In „Randolph Carters Erklärung“, einer Geschichte, die einen Zyklus von Geschichten zum Leben erweckt, der der Figur gewidmet ist, enträtselt sie das Netzwerk von Bedeutungen und Konzepten, das Howard Phillips Lovecraft so am Herzen liegt, auch wenn die Geschichte selbst nur wenige Seiten lang ist.
di Lorenzo di Giuseppe
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Es muss unbedingt beachtet werden, dass die Themen ne präsentieren Die Aussage werden in HPLs berühmtesten Werken entwickelt: zum Beispiel die Rolle des Todes und seine Morbidität in Herbert West, Beatmungsgerät e Der Fall von Charles Dexter Ward; oder die Besessenheit vom Unbekannten und seiner Enthüllung Auf der Suche nach dem mysteriösen Kadath e Die Berge des Wahnsinns. Dies sind Themen, die auf den Seiten und während unserer gesamten Karriere toben werden. Der Versuch, sie in dieser Geschichte zusammen mit anderen, spezifischeren zu verstehen, bedeutet also, solide Grundlagen zu schaffen, die später mit Details weiter unterstrichen werden können.
Wo also anfangen, die Schrift des Träumers der Vorsehung aus den Angeln zu heben und die Hände in die Eingeweide seiner Kommunikation zu stecken? Vielleicht musst du damit anfangenzu menschliches Interesse am Unbekannten und von Zauber des Todes. Carter, von seinem Freund Harley Warren geschleppt, wird auf einen Friedhof gestoßen, um ein Grab zu öffnen. Der Zweck ist dem Protagonisten unbekannt, während der Freund etwas zu erwarten scheint. Warren verbietet Carter, hinunterzugehen, als er die dunklen Tiefen der Treppe betritt, die unter dem flachen Grabstein freigelegt werden. Carter bleibt also nur dank eines langen Telefonkabels mit ihm verbunden, während sich der Terror in der Dunkelheit materialisiert [vgl. HP Lovecraft: „Unter den Pyramiden“].
In dieser sehr knappen Zusammenfassung der Handlung zeigt sich bereits die Kraft des Lovecraftschen Substrats. Die Charaktere fühlen sich, wie HPL selbst schreibt, eine "widerstrebende Faszination" für den Tod: Sie handeln mitten in der Nacht auf einem Friedhof, sie öffnen ein Grab, sie sehen sich einer Dunkelheit gegenüber, die so dicht ist, dass sie greifbar ist, und beide erleben den Tod selbst, einige leiden ihn, andere hören ihm zu. Der Wille einer Konfrontation mit dem Tod wird dadurch unterstrichen, dass weder Warren noch Carter davor zurückschrecken. Der erste entgeht der tödlichen Axt des monströsen und formlosen Schicksals nicht und der zweite legt den Hörer nicht auf, als er die grausamen Schreie seines Freundes hört. Der Tod kommt also per Kabel als "abgelöste" Stimme [vgl. R. Giorgetti, HP Lovecraft, die „Türen der Wahrnehmung“ und die „Spalten in der Großen Mauer“].
Die doppelte Dimension des Unbekannten entfaltet sich so in einem unendlichen Kontrast: einerseits das Wunder der Entdeckung und die Anziehungskraft des Mysteriums; auf der anderen Seite das Grauen, das das Unbekannte verbirgt, was noch nicht rationalisiert werden kann. All dies wird durch die symbolisiert Grab, Tür zum Anderswo, reich zugleich an Geschichte, Menschlichkeit und Terror. Die Tatsache, dass die Geschichte auf einem Friedhof spielt, ist nicht nur ein erzählerisches Hilfsmittel oder nur der am besten geeignete Ort, um ein Grab zu platzieren, sondern er wird zu einem Ort voller Mehrdeutigkeit, einer gleichzeitig feindseligen Umgebung, die aus unergründlichen Schatten und Bewegungen besteht , und attraktiv. , wo ein blasser Mond seine Strahlen in seltsamen Blitzen auf dem dichten Gras reflektiert [vgl. S. Fusco, Lovecraft oder die Widersprüchlichkeit des Realen].
Die Bestürzung angesichts des Fremden stellt einen grundlegenden Schlüssel zum Verständnis dar, wenn man die Biographie unseres Mannes kennt und erforscht, der einst die Vielfalt, rassisch und kulturell, in einem entdeckte Babylonisches und labyrinthisches New York bleibt verängstigt: eine Erfahrung, die eine ungeregelte Bewegung hervorrufen wird und der Reihe der wichtigsten Texte seines literarischen Universums Leben einhaucht, unter denen vielleicht der extremste ist Der Horror in Red Hook.
