Kann die moderne Physik mit der theologischen und mystischen Tradition in Dialog treten, um Licht auf die alte Frage der Engel zu werfen? Auf dieser Frage basiert "Die Physik der Engel", ein Textdialog zwischen dem rebellischen Theologen Matthew Fox und dem Biologen Rupert Sheldrake, bekannt für die Theorie der morphischen Resonanz, der sich auf die Analyse einiger der aufschlussreichsten konzentriert Texte dreier christlicher Mystiker: Dionigi Aeropagita, der heilige Thomas von Aquin und Hildegard von Bingen.
di Marco Maculotti
ursprünglich veröffentlicht am Il Corriere Metapolitico - Eschatological Journal of Universal Studies, n. 9/2019, S. 80-87
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Kann die moderne Physik mit der theologischen und mystischen Tradition in Dialog treten, um Licht auf die alte Frage der Engel zu werfen? Das ist die Frage, auf der sie basiert Die Physik der Engel (Ausgaben Tlon, Rom 2016), Textdialog zwischen dem „rebellischen Theologen“ Matthew Fox und dem Biologen Rupert Sheldrake, bekannt für die Theorie der morphischen Resonanz, konzentrierte sich auf die Analyse einiger der aufschlussreichsten Texte von drei christlichen Mystikern: Dionigi Aeropagita, der heilige Thomas von Aquin und Hildegard von Bingen. Von alten schamanischen Kulturen bis hin zu den neuesten Entdeckungen in der Physik zielen die beiden Autoren darauf ab, die Kräfte der Engel aus einer Perspektive zu rahmen und zu definieren, die zu jeder Zeit und an jedem Ort als gültig angesehen werden kann, wobei sowohl heilige als auch zeitgenössische wissenschaftliche Traditionen berücksichtigt werden . . .
Nach Ansicht von Fox wurde die Abwesenheit von Engeln in der modernen (nachmittelalterlichen) Welt durch das bestimmt, was er definiert "Die Krise des Gebets in der westlichen Welt" (S. 28). Aber Sheldrake merkt an, als ob er der wissenschaftlichen Revolution des XNUMX. Jahrhunderts und den folgenden folgen würde Mechanisierung des Universums Die Engel wurden vollständig aus jeder Art von wissenschaftlich akzeptabler Theorie verdrängt, etwas änderte sich mit den Entdeckungen der Physik des letzten Jahrhunderts und insbesondere mit der Geburt der Quantentheorie und mit der Idee der ein expandierendes Universum, evolutionär: nicht mehr nur als Mechanismus betrachtet, sondern auch als lebender Organismus, die auf mehreren Ebenen ständig weiterentwickelt wird.
Karl Popper selbst entschied, dass „der Materialismus durch die moderne Physik sich selbst transzendiert hat“; und Sheldrake, der es zitiert, beschönigt, indem er dies bemerkt „Materie ist nicht mehr das grundlegende Erklärungsprinzip, sondern wird selbst durch weitere Prinzipien erklärt, nämlich Energie und Felder“ (S. 32). „Statt der Vorstellung einer naturwissenschaftlich vollständig verstandenen Natur stellte sich heraus, dass 96 % der Materie und Energie im Kosmos liegt „Dunkle Materie“ und „Dunkle Energie“, völlig unbekannt. Es ist, als hätten Physiker es entdeckt das kosmische Unbewusste"(S. 33).
