Nero: 2021, 34, н. 15

---

Портфолио 6:
Священная трубка

Трубка, как упоминалось выше, для лакота является предметом, подаренным мифическим существом истокам их культуры. Таким образом, калумет является ритуальным инструментом, который позволяет понтификалу осуществлять сопряжение, устанавливая таким образом посредством поднимающегося от него дыма связь между этим миром и миром. большой таинственный. Образ Ф. Шуона, один из нескольких, обогащающих его книгу, многие из которых изображают индейцев в сопровождении этого фундаментального ритуального предмета, в своей своеобразной иератической трезвости весьма красноречив. 

Эпес Браун пишет об учении о символике трубки, полученном от представителя инициатической организации, присутствующей в Экипаж, а также в «Черноногих», и который, как ни удивительно, соединяет церемонию курения с сердечной молитвой:

Сразу после посвящения определенные песнопения учат повторять постоянно как своего рода мантру.. Хотя их терминология отличается от терминологии других религий, когда я объяснил ему, что повторение сердечной молитвы может установить тождество между искренним духовным искателем и Создателем [...], он сразу сказал, что это и есть конечная цель. их организации.

Туземец тогда уточнил, что это братство имеет очень древнее происхождение и до сих пор сохранилось. сонный, как и многие посвятительные линии каждой традиции, которые они засыпают в ожидании появления «обновителя», однако первоначальный депозит остался нетронутым (Браун: 2021, стр. 176-177). 

Слова Джозефа Эпеса Брауна, посвященные индийской молчаливой молитве, столь похожей на молитву исихастов, в которой молящийся мысленно повторяет одно и то же многозначительное выражение»Вакан Танка помилуй меня», делают сравнение еще более убедительным. Сопоставление молитвы исихастского сердца с родным предлагает именно Альче Нерон в следующем предложении и это мудрое внушение подается нам как на серебряном блюде:

Я слеп и не вижу вещей мира сего; но когда Свет приходит Свыше, он освещает мое сердце, и я могу видеть, поскольку око моего сердца видит все. Сердце – это святилище, в центре которого есть небольшое пространство, где обитает Великий Дух, и это око. Это глаз Великого Духа, которым он видит все, и которым мы видим его. (точно утверждение Эчкарта; NDR). Когда сердце не чисто, Великий Дух не может быть виден, и если ты умрешь в таком неведении, твоя душа не сможет немедленно вернуться к Нему, а должна будет очиститься странствиями по миру. Чтобы познать сердечный центр, где обитает Великий Дух, вы должны быть чистыми и добрыми и жить так, как научил нас Великий Дух. Чистый человек содержит Вселенную в кармане своего сердца..

Более того, нет сомнений в том, что шаманская черта связана с символизмом каламета и его ритуальным функционированием. Символическая структура трубки действительно позволяет сделать такой вывод. С его стебля свисают четыре ленты, обозначающие районы Вселенной и их духов или уже упомянутое духовное четвероразделение космоса. Орлиное перо, венчающее трубку, указывает на Единого, проявлениями которого являются четыре духа.. Именно Альсе Нерон, обладающий признанным авторитетом, хотел вновь ввести основной обряд зачатия. лакота, использование которого некоторые сравнивают с евхаристическим. Однако этот аспект, кажется, не вырисовывается так ясно, если углубиться в символику ритуала. Фактически, в разъяснении по теме Браун пишет:

Священный табак, сжигаемый в печи, символизирует вселенную и человека. Тот, кто наполняет трубку священным табаком, представляет Творца в акте творения. При курении трубки вселенная, включая человека (или невежество), сгорает в огне, который есть Вакан-Танка; таким образом, цикл завершен. Таким образом, Вакан Танка представлен в аспекте Создателя и Разрушителя. Путь от мундштука через шток к центру и затем выпуск. 