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Ein weiteres interessantes Element, das sich in die Falten der Lovecraft-Seiten einschleicht, ist das Untergang des romantischen Ideals des Erhabenen. Edmund Burke (1729 - 1797), in seinem Klassiker Eine philosophische Untersuchung über den Ursprung unserer Vorstellungen vom Erhabenen und Schönen, definiert das Erhabene als „alles, was geeignet ist, die Vorstellungen von Schmerz und Gefahr zu provozieren, oder irgendetwas, das schrecklich ist, mit schrecklichen Objekten verbunden ist oder auf ähnliche Weise wie Terror wirkt ", und sagt dann weiter, dass das Erhabene"es erzeugt die intensivste Emotion, die der Geist zu fühlen vermag„[Vgl. Herr Maculotti, Er, der in den Abgrund blickte: HP Lovecraft und „The Ocean at Night“].
Ne Die Aussage, wirkt der Terror zunächst sowohl auf den Leser als auch auf die Protagonisten als agent provocateur des Erhabenen, wird letzteres dann von Lovecraft selbst auf tragische Weise gebrochen: Schrecken fängt einen Moment ein, dann wird er unruhig, abstoßend, abstoßend. Die Protagonisten seiner Werke sterben so unnötig, wie er schreibt Michel Houellebecq in H. P. Lovecraft. Gegen die Welt, gegen das Leben, dass Schmerz und Gefahr fern, fern, aber gleichzeitig fast wahrnehmbar und verständlich werden für Leser, die nach dem Lesen nur noch ein kaltes Gefühl von Schmutz haben.
So hat der Tod ebenso wie das Leben keine Bedeutung, und der Kontrast zwischen der Ablehnung der Realität und dem extremen Materialismus erzeugt irreparable Verzerrungen, Risse in der greifbaren Welt, die jeden umgibt, die uns Einblicke ermöglichen ein weiteres Anderswo, das von unaussprechlichen Wesen bevölkert ist, bevölkert vom atavistischsten Bösen, das man sich vorstellen kann [vgl. A. Scarabelli, Bestien, Menschen oder Götter: Die Alien-Kulte von HP Lovecraft].
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Die Verzerrung und Verschlechterung des Erhabenen spiegelt sich auch in der Erschaffung, Beschreibung und Betrachtung des architektonische Strukturen die Lovecraft in seine Geschichten aufgenommen hat. Es ist bekannt, wie sehr der Einzelgänger aus der Vorsehung die Antike und besonders die griechische und römische goldene Zeit liebte, deren Mythen er immer wieder gelesen hatte und die ihm beträchtliche konzeptionelle Einsichten verschafften [vgl. Poesie und die Götter].
Während er klassische architektonische Schönheit liebte, schwappte er in seinen Schriften Seite um Seite herum deformierte Gebäude, verwinkelte Labyrinthe, Räume aus einer unfassbaren und befremdlichen Perspektive und andere Design-Gräueltaten. Denn er sah in der historischen Zeit, in der er lebte, einen unaufhaltsamen Niedergang und eine unaufhaltsame Erniedrigung und projizierte sie zuerst in sein Unterbewusstsein und dann durch Tinte auf Papier. HPL dachte, er stehe vor dem Ende der westlichen Gesellschaft, sein letzter Schritt vor der Kapitulation.