Zieht die Fäden von seiner Note Theorie des "morphischen Feldes", ein organisierendes Feld, das der gesamten kosmischen Struktur zugrunde liegen würde, Sheldrake glaubt, dass Energie und Materie nach einem bestimmten Prinzip handeln "Intrinsisches Gedächtnis" (S. 34), weshalb sich die Schöpfung auf den verschiedenen Ebenen, aus denen sich der Kosmos zusammensetzt, nach bestimmten entwickeln würde Anleitungen überall beobachtbar. Eben diese Anleitungen oder morphische Felder, die die Formung kosmischer Energie und Materie regulieren in den verschiedenen Formen könnten sie aus wissenschaftlicher Sicht definiert werden als die im Universum wirkenden "Engelmächte"., die die verschiedenen Ebenen nach einem "inneren Gedächtnis" regulieren, von dem sie geleitet werden. Andererseits, so Sheldrake, „ist ihre traditionelle Rolle die des Seins Konnektoren, Boten. Der Begriff angelo kommt aus dem Griechischen angelos was Bote bedeutet. Es ist etwas, das verbindet, und Verknüpfen ist das, was [morphische] Felder tun“ (S. 68). Und noch einmal (S. 86):
« Engel sind Bindeglieder, Manager, Boten, die den Mikrokosmos, den Menschen, berühren und verbinden und uns in die Sphären der kosmischen Kräfte integrieren. "
Folglich stellt Sheldrake in seinem Kommentar zu Thomas von Aquin die Hypothese auf, dass „Die Engel interagieren auf irgendeine Weise mit den organisierenden Feldern der Dinge. Die geistige Aktivität einer Person, die Entwicklung einer Pflanze, die Bildung einer Schneeflocke, die gesamte Aktivität von Gaia - Alles wird von den Camps organisiert. Sogar Atome und Galaxien"(S. 157). Es wäre nichts anderes als das, was die moderne Wissenschaft definiert, die „auf der Idee beruht, dass das Universum von unsichtbaren Prinzipien regiert wird“. Naturgesetze (S. 116-7):
«[…] Im Wesentlichen intellektuell, weil mathematische Gleichungen nur im Kopf existieren. […] Das sind alles unsichtbare Leitprinzipien. Aber sie sind in einem äußerst begrenzten und sterilen Sinne konzipiert, eher als abstrakte mathematische Gleichungen denn als lebendige Gedanken mit schöpferischer Kraft. "
Besonders wichtig sind die von den beiden Autoren gezogenen Korrespondenzen zwischen dem sogenannten Urknall, der die Geburt des Universums verursachte, und den im Dialog analysierten Kosmogonien der drei Mystiker. Sheldrake stellt fest, wie die Prinzipien der Thermodynamik dies zeigen alle Energieformen können in andere umgewandelt werden, und das ist Energie. Die sichtbarste Form von Energie ist Feuer, aber Energie ist in allen Dingen verborgen. Die ursprüngliche Quelle all dieser Energie ist nach der modernen Kosmologie der ursprüngliche Feuerball, aus dem das Universum geboren wurde“ (S. 99). Aber, fügt Fox hinzu, „mit der Ausdehnung und Abkühlung des Universums gab es das, was man nennt Trennung von Materie und Strahlung, die Trennung von Materie und Licht. […] Der Unterscheidung von Licht und Dunkelheit geht voraus ein Zustand, der beide transzendiert, eine Art Feuer jenseits von Licht und Dunkel"(S. 122).
All das scheint zu gefallen die Visionen der Hildegard von Bingen, Wer schrieb: "Das Urfeuer, aus dem Engel leben und brennen, ist Gott selbst. Dieses Feuer ist die ganze Herrlichkeit, aus der das Mysterium der Mysterien kommt"(S. 188). „Die sogenannte kosmische Hintergrundstrahlung ist vermutlich das Restlicht des Urknalls“, sagt Sheldrake. "Diese Photonen gehören zu den ältesten möglichen Dingen, aber sie haben sich nicht abgenutzt, weil sie zeitlos sind" (S. 152).