Этот отрывок представляет собой начало размышления, к которому не следует приступать, поскольку он потребует подробного комментария. Однако нельзя не отметить, как аспект совместного творца и разрушителя, похоже, способен сойтись воедино. Вакан Танка a Шива а не библейскому богу (при условии дальнейшего исследования темы в других обстоятельствах), и даже понятия «Освобождение» (а не «спасение») и «Единое» не могут в равной степени сравниться с теологической легкостью с христианством. Равным образом надо сказать, что если невежество сгорает в огне печи, то этому событию обязательно соответствует достижение знания, знание, которое, очевидно, не может быть иным, как священным знанием.      

Альсе Нерон хорошо знал это, и Эпес Браун в письме от 19 ноября 1947 года еще раз демонстрирует свободный и неукротимый дух этого подлинного «Отца Родины», который не подчиняется и поддерживает учение своих предков, несмотря на свою приверженность. (не обращение) в католицизм и таким образом проявляет свою независимость:

Конечно, для Альсе Нерона очень много значит иметь поддержку отца-христианина. (Отец Галл, его «приемный» сын; НДР), учитывая, что здешние священники всегда настаивали, чтобы он отказался от своих «языческих обычаев» и дел дьявола и полностью и исключительно придерживался католицизма. «Черный лось говорит» (спорная книга Джона Г. Нейхардта) не признал (к большому негодованию церкви) тот факт, что Черный Лось был крещен и был ответственен за обращение многих индейцев около сорока лет назад. Черный Лось говорит, что сожалеет, если его действия по возвращению духовных традиций Лакота разозлят священников, но их гнев лишь демонстрирует их невежество, и в любом случае Вакан Танка счастлив, потому что он знает, что Алсе по своей воле Нерон выполняет эту работу. 

Это подтверждается недавним наблюдением Марко Тоти, отличный знаток данной темы, написавший следующее:

Таким образом, рассматриваемый исторический феномен не совпадает с обращением, понимаемым эксклюзивистскими способами, типичными для сторонников христианства, а скорее с продолжением древней и традиционной склонности людей к тому, что можно определить как неисключительное и кумулятивное. адгезия.   

Марко Тоти в Alce Nero: 2021, 13

---

Портфолио 7:
Охота как поиск себя

Известно, что охота и рыболовство для населения, которое в остаточных формах все еще живет преимущественно этой формой экономического существования, представляют собой мероприятие, пропитанное сакральными ценностями, которые выражаются в молитвах, очищениях и т. д. и которые касаются всей совокупности событие и поэтому идет от подготовки охотничьего похода к «разложению» добычи. Следовательно, как подготовительные действия, так и преследование добычи, равно как и ее умерщвление, и все последующие действия по обработке останков, от меха до туши, до костей, получают обработку, направленную на духовное повышение ценности добычи. «жесты и слово», прежде чем выполнять утилитарную функцию, являющуюся лишь следствием предыдущей. разумеется нет никакой связи между охотой как «игровым» занятием современного человека и священно-ритмической охотой туземцев., начиная с применения однотипного оружия. 

Естественно, что народы Северной Америки проживали опыт архаической охоты при полной вовлеченности всех планов, которые были задействованы в этой кровавой и в то же время необходимой деятельности, вплоть до того, что Джозеф Э. Браун смог написать:

Черный Лось сказал, что охота является, а не представляет собой, поиском высшей истины, который ведется на протяжении всей жизни. Охота — повторяющийся квест, требующий предварительной молитвы и жертвенного очищения; тщательно прослеживаемые следы являются признаками и подсказками цели, а окончательный контакт с добычей осознание Истины, конечной цели жизни».

Черный Лось сказал акт охоты è – не представляет – поиск высшей истины, который ведется на протяжении всей жизни. Охота — это поиск, повторил он, который требует подготовительной молитвы и жертвенного очищения; тщательно прослеживаемые следы являются знаками и подсказками к цели и окончательному контакту с добычей. это осознание Истины, конечная цель жизни.

