Mircea Eliade: schamanische Einweihung und die Techniken der Ekstase

In diesem Auszug aus „Schamanismus und die Techniken der Ekstase“ (1953) vergleicht Mircea Eliade die ekstatischen Techniken der verschiedenen schamanischen Traditionen, von Sibirien bis Australien, die Amerika durchqueren, und versucht, ihre gemeinsamen Merkmale zu identifizieren.

di Mircea Eliade
entnommen Schamanismus und die Techniken der Ekstase
Umschlag: Mongolischer Schamane

Schamanismus sensu stricto es ist par excellence ein sibirisches und zentralasiatisches religiöses Phänomen. Durch Russisch kommt der Begriff vom Wort Tungus Schamane. In anderen Sprachen Zentral- und Nordasiens lauten die entsprechenden Begriffe: yakuta ojun, der Mongole BUGA, Mode e udagan, der Turktatar kam. […] Ähnliche magisch-religiöse Phänomene wurden in Nordamerika, Indonesien, Ozeanien und anderswo beobachtet. [….] Diese Phänomene sind wirklich schamanisch und es lohnt sich, sie zusammen mit dem sibirischen Schamanismus zu studieren. Zunächst einmal wird uns jedoch eine Erleichterung auferlegt: Das Vorhandensein eines schamanischen Komplexes in irgendeinem Bereich bedeutet nicht unbedingt, dass sich das magisch-religiöse Leben des einen oder anderen Volkes um den Schamanismus herum herauskristallisiert hat. Im Allgemeinen koexistiert Schamanismus mit anderen Formen von Magie und Religion.

Wir begegnen Magiern und Zauberern auf der ganzen Welt, während der Schamanismus einer besonderen magischen „Spezialität“ entspricht: Er impliziert die „Herrschaft über das Feuer“, den magischen Flug und so weiter. Obwohl der Schamane unter anderem ein Magier ist, kann also nicht jeder Magier als Schamane qualifiziert werden. Die gleiche Klarstellung ist in Bezug auf die erforderlich Schamanische Heilungenjeder Medizinmann Er ist ein Heiler, aber der Schamane verwendet eine Technik, die nur ihm vorbehalten ist. Wie für die Schamanische Techniken der Ekstase, erschöpfen sie nicht alle von der Religionsgeschichte und der religiösen Ethnologie bezeugten Spielarten ekstatischer Erfahrung: Man kann daher keinen Ekstatiker als Schamanen betrachten; Er ist der Spezialist für eine Trance, bei der man glaubt, dass seine Seele den Körper verlassen kann, um himmlische Aufstiege oder Abstiege aus der Hölle zu unternehmen.

Diese Vorabklärungen, so knapp sie auch sein mögen, zeigen bereits den Weg auf, den wir gehen wollen, um zum richtigen Verständnis des Schamanismus zu gelangen. Da sich dieses magisch-religiöse Phänomen in seiner vollständigsten Form in Zentral- und Nordasien manifestiert hat, soll der Schamane dieser Religionen als typisches Beispiel herangezogen werden. Wir ignorieren nicht, und wir werden versuchen zu zeigen, dass der zentral- und nordasiatische Schamanismus zumindest in seinem gegenwärtigen Zustand kein ursprüngliches Phänomen ist, das frei von jedem äußeren Einfluss ist, sondern im Gegenteil ein Phänomen ist, das eine lange "Geschichte". Aber dieser zentralasiatische und sibirische Schamanismus hat das Verdienst, sich als eine Struktur darzustellen, in der verschiedene Elemente vorhanden sind, die im Rest der Welt weit verbreitet sind - nämlich: besondere Beziehungen zu den "Geistern", ekstatische Fähigkeiten, die magische Flucht ermöglichen, Aufstieg in den Himmel, Abstieg in die Unterwelt, Herrschaft über das Feuer und so weiter - sie zeigen sich bereits in dem betreffenden Bereich, um in eine bestimmte Ideologie integriert und durch spezifische Techniken validiert zu werden.

