421 Jahre nach dem Scheiterhaufen in Campo de 'Fiori, eine eingehende Studie über die Prämissen, Inhalte und Implikationen von Giordano Brunos Magie, die die fantastischen Fähigkeiten des Menschen und das profunde Wissen der universellen psychologischen Dynamik operativ ablehnt.
di Lukas von Jakobus
1. Einleitung:
das Missverständnis um Giordano Bruno
Giordano Bruno gehört zu den umstrittensten und zweideutigsten Figuren in der Geschichte des Weisheitsdenkens. Aufgrund ihrer antisystematischen Natur und ihres Synkretismus oft von der offiziellen Philosophie ausgeschlossen, meistens von Liebhabern der Esoterik brüskiert, durch populäre Kanäle einem Renaissance-Philosophen und ersten der Kopernikaner angenähert, von zu vielen zu Märtyrern der Freiheit geweiht des Denkens und des Antiklerikalismus. Jeder dieser Trends erfasst mehr oder weniger eine Facette eines außergewöhnlichen Charakters, ohne ihn jedoch jemals zu verstehen. Tatsächlich war Bruno ein Philosoph, aber er war sui generis, mit seinem ebenso eklektischen wie schwer fassbaren Werk, wenig anschaulich und didaktisch, eher dem inspirierten Hinweis als der systematischen Darstellung zugeneigt. Ebenso wäre es schwierig, es zu leugnen die Ableitung von Brunos Denken aus Bereichen, die mit einer Weisheit verbunden sind, die man ohne Zögern als okkult oder esoterisch bezeichnen kann, wie die des Neuplatonismus, Ficini, Piciani oder Agrippani, andererseits verhielt sich Bruno sein ganzes Leben lang wie ein "Freischläger" auf dem Gebiet der Weisheitsforschung, zitierte, wiederholte ausgearbeitet, kritisierte scharf diesen oder jenen Autor, diese oder jene Lehre.
Und wenn auf der einen Seite eine gewisse „Hermetik“ Brunos weit verbreitet zu sein scheint, wie schlecht verträgt sich damit die Kritik Nolans an niemand anderen als Hermes Trismegistus, der schuldig war, die Schrift eingeführt und damit die Menschen dazu gebracht zu haben, das sehr Kostbare beiseite zu legen mnemonische Fähigkeit. Brunos Wiederverbindung zu einem Prisca Weisheit oder zu einem früheren Autor oder zeitgenössischen Ideen, wie denen von Kopernikus, war daher nie eine ideale Zugehörigkeit, eine "Bindung" (dies ist ein grundlegendes Wort, wie wir sehen werden), sondern die Entdeckung und Aufnahme kohärenter Beiträge dazu die Bildung eines Gedankens, den Nolan von Zeit zu Zeit nähte, sich immer von einer Vielzahl von Reizen, Interessen, Zwecken, praktischen Kompromissen mitreißen ließ. Schließlich, wenn es wahr ist, dass pur er starb 1600 auf dem Scheiterhaufen der katholischen Kirche in Campo dé Fiori, weil er bis zuletzt seinem Ideal treu bliebDies lag an der angeborenen "prophetischen" Tendenz seiner Figur, die weder dezidiert spätere demokratische und libertäre Prinzipien bezeugen, noch von einem elitären Geist wie seinem geteilt werden sollte.
Auf den bisherigen Urteilen über Bruno lastet neben so viel Ignoranz und Arglist die begrenzte Verbreitung eines großen Teils seiner literarischen Produktion rein magischer, symbolischer und operativer Natur. Glücklicherweise wurde auch dieser Aspekt im letzten Jahrhundert auf verschiedene Weise untersucht [1]. Der Zweck dieses Artikels ist es, eine würdige, wenn auch knappe Illustration zu sein „magische“ Dimension des Philosophen von Nola, wahrer Schlüssel zur Interpretation, nach Meinung des Autors, von zwei Themen, die ihm sehr am Herzen liegen: Mnemonik und Siegel.