Обратите внимание, что Альче Нерон говорит о «осознании», имея в виду, следовательно, быть единым с истиной, а не просто внешним познавшим ее; знакомое и известное составляют одно целое. Вышеупомянутый Браун добавляет, демонстрируя неимпровизированный характер заявления Альсе Неро:

Подобные примеры охота как медитативный обряд могут быть предложены юго-западными народами, и Франк Спек отметил такое же отношение у охотников наскапи полуострова Лабрадор..

Дж. Браун: 112–113

Добавим, разобравшись с этим совсем недавно, что отношения предложения между добычей и охотником образно хорошо иллюстрируются пиктограммами Порто-Бадиско, где именно олень (добыча) предлагает лук охотнику, с целью, чтобы его преследовали, убивали и, следовательно, доставляли духовное содержание своему убийце. Можно (смело) заключить, что охота, ритуально понимаемый как форма знания, представляет собой форму «гнозиса»., а параллель с охотой напоминает нам грубый отрывок, выраженный выражением Догонов, снято Домиником Заханом:

Лев использует мощные когти, чтобы разорвать добычу. Точно так же человек копается в тайне мира своим духом, чтобы достичь истины. Его девиз лев-Освободитель, тот, кто разрывает свежее сердце и печень».

Таким образом, поиск окончательной истины, кажется, является корнем этих кровавых поступков, и по этой причине можно полагать, что охота представляет собой особый аспект великой семьи «жертвоприношений», характеризующийся особым «добровольным» аспектом, в котором то же самое сообщает нам Браун. Он написал:

В каждом природном существе и субстанции есть жизнь и сила, которые необходимо уважать, поскольку эта сила может быть передана людям. Таким образом, охота на животных была ритуальной деятельностью, в которой преследуемый предлагал свое существо охотнику.; поэтому пища, а также кожа и другие части животных были включены в это жертвоприношение и в священную силу конкретного животного..

Дж. Браун: 114

Поэтому, если охота есть, по сути, самопожертвование жертвы, то ее можно сравнить с ритуальное жертвоприношение основополагающим компонентом которого, непонятным нам, современникам, является согласие жертвы. Он говорит об этом Марчелло де Мартино в объеме Жертвенник, нож и жертва. Морфология индоевропейского бога войны и генезис трех функций Думезилиана который, конечно, как видно из названия текста, исследует тему в совершенно ином контексте. Однако при чтении текста нельзя не выделить некоторые общие черты с волюнтаристской концепцией коренных жителей Северной Америки, которые можно сравнить, прочитав этот отрывок синоптически:

Il Индоевропейский бог войны (у аборигенов Северной Америки существует значительная эквивалентность между охотой и войной) он был недавним воплощением первобытного Небесного Охотника. и великая резня на поле битвы, наконец, проявляется как театр огромных жертв. Таким образом, божество является жертвенным матадором, его оружием является изогнутый меч-нож, которым он приносит в жертву свою жертву, которая охотно встречает свою роковую судьбу: три отдельных персонажа, которые выполняют три конкретные функции индоевропейской «идеологии», но становятся одним Великим Богом, единым и триединым.

В следующем отрывке, взятом из письма Роберто Калассо, тот же дух уловлен:

Zειου συ ταχεως, встряхнись немедленно! , Тригей Аристофана кричит своей жертвенной овце: качая головой, она должна дать свое согласие. Дельфийский бог очень ясно дал понять Феопропиду Евскопу: только овца, которая спонтанно согласилась, может быть справедливой жертвой..