[…] Die Völker, die behaupten, „schamanisch“ zu sein, messen den ekstatischen Erfahrungen ihrer Schamanen große Bedeutung bei; diese Erfahrungen betreffen sie persönlich und direkt, denn es sind die Schamanen, die sie durch ihre Trance heilen, ihre Toten in das "Königreich der Schatten" begleiten und zwischen ihnen und ihren himmlischen oder höllischen Göttern vermitteln, groß oder klein. Diese kleine mystische Elite leitet nicht nur das religiöse Leben der Gemeinde, sondern wacht in gewisser Weise auch über ihre „Seele“. Der Schamane ist der große Spezialist der menschlichen Seele: er allein „sieht“ sie, weil er ihre „Form“ und ihr Schicksal kennt.

Wo es nicht um das unmittelbare Schicksal der Seele geht, wo es nicht um die Krankheit geht (=Verlust der Seele) oder mit dem Tod, oder mit einem Unglück oder mit einem wichtigen Opfer, das ein bestimmtes ekstatisches Erlebnis impliziert (mystische Reise in den Himmel oder in die Hölle), ist der Schamane nicht unentbehrlich. Ein großer Teil des Ordenslebens findet ohne ihn statt.

Bekanntlich bestehen die arktischen, sibirischen und zentralasiatischen Völker größtenteils aus Jägern, Fischern und Hirtenzüchtern. Ein gewisses Nomadentum prägt sie alle. Und im Großen und Ganzen stimmen ihre Religionen trotz ethnischer und sprachlicher Unterschiede überein. […] Sie verehren einen großen himmlischen Gott, der bereits Schöpfer und allmächtig ist, aber dabei ist, ein Deus otiosus zu werden. Manchmal bedeutet schon der Name des großen Gottes „Himmel“; so ist zum Beispiel die Num der Samojeden, die Buga der Tungusen oder die Tengri der Mongolen. Auch wenn der konkrete Name „Himmel“ fehlt, findet sich eines seiner spezifischeren Attribute wie „hoch“, „erhaben“, „hell“ etc.

DER KAUF VON SCHAMANISCHEN KRÄFTEN

In Sibirien und Nordostasien werden Schamanen hauptsächlich wie folgt rekrutiert:

1) die erbliche Weitergabe des Schamanenberufs;

2) die spontane Berufung, die „Berufung“ oder „Wahl“. Es gibt auch den Fall von Einzelpersonen, die aus eigenem Willen oder durch den Willen des Clans Schamanen geworden sind, aber diese gelten als weniger mächtig als diejenigen, die den Beruf geerbt haben oder dem "Ruf" der Götter und Geister gefolgt sind.

Unabhängig von der Auswahlmethode wird ein Schamane erst dann als Schamane anerkannt, wenn er eine doppelte Belehrung erhalten hat:

1) Erziehung einer ekstatischen Ordnung (Träume, Trance usw.);

2) traditionelle Bildung (schamanische Techniken, Namen und Funktionen von Geistern, Mythologie und Genealogie des Clans, Geheimsprache usw.).

diese doppelte Unterweisung, gegeben von den Geistern oder den alten Schamanenmeistern, ist gleichbedeutend mit einer Einweihung. Manchmal ist die Initiation öffentlich und bildet an sich ein autonomes Ritual. Aber das Fehlen eines solchen Rituals impliziert keineswegs das Fehlen einer Initiation: Diese kann sehr wohl in einem Traum oder in der ekstatischen Erfahrung des Neophyten durchgeführt werden.

Schamanismus ist bei den Voguli erblich und wird auch über die weibliche Linie weitergegeben. Aber der zukünftige Schamane ist bereits von der Pubertät zu unterscheiden: Er wird bald nervös und ist manchmal sogar anfällig Attacchi epilettici, Angriffe, die als Begegnung mit den Göttern gedeutet werden. Bereits aus dieser kurzen Prüfung [...] ergeben sich zwei Schlussfolgerungen:

1) die Koexistenz des erblichen Schamanismus mit einem direkt von den Göttern und Geistern bestimmten Schamanismus;

2) die Häufigkeit pathologischer Phänomene, die die spontane Manifestation oder erbliche Übertragung der schamanischen Berufung begleiten.