Kommentieren der kosmisches Gebet von Hildegard ("Der ganze Kosmos intoniert das Lied der Engel", S. 191), bemerkt Sheldrake, dass die von der Heiligen beschriebenen Bilder "Bilder in Bewegung" sind (S. 192):
„In diesem Gebet gibt es eine Rückwärtsbewegung zu Gott, vielleicht eine Spiegelung. Energie bewegt sich von Gott durch Engel; Und die Bewegung der Rückkehr zu Gott, die die Form des Gebets hat, ist vibrierend, dynamisch und bedeutungsvoll, tiefgründig. "
Gebet wird daher verstanden als Vibration, so wie die moderne Physik die ganze Natur als schwingend, rhythmisch und oszillierend interpretiert, "selbst im Herzen der Atome". Fox betont seinerseits die Perspektive pantheistisch dieser Art, Gott zu verstehen (S. 193):
„Es geht nicht um einzelne Stimmen; Es gibt eine kosmische Schwingung, ein kosmischer Gesang, der kosmischen Wellen: Gebet. Da unsere Augen nur eine begrenzte Menge Licht einfangen, können unsere Ohren nur einen kleinen Teil des Gesangs hören. Und vom Feuer und vom Wind. Das geheime Wort, das in den Dingen verborgen ist, bietet Gott ein ständiges und universelles Gebet. "
Es sind diese Beobachtungen, die sich nicht wesentlich von den unterscheiden "Mythopoese des Klangs" und "Klangvolle Kosmogonien" von Marius Schneider (Cfr. Primitive Musik), ein deutscher Musikwissenschaftler, der das Verb (oder den Ton oder das Wort) und den damit verbundenen Schwingungsaspekt als die Göttlichkeit selbst betrachtete, die seitdem im Kosmos ständig in Aktion istIllo tempore der Ursprünge. „In der Moderne“, bemerkt Fox, „haben wir es geschafft Anthropozentrisierung des Wortes „Wort“. Aber in Wirklichkeit ist das „Wort“ viel ursprünglicher, und es als Schwingung neu zu betrachten, hilft uns dabei Deantropozentrisierung der Göttlichkeit"(S. 194). Die göttlichen Kräfte auf die gleiche Weise zu interpretieren wie dieses Wort / diese Schwingung, die sich durch die verschiedenen Ebenen des Kosmos ausbreitet, ihn durchdringt, erschafft und formt, ist für Fox erklärbarer die mathematische Ordnung, auf der das gesamte Universum basiert.
Die Idee von a "Verschachtelte Hierarchie" (Holarchie) in der die Engelsmächte angeordnet sind, geht dagegen auch in den Visionen der Hildegard (S. 200-1) deutlich hervor:
„Und dann ordnete der allmächtige Gott die himmlische Miliz in verschiedene Ordnungen an […] jede von ihnen ist dazu bestimmt, der Spiegel des Siegels der anderen zu sein. In jeder Reflexion gibt es verborgene Geheimnisse, die nicht einmal die Engelsorden verstehen, kennen, wahrnehmen können oder bringen sie in ihrer Gesamtheit zum Tragen. Aus diesem Grund warten sie voller Staunen und steigen von Lobpreis zu Lobpreis auf und erneuern sich ständig; ihr Lobgebet wird nicht enden noch nie. "
Diese Lehre, die Hand in Hand geht mitBild von Gott als Rad, hebt die gegenseitige Abhängigkeit zwischen den verschiedenen kosmischen und engelhaften Ebenen hervor („Der Teil braucht das Ganze und das Ganze des Teils“, Fox glosses) und fügt auch die Engel in die Fülle der Schöpfung ein, und nicht so ontologisch von ihr getrennt: Sie "scheinen denselben Mustern der gegenseitigen Verbindung zu folgen, die den Rest der Natur regulieren" (S. 201).
Sheldrake und Fox gehen weiter und erhaschen einen Blick auf die Vision der Hölle der mystischen modernen Ideen wie denen von Schwarzes Loch und Antimaterie. «Den Norden habe ich leer gelassen», schreibt Hildegard über Gottes Botschaft, «hier scheinen weder Sonne noch Mond. Deshalb gibt es an diesem Ort, weit entfernt von allen weltlichen Strukturen, die Hölle, die kein Dach und keinen Boden hat. Hier herrscht reine Dunkelheit, die aber gleichzeitig allen Lichtern dient meines Ruhmes“. Wie Fox betont, „ehrt der Heilige die positive Rolle der Dunkelheit; spricht davon alsMutterleib, verbindet es mit der Schwangerschaft, die eine Zeit der Dunkelheit, des Zweifels und der Erwartung ist ", und betont, dass die Gebärmutter als "ein Ort positiver Fruchtbarkeit, obwohl sie dunkel ist" zu verstehen ist (S. 206). Andererseits war in alten und vorchristlichen Traditionen das Äquivalent zur christlichen Hölle die "Welt unten" oder das Leben nach dem Tod: Denken Sie an den griechischen Hades, den hebräischen Scheol, den Bardo del Tibetisches Totenbuch, oder sogar in das Königreich von Sidhe in der gälischen Folklore; alle dunkle, fließende, halbmaterielle Welten, in denen Formen ständig wechselnd interagieren, und wo die Seelen der Verstorbenen wohnen und darauf warten, in unserer sublunaren Existenzebene wiedergeboren zu werden.
