Ioan P. Culianu: "Spiel" und Magie in der Renaissance

Rezension der jüngsten Lindau-Ausgabe mit Anmerkungen des rumänischen Philosophen und Religionshistorikers zur Ars Magica der Renaissance (Ernster Iocari. Wissenschaft und Kunst im Denken der Renaissance, Lindau, Turin, 2017).

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di Thomas von Brabant

Die Initiative des Lindauer Verlags zur Herausgabe eines Textes von Ioan Petru Culianu bisher unveröffentlicht in Italien: Ernster Iocari. Wissenschaft und Kunst im Denken der Renaissance. Betrieb erfolgt durch Absenken auf den Tisch vier Ladungen: la Kuratorium, la Übersetzung aus dem Rumänischen und Einführung in die italienische Ausgabe von Horia Corneliu Cicortaş, la Präsentation von Tereza Culianu-Petrescu (Schwester des Autors) e la Nachwort von Horia-Roman Patapievici.

Ioan Petru Culianu war ein bedeutender Religions- und Ideenhistoriker, ein Rumäne, der nach Italien, in die Niederlande und schließlich in die Vereinigten Staaten verbannt wurde. Als politischer Dissident kritisierte er in seinen Schriften sowohl das Ceaușescu-Regime beide seine unmittelbaren Nachfolger, bis zuTötung in den Toiletten der Divinity School in Chicago im Mai 1991 - ein Verbrechen, das noch immer ungelöst ist. Mit einundvierzig hatte er bereits geäußert sehr: sehr fähiger Gelehrter, ottimo Forscher, mutiger und komplexer Denker, raffinierter Geschichtenerzähler. Wie Masaccio und Raffaello, stellst du dir vorwir sind mit Bedauern, was er geschaffen hätte, wenn sein irdischer Transit länger gedauert hätte.

Obwohl er in Italien sehr aktiv war (nachdem er bei Ugo Bianchi an der Cattolica in Mailand studiert hatte und ein Freund und Gast von Elémire Zolla und Grazia Marchianò war), ist es nur wenig von seiner Produktion verfügbar beim italienischen Verlag: Eine seiner großartigen Sammlungen von Kurzgeschichten hat zwei Auflagen mit zwei verschiedenen Titeln (Die Sammlung von Smaragden für Jaca Book, e Die durchsichtige Schriftrolle für Elliot) und sein Hauptwerk, Eros und Magie in der Renaissance. Die astrologische Konjunktion von 1484 es wurde kürzlich von Bollati Boringhieri erneut vorgeschlagen.

Il zweite (deren erste, direkt auf Französisch verfasste Ausgabe von 1984 stammt) ist ein großartiger Text von beunruhigender Tiefe, ein authentisches Meisterwerk. Ernster Iocari ist die Vorwegnahme davon, aber nicht nur (und selbst wenn es so wäre, wäre es immer noch die Vorstufe zu einem Denkmal): es ist Das Manifest einer erkenntnistheoretischen Revolution, erklärt und vor allem verwirklicht mit der Fülle an Ideen, Reflexionen und Argumenten, die ein barockes Fest im werdenopus magnum des würdigsten Schülers von Mircea Eliade. Die Form ist noch akademisch, aber der Inhalt ist epochal. Culianu interpretiert ganze Traditionen neu und stellt multisäkulare Paradigmen auf den Kopf.

La seine Der Entwurf geht auf die Jahre 1978-79 zurück, als Culianu an der Universität Groningen lehrte. Ausgehend von dem Vorschlag von Räume von Giorgio Agamben (Modell später mit Feindseligkeit abgelehnt Eros und Magie), untersucht Culianu die Möglichkeit des magischen Subjekts mit kantischen Postulaten: Die Wissenschaft der Renaissance hatte als Paradigma die Logik der Magie, die dann durch die kulturelle und wissenschaftliche Revolution des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts geleugnet, geleugnet und in Vergessenheit geraten war.