Schamanismus und Psychologie

Untersuchen wir nun die Beziehungen, von denen einige geglaubt haben, sie könnten zwischen arktischem und sibirischem Schamanismus und Nervenkrankheiten hergestellt werden, vor allem den verschiedenen Formen davon arktische Hysterie. […] Die psychopathologische Phänomenologie des sibirischen Schamanismus wurde immer betont. Der jüngste Befürworter der Erklärung des Schamanismus durch arktische Hysterie, A. Ohlmarks, wurde sogar dazu verleitet, arktischen von subarktischem Schamanismus auf der Grundlage des Grades der nervösen Pathologie derjenigen zu unterscheiden, die ihn ausüben. Schamanismus war nach diesem Autor ursprünglich ein ausschließlich arktisches Phänomen, wesentlich bedingt durch den Einfluss der kosmischen Umgebung auf die Nervenlabilität der Bewohner der Polarregionen. Die übermäßige Kälte, die langen Nächte, die Wüsteneinsamkeit, der Mangel an Vitaminen usw. hätten auf die nervöse Konstitution der arktischen Bevölkerung gewirkt und sowohl Geisteskrankheiten (arktische Hysterie, Meryak, Menerik usw.) als auch Schamanen verursacht Trance. Der einzige Unterschied zwischen einem Schamanen und einem Epileptiker wäre, dass letzterer die Trance nicht nach Belieben ausführen kann. Im arktischen Raum ist schamanische Ekstase ein spontanes und organisches Phänomen: Nur in diesem Gebiet können wir von "großem Schamanismus" sprechen., also einer Zeremonie, die mit einer königlichen kataleptischen Trance endet, während der die Seele den Körper verlassen und in den Himmel oder in die unterirdischen Höllen reisen soll.

Aber der primitive Magier, der Medizinmann oder der Schamane sind nicht einfach Kranke: Es sind vor allem Kranke, die geheilt wurden, Kranke, die es geschafft haben, sich selbst zu heilen. Wenn die Berufung des Schamanen oder der Medizinmann durch eine Krankheit oder einen Anfall (epileptischer Anfall oder mit denselben Erscheinungsformen) offenbart wird, kommt die Initiation des Kandidaten oft einer Heilung gleich.

Wir werden sofort sehen, wie alle ekstatischen Erfahrungen, die über die Berufung des zukünftigen Schamanen entscheiden, das traditionelle Schema einer Einweihungszeremonie beinhalten: Leidenschaft, Tod und Auferstehung. Von diesem Standpunkt aus gesehen hat jede „Krankheitsberufung“ den Wert einer Initiation. Tatsächlich entsprechen die Leiden, die sie verursacht, Initiationsqualen, die psychische Isolation eines "auserwählten Patienten" ist das Äquivalent der Isolation und rituellen Einsamkeit von Initiationszeremonien, die vom Patienten empfundene Todesnähe (Agonie, Bewusstlosigkeit usw. . ) erinnert an den symbolischen Tod, der in den meisten Initiationszeremonien vorkommt.

Was den Inhalt dieser anfänglichen ekstatischen Erfahrungen betrifft, so wiederholt er fast immer eines oder mehrere der folgenden Themen, obwohl er ziemlich reichhaltig ist: Zerstückelung des Körpers, gefolgt von einer Erneuerung der inneren Organe und Eingeweide; Himmelfahrt und Dialog mit Göttern oder Geistern; Abstieg in die Hölle und Gespräche mit den Geistern und Seelen toter Schamanen; verschiedene Offenbarungen des religiösen und schamanischen Ordens (Geheimnisse der Kunst).

ECSTASY UND INITIATIVE VISIONEN DER YAKUTI-SCHAMANEN

Der Kandidat wird nachdenklich, sucht die Einsamkeit, schläft viel, wirkt abwesend, hat prophetische Träume, greift manchmal an. All diese Symptome sind nur der Auftakt zu dem neuen Leben, das den Kandidaten erwartet, ohne dass er es weiß. Außerdem erinnert sein Verhalten an erste Anzeichen mystische Berufung, die in allen Religionen gleich vorkommen, [...]