Der Autor hat seine Liebe für sorgfältige und hinreißende Beschreibungen und für Kultur und Kultur gezeigtRömische und griechische Architektur in vielen Schriften, und die Korrespondenzen sind ein direktes Zeugnis, nicht durch Fiktion gefiltert. In einem Brief an Maurice A. Moe, der im Band enthalten ist Der Schrecken der Realität. Die Vision der sich erneuernden Welt der fantastischen Fiktion, Unser schreibt:
„[…] Je mehr ich die Heilige Schrift las, desto mehr wurde mir klar, wie fremd sie war. Ich liebte die griechisch-römische Mythologie viel mehr, und im Alter von acht Jahren erstaunte ich meine Familie, indem ich mich zu einem Heiden der Römerzeit erklärte. »
Aber andererseits hat er, wie gesagt, im Kern der wichtigsten und dichtesten Geschichten diese Annahmen völlig auf den Kopf gestellt. Sie können sich damit verbinden Edward Gibbon (1737-1794), englischer Historiker und Schriftsteller, der in seinem berühmtesten Werk Die Geschichte des Untergangs und Untergangs des Römischen Reiches, erzählt vom Untergang des Römischen Reiches und umfasst den Zeitraum von 98 bis 1453. Unter den Theorien von Gibbon über die Ursachen des Endes des Reiches fallen die Fehler ohne Unterbrechung sowohl auf die Schultern der Barbaren (nicht der Invasoren, sondern die in die Gesellschaft integrierten Söldner und Grenzverteidiger, die laut Gibbon in der Lage sind, die Stabilität des Systems von innen heraus zu untergraben), sowohl auf die gesamte Bevölkerung, die ihre Vernunft als auch ihre eigentliche Zivilisation verloren zu haben scheint.
Aus diesem Grund ist es nicht schwierig, die Gedanken von Lovecraft und Gibbon angesichts einiger offensichtlicher Punkte zusammenzuführen, die sie zu teilen scheinen, insbesondere im Lichte der Briefe. Auch an Moe schreibt er:
« In gewisser Weise ist Rom nie gestorben: Die ganze westliche Welt ist Erbe ihrer Kultur. Wir verwenden sein Alphabet, viel von der Etymologie seiner Worte und Denkschulen - und jetzt wiederholen sich in Amerika seine Geschichte und seine Probleme! »
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Es ist gut bekannt, dass Lovecraft entworfen Aussage von Randolph Carter aus einem Traum, wie ein Brief an seine Freunde Galpin und Moe aus dem Jahr 1919 bezeugt, denn Träume waren bekanntlich ein wesentlicher Bestandteil seines Lebens [vgl. Herr Maculotti, „Oniricon“: HP Lovecraft, der Traum und das Anderswo]. Es ist daher notwendig, einen dieser Träume zu erwähnen, der unter anderem auch die zuvor erwähnte Liebe zur Architektur gut zum Ausdruck bringt:
« Vor einiger Zeit hatte ich eines Nachts einen seltsamen Traum von einer fremden Stadt – einer Stadt mit vielen Palästen und goldenen Kuppeln, die in einer Mulde inmitten einer Reihe grauer, abscheulicher Hügel stand. Es gab keine Menschenseele in der ganzen weiten Gegend aus steingepflasterten Straßen, Marmorwänden und Säulen; die zahlreichen Statuen auf den öffentlichen Plätzen stellten seltsame bärtige Gestalten dar, die in Tuniken gehüllt waren, deren Stil mir unbekannt war und den ich seitdem nie wieder gesehen habe. Ich war mir dieser Stadt visuell bewusst. Ich war gleichzeitig darin und um ihn herum. Aber ich hatte sicherlich keine körperliche Existenz. Ich sah, so schien es mir, alles zusammen, ohne Beschränkung auf die Richtung. Ich bewegte mich nicht, aber ich übertrug meine Wahrnehmungen nach Belieben frei von einem Punkt zum anderen. Ich nahm keinen definierten Raum ein, ich hatte keine Form. Ich war nur ein Gewahrsein, eine wahrnehmende Präsenz. Ich erinnere mich, dass ich angesichts dieses Szenarios eine starke Neugier verspürte und mich bemühte, mich an seinen Ursprung zu erinnern: da ich das Gefühl hatte, es einmal gut gekannt zu haben, und dass ich, wenn ich mich erinnern könnte, in die Epochen bis zurückversetzt worden wäre diese Zeit, die so fern war – viele tausend Jahre zurückreicht, als sich ein vages, aber schreckliches Ereignis ereignet hatte. Nach einer Weile schaffte ich es fast, mein Gedächtnis zu klären, und wurde wahnsinnig vor Angst, obwohl ich nicht wusste, woran ich mich erinnern würde ... Und in diesem Moment wachte ich auf, zusammengerollt und in zu viele gewickelt Decken in Bezug auf die schnell steigende Temperatur. "
Lovecraft fügt dann eine philosophische Überlegung hinzu:
„An dieser Stelle werden Sie sich fragen, woher diese Visionen kommen! Und ich antworte Ihnen: Wenn ich pragmatisch sein muss, dieser Traum war so real wie mein Sitzen an diesem Schreibtisch, Stift in der Hand! Wenn die Wahrheit oder Falschheit unserer Eindrücke etwas Immaterielles ist, dann bin oder war ich wirklich und zweifellos ein körperloser Geist, der über einer sehr fremden, stillen und alten Stadt schwebt, die an einem unbekannten Ort zwischen düsteren Hügeln des Todes stand. Im Moment des Traums dachte ich wirklich, ich wäre dabei: und was spielt es noch für eine Rolle? Glauben Sie, dass ich jetzt tatsächlich HP Lovecraft bin, als ich damals ein Geist war? Nicht ich. "
Wenn all dies nicht überraschend ist, kann es sicherlich eine faszinierende Frage aufwerfen: und wenn Die Aussage fraglich war eine Art Meta-Traum, oder ein Traum, der seine Funktionsweise schriftlich erklärt? Einige Elemente können helfen, in dieser Richtung weiterzumachen. Beispielsweise könnte Carter, der sich zunächst bei der Polizei rechtfertigt, derselbe Autor sein, der nach rationalen Gründen für das sucht, was er gerade im Schlaf gesehen hat.