Во времена Плутарха это правило еще неукоснительно соблюдалось и в Дафнисе, например, на головы жертвенных животных лили молоко и вино, что делалось для получения необходимого кивка согласия. Вы также можете залить воду в ухо. Для жертвоприношения в Дельфах покачивания головы было недостаточно: животное должно было дрожать, чтобы Пифия могла произнести оракул (Карл Меули, «Griechische Opferbräuche», в «Gesammelte Schriften», Schwabe, Basel, vol. II, 1975, стр. 995 – Цитируется Роберто Калассо в «Руинах Каша», 1983, стр. 348, Адельфи – 2-е изд., 1994). Как легко понять, все это не имеет никакого сходства с современными бойнями людей и животных.

---

Портфолио 8:
Индийская эсхатология и западная эсхатология (Орел с перьями — солнце)

Ясно, что «западная цивилизация», та, что возникла после Средневековья и так антропологически характеризуется центральным положением витрувианского человека, теперь завоевала мир. Нет смысла говорить: Запад практически повсюду, и лемма «Запад» лишена всякого локативного значения и теперь указывает на менталитет, а не на географическое измерение.. Недаром даже самый отдаленный и труднодоступный участок территории на Земле наличием брошенной на земле зловещей пластиковой бутылки свидетельствует о том, что туда кто-то проник и оставил точный след своей «цивилизации». Однако вместе с этим новости представляют нам проблему, если не драму, неминуемого изменения климата, приписывая, по неизвестной нам причине, катастрофу, считающуюся неминуемой, именно жадностью «западного» человека, которую он теперь хотел бы исправить с помощью радикального лечения для похудения, даже заставляя его придерживаться насекомоядной диеты, совершенно чуждой его кулинарным традициям. Нам кажется, что это запоздалое сожаление, учитывая, что всего столетие назад знаменитый Сидящий Бык произнес, пожалуй, самую знаменитую из своих фраз:

Только после того, как будет срублено последнее дерево, только после того, как будет загрязнено последнее озеро, только после того, как будет поймана последняя рыба, вы поймете, что деньги нельзя есть..

Никто не может знать, будут ли будущие поколения питаться диким медом или пустынной саранчой, как это, по-видимому, сделал баптист, но неизбежно становится очевидным, что с предложенным «лекарством от похудения», если оно не будет фактически навязано, экспансионистская гордость получит заметное сокращение, если не радикальное переосмысление: глобалистская коммодификация в перспективе нацелена на то, чтобы получить сильную обратную реакцию с самых пределов нашего «развития». 

Однако возникает законное сомнение в том, что то, что было подготовлено для успеха так называемого перехода, может оказаться лишь неуклюжей попыткой – или «умный» поступок неустановленных оккультных сил – для продать иллюзию возможности остановить машину, запущенную с головокружительной скоростью, когда она теперь находится близко к стене, столкновение с которой неизбежно, какой бы маневр ни предпринимался. Теперь ничего не остается, как ждать: оторваться от мира невозможно, и, следовательно, остановку карусели следует считать простой иллюзией. 

Среди туземцев, которых полвека назад посетили Ф. Шуон и Э. Браун, в то время, когда использование ритуальных трубок снова стало главным героем туземной религиозной жизни, существовал эсхатологическое прочтение этих событий, то есть пока я Лакота они восстановили свои традиционные обряды, восстановив прочную связь со своим духовным началом – а именно Вакан Танка, Великий Священный, который является «Дедушкой» в его безличном измерении и «Отцом» в его личном измерении. – цивилизация белых людей из-за противоположного врага оказалась бы в таком перекошенном положении, что ее уже невозможно было бы конкретно исправить, показав, наконец, что она достигла своего конца, выразив весь свой «количественный» потенциал и, следовательно, неизбежно близкая к его исчезновению.

Il родной ренессанс оно материализовалось бы с окончанием гегемонии белой кожи. Э.Браун отмечает, завершая изложение мыслей своего собеседника относительно катастрофичности этого «пророчества»:

La Он надеется, что некоторые из его людей построят мост, ведущий от конца этого периода к следующему, и это будет сделано с помощью трубы..  