Der Yakuta Gavriil Alekseiev sagt, dass jeder Schamane einen hat Bird of Prey-Mutter einem großen Vogel ähnelnd, mit einem eisernen Schnabel, Hakenklauen und einem langen Schwanz. Dieser mythische Vogel erscheint nur zweimal: bei der spirituellen Geburt des Schamanen und bei seinem Tod. Er nimmt seine Seele, bringt sie in die Unterwelt und lässt sie auf dem Zweig einer Tanne reifen. Wenn die Seele reif geworden ist, kehrt der Vogel zur Erde zurück, schneidet den Körper des Kandidaten in Stücke, die er unter den bösen Geistern der Krankheit und des Todes verteilt. Jeder dieser Geister verschlingt das ihm gehörende Körperstück, wodurch der zukünftige Schamane die Fähigkeit erwirbt, die entsprechenden Krankheiten zu heilen.. Nachdem sie den ganzen Körper verschlungen haben, verschwinden die bösen Geister. Dann bringt die Vogelmutter die Knochen wieder an ihren Platz und der Kandidat erwacht wie aus einem tiefen Schlaf.

Nach einer anderen Yakuta-Lehre tragen die bösen Geister die Seele des zukünftigen Schamanen in die Unterwelt, wo sie sie für drei Jahre in ein Haus sperren (nur für ein Jahr, wenn es sich um diejenigen handelt, die Schamanen einer niedrigeren Ordnung werden ). Dort erhält der Schamane seine Initiation: Die Geister schneiden ihm den Kopf ab und legen ihn neben ihn (weil der Kandidat seine Zerstückelung mit eigenen Augen beobachten muss), dann zerkleinern sie ihn in winzige Stücke, die an die Geister verteilt werden der verschiedenen Krankheiten. Nur für diese Bedingung wird der zukünftige Schamane die Macht erlangen, Heilungen durchzuführen. Anschließend werden die Knochen mit frischem Fleisch bedeckt und in einigen Fällen wird ihm auch neues Blut zugeführt.

DIE EINWEIHUNG DER AUSTRALISCHEN MAGIER

Seit einiger Zeit bezeugen erste Beobachter, dass bestimmte Einweihungen der Medizinmänner Australier implizieren der rituelle Tod und die Erneuerung der Organe des Kandidaten, eine Operation, die sowohl von den Geistern als auch von den Seelen der Toten durchgeführt wird. Die neuesten Studien haben diese Informationen voll bestätigt und ergänzt. [...] die Wotjoballuk glauben, dass es ein übernatürliches Wesen ist, Ngatya, das die weiht Medizinmänner: Er öffnet den Bauch, indem er die Bergkristalle einfügt, die die magische Kraft verleihen. Um eine zu erstellen Medizinmann die Euahlayi gehen folgendermaßen vor: Sie bringen den auserwählten jungen Mann zu einem Friedhof und lassen ihn dort mehrere Nächte gefesselt zurück. Nachdem er allein ist, erscheinen zahlreiche Tiere, die den Neophyten berühren und lecken. Später erscheint ein Mann mit einem Stock; Er steckt den Stock in seinen Kopf und legt einen magischen Stein in der Größe einer Zitrone in die Wunde. Dann kommen andere Geister und singen Götter magische und einweihende Lieder um ihn in der Kunst des Heilens zu unterweisen.

VERGLEICHE ZWISCHEN AUSTRALIEN, SIBIRIEN, SÜDAMERIKA ETC ...

Wie man sieht, besteht die Analogie zwischen den Einweihungen der sibirischen Schamanen und denen der Götter Medizinmänner Australier ist sehr nah. In beiden Fällen wird der Kandidat von halbgöttlichen Wesen oder Vorfahren einer Operation unterzogen, die das Aufbrechen des Körpers und die Erneuerung der inneren Organe und Knochen beinhaltet. In beiden Fällen findet dieser Vorgang in einem "untergeordneten" oder implizierten Zustand statt Abstieg in die Hölle. Was die Quarzstücke oder andere magische Gegenstände betrifft, die die Geister in den Körper des australischen Kandidaten einführen würden, so sind sie Teil einer Praxis, die unter Sibiriern von geringer Bedeutung ist. Tatsächlich findet sich, wie wir gesehen haben, nur selten eine Anspielung auf Eisenstücke oder andere Gegenstände, die in denselben Kessel zum Schmelzen gebracht wurden, in den die Knochen und das Fleisch des zukünftigen Schamanen geworfen wurden. Ein weiterer Unterschied steht Sibirien und Australien entgegen: In Sibirien werden die meisten Schamanen von den Geistern und Göttern „auserwählt“, während in Australien die Karriere der Medizinmann es scheint ebenso das Ergebnis einer freiwilligen Suche des Kandidaten wie das einer spontanen "Wahl" durch Geister und göttliche Wesen zu sein.