Und wieder stellt der Weg innerhalb des Friedhofs das dar Übergang vom Halbschlaf in den Tiefschlaf (Die Vision von dunklen und flüchtigen Schatten am Rand des Gesichtsfeldes wäre also kein Zufall), und das Grab wird damit wieder bedeutsam: Seine Freilegung deutet den Übergang in die REM-Phase an und seine unbekannte Dimension synthetisiert den Traum in sich , die all ihre Inhalte einschließt, zwei unter all der atavistischen Angst vor dem Tod und der unauslöschlichen Neugier darauf.
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Eine letzte Notiz. Norman Gayford, in seinem Artikel Randolph Carter: Die Suche eines Antihelden, enthalten in den Ausgaben Nr. 16 und Nr. 17 von Lovecraft-StudienSie erklärt, wie Carters Reise, welche nach Die Aussage wird der Protagonist anderer Geschichten mit einer größeren mystisch-träumerischen Komponente sein, kann in einem mythischen Schlüssel betrachtet werden und bringt Werke und wichtige Namen wie dieIlias von Homer e Der Mythos der ewigen Wiederkehr von Mircea Eliade. Den Autor direkt zitieren und sich auf die gesamte Reihe von Kurzgeschichten mit Carter beziehen:
„[…] Diese Erzählungen und der Roman enthüllen einen Carter, dessen Leben viele Charakteristika der Campbellischer Held: Quests, übernatürliche Hilfen, Bußezeiten; sein Leben steht aber auch exemplarisch für den Weg des modernen Antihelden indem er in Ohnmacht fällt, unfähig zu sein scheint, eine traditionelle Waffe wie ein Schwert zu benutzen, und den Kontakt zu Träumen und zu sich selbst verliert […] "
Er fügt hinzu:
"Der Held ist das ungewöhnliche Wesen in der Gesellschaft, derjenige, der sich in unbekannte Bereiche verirrt, verfolgt oder in unbekannte Bereiche gestoßen wird. Das ist der „Aufruf zum Abenteuer“. Manchmal lehnt der Held den Anruf ab oder dämpft ihn und verwandelt seine Welt in ein Ödland. [...] Carter ist der Held außerhalb seiner Gesellschaft, der Schriftsteller und Künstler, der sich selbst ins Exil geschickt hat. "
Gayford identifiziert Carter dann als einen Antiheld, indem er eine Reihe präziser und genauer Beobachtungen platziert, und dies demonstriert die Fruchtbarkeit von Ideen und Ideen, die Lovecrafts Schriften noch heute zeigen.
Bibliographie:
- E. Burke, Eine philosophische Untersuchung über den Ursprung unserer Vorstellungen vom Erhabenen und Schönen, 1757
- M. Houellebecq, H. P. Lovecraft. Gegen die Welt, gegen das Leben, Bompiani, Mailand
- N. Gayford, Randolph Carter: Die Suche eines Antiheldenin Lovecraftsche Studien Nr. 16-17
- E. Gibbon, Die Geschichte des Untergangs und Untergangs des Römischen Reiches, 1776
- HP Lovecraft, Aussage von Randolph Carterin Alle Geschichten 1897-1922
- HP Lovecraft, Onirikon, Bietti, Mailand
- HP Lovecraft, Der Schrecken der Realität, Mittelmeer, Rom
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