Und wenn der Norden in Hildegards Offenbarungen das Reich der Finsternis sein soll, so ist es nicht verwunderlich, dass dies gerade im äußersten Norden der Fall ist der Thron Luzifers (der Polarstern?), der erste Engel, in den Gott „die ganze Schönheit der Werke seiner Allmacht einprägte“, ihn „wie den Himmel und wie eine ganze Welt“ schmückte, ihm „alle Sterne, die Schönheit von die Vegetation und jede Art von funkelnden Steinen '. Schlussendlich, "er nannte ihn Luzifer, Träger des Lichts, um sein Licht zu verbreiten, das ewig ist"(S. 206-7). Sheldrake kommentiert diese und andere Passagen über den Prinzen der rebellischen Engel und weist darauf hin, wie sein Fall "erfolgt ganz am Anfang der Schöpfung, lange bevor der Rest des Universums Gestalt annimmt", und kommt zu dem Schluss, dass "Trennung also schon immer bestanden hat", vielleicht "in der Natur der Sache" liege:
Da die Bildung von Licht die von Dunkelheit impliziert, muss die Bewusstseinsbildung und die Ausübung des freien Willens die Möglichkeit beinhalten, seine Quelle zu leugnen. "
Den Ursprung des Bewusstseins „im Bewusstsein Luzifers, des ersten und prächtigsten der Engel“ zu finden, folgt daraus, dass das sehr Leugnung der Originalquelle ist zuzuordnen als Erbsünde zu dem Mann selbst, bis zu dem Punkt, den Fox überlegt „Die Sünde Luzifers, beschrieben von Hildegard, der Vorhut der menschlichen Perversion“ (S. 208). Hildegard stellt weiter fest, dass sich Luzifer „von der Liebe Gottes trennte und in die Dunkelheit ging“ und dann, wie Sheldrake sagt, „anfing, zu sich selbst zu sprechen. Die Bewegung in Richtung Dunkelheit ermöglicht eine Bewusstseinsdifferenzierung, ein innerer Dialog". Darin sieht er als Folge der Loslösung von der "verschachtelten Hierarchie, von der wechselseitigen Beziehung zwischen Gott und der übrigen Schöpfung" den Vorläufer dessen, was er nennt "Der Autismus der modernen Welt", das heißt, was Thomas Berry „unser Selbstgespräch“ definiert: „All das“, kommentiert Sheldrake, „scheint die Kopie von Luzifers Autismus und Solipsismus zu sein“ (S. 210-1).
Doch die Spekulationen gehen noch viel weiter, denn in die Enthüllungen von Hildegard Luzifer erhebt sich selbst zum kosmischen Bewusstsein und löst sich von seiner ursprünglichen Quelle im illo tempore, gibt Leben nach und nach, tiefer und tiefer in die Kreise der Materie fallend, zur Ebene der universellen Manifestation. Luzifer (S. 212):
«[…] Er griff eifrig nach dem Bösen, das ihn in den Abgrund riss. So erlosch für ihn die ewige Majestät, und er verfiel in unendliche Verderbtheit. Die verbleibenden Sterne wurden schwarz wie erloschene Glut. Mit ihrem Verführer wurden sie ihrer majestätischen Pracht beraubt. Sie gingen in düsterer Verdammnis aus, beraubt von allem Licht der Glückseligkeit, genau wie Glut ohne den Funken des Feuers. "
In diesen schwarze Sterne, identifiziert Sheldrake auch eine Korrespondenz mit Schwarzen Löchern, Überresten von Sternen, die in sich selbst zusammengebrochen sind, in der Lage, alles in sich aufzusaugen; Aus diesem Grund ist er besonders beeindruckt von dem Bild des Heiligen, der Luzifer und die gefallenen Engel als "durch einen Wirbel in Richtung Dunkelheit gewirbelt" beschreibt, was sogar so gesehen werden könnte ein Wirbel Freizeit, bis zu dem Punkt, dass Hildegard schreibt, Gott habe sie „dem Süden und den Guten entrissen und weggezogen indietro rechtzeitig"(S. 212-3, kursiv von uns). „Soweit wir wissen“, sagt Sheldrake, „Sobald etwas in ein schwarzes Loch fällt, hört es auf zu existieren. Dies ist ein anschauliches Bild des Verderbens, des totalen Verlustes, viel stärker als das antiquierte der Hölle"(S. 213). Fox seinerseits stellt fest, dass „diese Sprache apokalyptisch [ist]; Kosmologische Ereignisse haben psychologische und moralische Implikationen. Hildegard bringt Psyche und Kosmos zusammen“ (S. 214).