Jedenfalls bestätigen diese Analogien zwischen Australien und Sibirien sichtbar die Authentizität und Antike der schamanischen Initiationsriten. Die Bedeutung der Höhle bei der Initiation der Medizinmänner es ist eine weitere Bestätigung dieses Charakters der Antike angesichts der wichtigen Rolle, die die Höhle in den paläolithischen Religionen gespielt zu haben scheint. Auf der anderen Seite, Höhle und Labyrinth in den Initiationsriten anderer archaischer Kulturen spielten sie weiterhin eine erstrangige Rolle, waren beide doch konkrete Symbole der Wege, die ins Jenseits führen, die einen Abstieg in die Hölle ermöglichen. Nach den ersten Informationen, die wir über die araukischen Schamanen in Chile hatten, führten sie ihre Initiation in Höhlen durch, die oft mit Tierköpfen geschmückt waren.

Andererseits ist es wichtig, schon jetzt auf die Korrespondenzen hinzuweisen, die für den Glauben an anderer Stelle zu finden sindEinbringen von Bergkristallen in den Körper des Kandidaten durch die Geister und Initiatoren. Dieses Motiv findet sich auch bei den Semang von Malakka, während es ein präzises Merkmal des südamerikanischen Schamanismus darstellt. „Der Schamane Cobeno führte Bergkristalle in den Kopf des Novizen ein, die sein Gehirn und seine Augen hoben, um diese Organe zu ersetzen und zu seiner ‚Stärke‘ zu werden.“ An anderen Orten symbolisieren Bergkristalle die Hilfsgeister des Schamanen. Für die Schamanen des tropischen Südamerikas nimmt die magische Kraft typischerweise die Form einer unsichtbaren Substanz an, die die Meister manchmal von Mund zu Mund an Novizen weitergeben.

„Es gibt in der Natur keinen Unterschied zwischen der magischen Substanz, einer unsichtbaren, aber greifbaren Masse, und den Pfeilen, Dornen, Bergkristallen, mit denen der Schamane vollgestopft ist. Diese Objekte verkörpern die Stärke des Schamanen, der in vielen Stämmen in der vagesten, wenn auch nicht sehr abstrakten Form magischer Substanz konzipiert ist.

DIE INITIATIVE ENTLASSUNG

Tatsächlich implizieren sowohl die spontane Berufung als auch die Initiationsforschung, sowohl in Südamerika, sowohl in Australien als auch in Sibirien, eine mysteriöse Krankheit oder ein mehr oder weniger symbolisches Ritual des mystischen Todes, manchmal in Bezug auf eine Fragmentierung des Körpers und eine Erneuerung der Organe angegeben. Bei den Araukanern manifestiert sich die Wahl im Allgemeinen in einer plötzlichen Krankheit: Der junge Mann fällt "wie tot" und als er wieder zu Kräften kommt, erklärt er, dass er werden wird machi.

Ähnliche Motive tauchen im nordamerikanischen Schamanismus auf. Maidu-Initiatoren stecken Kandidaten in eine Grube voller "Medizin" und töten sie mit einem "Giftmedizin"; Dank dieser Einweihung erwerben Neophyten die Fähigkeit, glühende Steine ​​in ihren Händen zu halten, ohne sich selbst zu verletzen. In der schamanischen Gesellschaft "GeisterzeremonieBei den Pomo beinhaltet die Initiation die Folter, den Tod und die Auferstehung von Neophyten; diese liegen wie Leichen auf dem Boden und sind mit Stroh bedeckt.

Dieselbe Symbolik des Todes und der mystischen Auferstehung in Form von sowohl mysteriösen Krankheiten als auch schamanischen Initiationszeremonien findet sich auch anderswo. Unter den Sudanesen der Nuba-Berge wird die erste Initiationsweihe "Kopf" genannt, und es wird berichtet, dass es sich um einen Ritus handelt, bei dem "Der Kopf des Novizen ist geöffnet, damit der Geist eintreten kann".