Спецификация Джованни Сесса, в его подробном комментарии к книге Шуона Пернатое солнце:

Когда зажигается Калумет, дым, теряющийся в пространстве, указывает на деиндивидуализацию, которой должен достичь человек, чтобы вертикализировать свою жизнь и вернуться к Принципу. В действительности человек по своей сути божественен, и с помощью ритуала он должен осознать это и стать тем, чем он является. Оно должно стать Солнцем, Солнцем, украшенным орлиными перьями, птицей, которая больше, чем любая другая, своим полетом символизирует восхождение на Небеса, — вездесущая орнаментальная тема в одежде краснокожих индейцев.

Поскольку человек, в туземном представлении, тело-душа-дух иконографически представленный туземцами посредством символов «три круга» и именно по этой причине только тот человек, который реинтегрировал свою духовность, сможет «восстановить» землю (что, мягко говоря, относится к пророчествам о третьем веке Иоахима Фиорского).

---

БИБЛИОГРАФИЯ

АА.ВВ.: То же (под редакцией Жилберто Маццолени), том 1, Удаленное измерение, издательство Bulzoni, Рим, 1981 г.

АА.ВВ.: То же (под редакцией Жилберто Маццолени), том 2, Относительное разнообразие, издательство Bulzoni, Рим, 1982 г.

АА.ВВ.: Шаманский космос. Коренные онтологии между Азией и Америкой (под редакцией Стефано Беджора), редактор Франко Анджели, Милан, 2019 г.

Черный Лось: Священная трубка, семь обрядов оглала сиу, Средиземноморские издания, Рим, 2021 г. 

Лука Бачелли: Бартоломе де ла Касас, завоевание без фундамента, Фельтринелли. Милан 2016

Антонио Бонифачо: Красный человек и традиции, Симметрия, Рим. 2017 год 

Ди Браун: Похороните мое сердце в Вундед-Ни., Мофдадори Милан 2017

Джозеф Эпес Браун: Духовное наследие американских индейцев, Линдау, Турин, 2021 г.

Энрико Комба (под редакцией): Религиозные тексты североамериканских индейцев, Утет, Турин, 2017 г.

Энрико Комба: Танец Солнца, Новалогос, Турин, 2017 г.

Сандро Консолато: На Запад с Рене Геноном, Arya editions, Генуя, 2023 г.

Рене Генон: Традиция и традиции, Средиземноморье, Рим, 2003 г. 

Грэм Хэнкок: Тайна погибшей цивилизации, Корбаччо/Гарцанти, Милан, 2020 г. 

Александр Мученик: Вакан Танка – Великое Священное, издания Age of Водолея-Линдау, Турин, 2013 г.

Хосейн Наср Сейед: Священное Знание, Средиземное море, Рим, 2021 г.

Джон Г. Нейхардт: Черный Лось говорит, Адельфи, Милан, 1968 г. 

Хейке Овусу: Я символы американских индейцев, суть индейской традиции, издания Il Punto d'Incontro, Виченца, 1999 г.

Карло Паджетти: Ощущение будущего, издания Истории и литературы, Рим, 1970 г. 

Джанфранко Перончини – Марселла Коломбо: Никогда не верьте английскому Богу. История геноцида американских индейцев 1492-1972 гг., Издательство «Дубы», 2017

Дэвид Э. Стэннард: Американский Холокост, Боллати Борингьери, Турин, 2016 г.

Филип Шеррард: Человек и природа, Ирфан, Сан-Деметрио Короне (CS), 2012 г.

Фритьоф Шуон: Пернатое солнце, Средиземное море, Рим, 2000 г.

Артур Версиус: Священная земля, Средиземное море, Рим, 2018 г. 

Тихая молитва и дикая природа. Первобытная традиция и перенниализм в ритуалах коренных жителей Северной Америки». (А. Бонифачо)

«Религиоведение» и «религиозное пробуждение». Ф. Шуон и индейская мудрость – (М. Тоти)