Es ist daher nicht verwunderlich, dass in Hildegards Kosmogonie die Menschheit umrahmt werden soll Ersatz von gefallenen Engeln. Tatsächlich schreibt die Mystik (S. 215):
„Damals schuf Gott eine andere Lebensform. Er senkte dieses Leben in die Körper und erhöhte sie. Das sind die Menschen. Jetzt gibt Gott ihnen den Platz und die Ehre der verlorenen Engel, damit sie das Gebet vervollständigen können, das andere nicht verrichten wollten. [...] Der Mensch ist also der vollkommene "Zehnte", der zehnte Chor, der durch die Kraft Gottes alles vollendet. [Gott sagte:] "Ich gab den Glanz, den der erste Engel den Menschen verweigerte – Adam und seinem Geschlecht“. "
Nicht zu übersehen ist beim „zehnten Chor“ auch, dass Hildegard, ebenso wie die Pythagoreer, die Zehn als „goldene Zahl“, als Symbol kosmischer Vollkommenheit betrachtete.
In Bezug auf die Frage der gefallenen Engel und der Geburt des menschlichen Bewusstseins fragt sich Sheldrake, ob es nicht die Kommunikation mit Engelsintelligenzen war, die letzteres hervorbrachte. Um diese Hypothese zu rechtfertigen, verweist er auf Schamanische Traditionen aus der ganzen Welt und unterstreichen, wie "alle Mythen sprechen vom Ausbruch einer schöpferischen Kraft, die aus einer anderen Dimension kommt, aus dem Reich der Geister. [...] die Rolle dieser nichtmenschlichen Wesen in den Mythen so universell ist, dass es mir nahelegt, dass es in der Evolution des Bewusstseins eine Reihe kreativer Sprünge gegeben hat, die Kontakte mit Engelsintelligenzen beinhalteten "(S. 219 ) - dazu auch die Hypothesen seines Freundes zitierend Terence McKenna (Cfr. Die archaische Wiederbelebung und der "Trialog", geschrieben zusammen mit Sheldrake selbst und Ralph Abraham, Der evolutionäre Verstand).
„Das sind tiefe Archetypen“, fährt Sheldrake fort. „In der modernen Welt spielten sie ihre Rolle hauptsächlich in Science-Fiction-Dimension, und wenn jemand das Anderssein erlebt hat, dann ist ihm das gerade in Gestalt solcher Geschichten begegnet [UFO-Phänomen]. Im Mittelalter gab es keine Science-Fiction, aber eine gut entwickelte Angelologie. Mit dem Verschwinden des Engelglaubens und mit der Säkularisierung des Kosmos sind diese Archetypen weitgehend erhalten geblieben, aber in einem Science-Fiction-Schlüssel neu interpretiert: keine Flügel mehr, sondern Raumschiffe, die die Lüfte durchqueren“ (S. 234). "Sowohl unser Bild vom Kosmos als auch unser Bild von den Engeln"Fuchs stimmt zu,"wurden mechanisiert"; und Sheldrake bemerkt bitter: "ein gegen Geister sterilisiertes Universum"(S. 237).
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