Unter den Daiacs von Borneo ist die Initiation des Manang (Schamane) umfasst drei verschiedene Zeremonien, die den drei Graden des daiakischen Schamanismus entsprechen. Der erste Abschluss, besudi ("Touch, touch") ist auch das einfachste und kann mit sehr wenig Geld erworben werden. Der Kandidat legt sich auf die Veranda, als wäre er krank und die anderen Manang sie führen ihn die ganze Nacht durch. Vermutlich soll ihm auf diese Weise beigebracht werden, wie der zukünftige Schamane Krankheiten und Heilmittel entdecken kann: eben durch Berührung des Patienten [...] Die zweite Zeremonie, genannt Beklite ("Opening"), ist komplexer und hat einen deutlich schamanischen Charakter. Nach einer verzauberten Nacht die alten Leute Mamang sie führen den Neophyten durch Vorhänge in einen isolierten Raum.

„Sie behaupten, dass sie ihm dort den Kopf abgeschlagen und ihm das Gehirn entnommen haben; nachdem sie es gewaschen haben, bringen sie es wieder an seinen Platz, um dem Kandidaten eine klare Intelligenz zu verleihen, die in der Lage ist, die Geheimnisse böser Geister und Krankheiten zu durchdringen; dann bringen sie Gold in seine Augen, um ihm einen so durchdringenden Anblick zu geben, dass er die Seele sehen kann, wo immer sie ist, verloren oder wandernd; dann pflanzen sie gezahnte Haken an die Enden seiner Finger, um ihn in die Lage zu versetzen, die Seele einzufangen und festzuhalten; schließlich durchbohren sie sein Herz mit einem Pfeil, um ihn mitfühlend und voller Mitgefühl für die Kranken und Leidenden zu machen“.

Natürlich ist es eine symbolische Zeremonie [...] Es gibt eine dritte Zeremonie, die die schamanische Einweihung perfekt integriert, die beinhaltet eine ekstatische Reise zum Himmel auf einer rituellen Leiter.

STAMMESINITIATIVEN UND GEHEIMGESELLSCHAFTEN

Wir haben wiederholt die initiatorische Essenz des "Todes" des Kandidaten, gefolgt von seiner "Auferstehung" betont [...] Tatsächlich sind die Zeremonien, die den Übergang des Individuums von einem Lebensabschnitt zum anderen oder seine Zulassung zu einem " Geheimbund" beinhaltet immer eine Reihe von Riten, die sich in der bequemen Formel zusammenfassen lassen: Tod und Auferstehung des Kandidaten. Wir erinnern an die häufigsten von ihnen:

Rückzugszeit im Busch (Symbol des Jenseits) und Larvendasein, in der Art der Toten; den Kandidaten auferlegte Verbote, die sich aus der Tatsache ergeben, dass sie den Toten gleichgestellt sind (ein Toter kann bestimmte Nahrungsmittel nicht essen, kann seine Finger nicht benutzen usw.).

Gesicht und Körper mit Asche oder mit bestimmten kalkhaltigen Substanzen gefärbt, um das fahle Weiß der Geister zu erhalten; Beerdigungsmasken.

Symbolische Beerdigung im Tempel oder Fetischhaus.

Symbolischer Abstieg in die Unterwelt.

Hypnotischer Schlaf; Getränk, das dazu führt, dass Kandidaten das Bewusstsein verlieren.

Härtetests: Schläge, Rösten der Füße im Feuer, Schweben in der Luft, Amputation von Fingern und verschiedene andere Grausamkeiten.

All diese Rituale und all diese Tests haben den Zweck, etwas zu tun vergiss das vergangene Leben. Das ist der Grund, warum in manchen Fällen der Kandidat, nachdem er nach der Einweihung ins Dorf zurückgekehrt ist, annimmt, dass er sein Gedächtnis verloren hat und wieder lernen muss zu gehen, zu essen, sich anzuziehen.

Abschließend stellen wir fest, dass der Mythos der Erneuerung durch Zerstückelung, Kochen oder Feuer die Menschen auch außerhalb des spirituellen Horizonts des Schamanismus immer wieder fasziniert. Medea Er schafft es, Pelias von seinen Töchtern ermorden zu lassen, indem er sie davon überzeugt, dass er sie wiederbeleben und verjüngen wird, wie sie es mit einem Widder getan hat. Und wann Tantalus er tötet seinen Sohn Peolpe und dient ihm beim Bankett der Götter, sie erwecken ihn wieder, indem sie ihn in einem Topf kochen, es fehlte nur eine Schulter, die Demeter versehentlich gegessen hatte.