Culianu erreicht dies, indem er das Spiel untersucht. Iocari ernst und sehr ernst zu lude: eines der von gelehrten Hermetikern so verwendeten Paradoxien (mehrere sind in dem Bild zu finden, das Lindau auf dem Cover berichtet: die Werkstatt / Oratorium gestochen von Hans Vredeman de Vries für dieAmphitheater von Khunrath), die sich auf das Mysterium der Schöpfung und ihre Unentgeltlichkeit bezieht. Aus dem Fragment 52 des Heraklit und dem Mythos des Dionysos als Kind, das von den Titanen beim Spielen zerrissen wurde, geht Culianu den Vorschlag einer Hermeneutik an: Zunächst stellt er den Weg der Ludus Mundi in der westlichen Philosophie, danach beschreibt den Unterschied zwischen der Aufgabe des Philosophen, des Philosophiehistorikers und der der Religionsphilosophie - und Religion umfasst für Culianu den Bereich der Philosophie. Anschließend erklärt er, warum die Theorie der Pneumofantasmalogie in der westlichen Kultur von entscheidender Bedeutung war und wie die Änderung der Einstellung dazu mit den kulturellen Revolutionen verschiedener Epochen einherging, von der Renaissance bis zur atomaren.

Die Diskussion von Eros und Magie wird breiter sein: nicht werdenWie in diesem Band wird Leonardo da Vinci und dem orphischen Mythos Raum gegeben Zagreb; aber das Untersuchungsgebiet wird sich über Venedig erstrecken (zum Beispiel wird viel Raum gewidmet Hypnerotomachia Poliphili von Fra 'Colonna, ein fast paradigmatischer Text für Pneumofantasmalogia), der das Vorhandensein von mindestens zwei Zentren der Renaissance anerkennt (während Ernster Iocari er befasst sich hauptsächlich mit dem florentinischen Humanismus und seiner Sammlung der platonischen Tradition - und konzentriert sich somit auf den sogar bedauerten Ficino). Eros und Magie, ein ideen- und religionsgeschichtlicher Essay von unschätzbarem Wert, wird ein weites Panorama von der Geschichte der Hexerei bis zur Erotik vor den Toren der XNUMXer Jahre behandeln; Ernster Iocari wird im (bei weitem nicht eingeschränkten) Umfang der phantasmologischen Perspektive in der Renaissancekultur enthalten sein: aber es muss berücksichtigt werden, dass es sich um ein unvollständiges Buch handelt, ohne mit Sie hätten das Monumentale nicht Eros und Magie.

Der Unterschied im Stil ist sehr deutlich: Ernster Iocari nimmt in manchen Punkten die elegante Ironie vorweg, die sich breit machen wird Eros und Magie, aber es ist weniger ausgereift, konventioneller geschrieben und doch aggressiver.

Wenn er Marsilio Ficino porträtiert, wird Culianu auf geistreiche Weise respektlos sein; im vorigen Band hingegen schwächt er es bewusst ab, da es entschiedener ist aggressiv mit denen missversteht Giordano Brunos Gedanken: chi er betrachtet einen libertären Subversiven, der stattdessen der antidemokratischste Philosoph aller Zeiten war; Angriff, den Culianu in seinem späteren Hauptwerk wiederholen wird, aber mit einem weniger strengen Ton und besser konstruierten Argumenten.

Ernster Iocari es mag daher naiv erscheinen, wenn es im Nachhinein gelesen wird Eros und Magie; aber das ist es nicht (obwohl die pedantische Rezension tragikomischer Renaissance-Anekdoten kurz nach der Eröffnung von Kapitel II eine Leistung als Streberstudent ist: Der reife Essayist und Erzähler Culianu wird immer noch einige gelehrte Ideen haben, aber sie werden ernster und ernster sein weniger selbstbezogen). UND, Dennoch, Ernster Iocari bleibt das Werk eines Genies. Die Elemente der Erhabenheit des Smaragdsammlers sind bereits entfaltet.

In seinem üppigen und tiefgründigen Nachwort enthüllt der Philosoph und Physiker Patapievici deutlich die Verzweigungen des bereits sehr reichen Gedankens des Autors, mit schreibt drei wichtige Entdeckungen zu: "Dass die Möglichkeit der Magie mit einer spezifischen Ontologie und einer spezifischen erkenntnistheoretischen Struktur des erkennenden Subjekts verbunden ist"; Die Erklärung des kulturellen Wandels siebzehntes Jahrhundert als Folge der Zensur des Imaginären durch Reformation und Gegenreformation; der Vorschlag von den Kompositionsmechanismus der Kultur erklären, indem sie annehmen, dass die Produkte des Geistes durch binäre kombinatorische Spiele beschrieben werden können, die sich aus allgemeinen Aussagen über die Welt ergeben, die in einer endlichen Menge möglicher ontologischer Postulate enthalten sind.

Er weist zu Recht darauf hin, dass Culianu nicht der erste Gelehrte war, der die Magie und Hermetik der Renaissance auf akademischem Niveau untersuchte: Der Weg wurde eröffnet durch DP Walker e FA Yates, Autoren, die in Eros und Magie geehrt, aber vor allem kritisiert wird (mit der Frechheit eines Schülers, der kein Problem damit hat, seinen eigenen Favoriten, Eliade, anzugreifen; und mit einer Arroganz, die manchmal weh tun kann, aber die sich Culianu leisten konnte), und von Agamben, der in Ernster Iocari wird respektvoll behandelt, aber anderswo wird er verabscheut (mit besonderer Bitterkeit in einer Rezension von 1980 bei Räume, in welchem Culianu startet einen heftigen Angriff auf das Pariser Kulturklima mit einem kryptischen Hinweis auf die strukturalistische Schule - diskreter erlaubt sich Patapievici für diesen Bezugspunkt eine bescheidene Kritik an Agamben).

Patapievici stellt fest, dass die Geschichtsschreibung der antiken Pneumatologie nicht Culianu, sondern Verbeke zu verdanken ist; Klein die Entdeckung der Verbindungen zwischen medizinischen Pneumatheorien, Imaginationstheorien, neuplatonischen Astralfahrzeugtheorien, christlichen Heilslehren und magischen Renaissancetheorien; zu Agamben (seiner Güte), verstanden zu haben, dass diese Lehren Teile derselben Theorie sinda. Er behauptet jedoch, dass Culianu der Gelehrte war "die tiefer in das Verständnis der mittelalterlichen Pneumophantasmologie eingingen, ihrer Funktionsweise und dem Ausmaß, in dem sie als erklärende Theorie der Welt gedacht war".

L 'Exkurs des Weges des Fragments 52 von Heraklit und des Phantom-Synthesizers in der Geschichte des westlichen Denkens sind nicht, wie Culianu selbst behauptet, bloße wissenschaftliche Kuriositäten, wie viel eher Schlüssel zum Verständnis der Welt: ja ein Spiel, aber sehr fleißig, sehr ernst. Wie ein genialer Schachspieler, der alle zukünftigen Kombinationen des Spiels von einem dat aus antizipierto Culianu extrapoliert eine Methode der historiographischen Forschung. Nicht umsonst hat er die vierte Dimension studiert: wie der Schachspieler Oben, Culianu überwindet alle Barrieren und verbindet die Zeiten. Er theoretisiert das Allgemeine ausgehend vom Besonderen, analysiert das Besondere auf der Grundlage des Allgemeinen, studiert die Vergangenheit, indem er die Gegenwart beobachtet, und analysiert die Gegenwart, indem er sie mit der Vergangenheit vergleicht.

Das wiederholt er immer wieder die zeitgenössische Ära, die die Epistemologie der Renaissance ablehnt, hat jegliche Beziehung zur Imagination und damit zu einer unverzichtbaren Figur für das Lesen der Welt verloren. Es ist keine stereotype Klage in Erinnerung an die gute alte Zeit, sondern ein wohlbegründetes Signal, das es zu schätzen gilt. Culianu schlägt ein Spiel vor, aber dieses Spiel ist von grundlegender Ernsthaftigkeit. Die italienische Ausgabe seines Textes ist mit großer Freude zu begrüßen, im Vertrauen darauf, dass weitere seiner Smaragde der Öffentlichkeit angeboten werden.