2. Die Räumlichkeiten:
Das Pneuma zwischen Gnoseologie und Kosmologie
Brunians magische Dimension ruht auf einigen gnoseologischen und kosmologischen Grundlagen, die der antiken Philosophie gemeinsam sind, die aber bei Bruno nicht auf bloße theoretische Ausgangspunkte reduziert werden, sondern die Rolle von unverzichtbaren operativen Werkzeugen übernehmen. Erstens führte eine lange philosophische Tradition, die manchmal fast implizit weitergegeben wurde, dazu, dass Erkenntnis nur durch innere Bilder möglich war. [2]. Der Sinnesreiz sowie das Innenleben des Subjekts wären in der Tat blind und taub ohne eine imaginäre Vermittlung, durch die das Objekt der Erkenntnis zu einem dünnen und pneumatischen Bild wird, das von der Seele erkannt werden kann. Das von der Seele in einem sowohl kognitiven als auch vitalen Prozess verdauliche innere Bild wird „Geist“ genannt, etymologisch also „was erscheint“.. Dieser Begriff dient dazu, gleichzeitig die visuelle Natur der inneren Inhalte und, auf beunruhigendere Weise, ihren Trugschluss anzuzeigen. Nach der erwähnten Tradition wäre daher das Dasein als kognitiver Akt (und nicht nur als menschlicher) ohne dieses innere Geistertheater nicht möglich, das von Zeit zu Zeit vom Sinnesleben auferlegt, vom Gewissen hergestellt oder aus dem Unbewussten hervorgeht .
All dieser Phantasmagorie liegt ein präziser innerer Sinn zugrunde, „pneuma“ oder nach den Stoikern „hegemonikon“, der Herrscher des inneren Lebens, dank dessen die Übersetzung des Sinnes- und Innenlebens in für die Seele erkennbare Phantome stattfindet. Gemäß den verschiedenen Traditionen findet dieser innere Sinn seinen Platz im Herzen, als grundlegendes Organ der subtilen Physiologie des Individuums, und genau für diese fantastische Funktion wird die Aufmerksamkeit vieler religiöser oder initiatorischer Traditionen dem Herzen vorbehalten . [3], die die spirituelle Erhebung Praktiken der "Reinigung" oder "Reinigung" des Herzens unterordnen, die so nach dem Gesagten zu einer echten Erleuchtung des Innenlebens des Subjekts von den Geistern der dämonischen Natur, des Lasters, werden und Unwissenheit.
Eine weitere grundlegende Prämisse der brunianischen Magie ist in der Tat ein universelles Postulat der alten Weisheit: die Kontinuität zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos. Mit anderen Worten, die individuelle Sphäre, einschließlich der subtilen, zeichnet die Struktur des Universums nach und reproduziert sie, durchdrungen und belebt von der Anima Mundi. Die pneumatische Allgegenwärtigkeit und die analoge Verkettung zwischen den verschiedenen Realitätsebenen sind die Elemente, die das magische Wirken ermöglichen. Dieser strukturelle Aspekt muss jedoch in eine dynamische Konzeption integriert werden, die die pneumatischen Zusammenhänge des Kosmos erklärt und kodiert. In diesem Zusammenhang war der bedeutendste Einfluss in der Renaissancezeit der von De Radiis [4] von AlKindi, ein arabischer Weiser des XNUMX. Jahrhunderts. Laut Al Kindi wird das Universum von Strahlungen oder subtilen Strahlen durchdrungen, die seine Phänomene bestimmen. Diese Strahlen kommen nicht ausschließlich von den Sternen, sondern – und das ist die Chiffre von Al Kindis Gedanken – auch von den Elementen, weshalb jedes phänomenale Wesen aufgrund seiner elementaren Zusammensetzung und seiner Position in Raum und Zeit einsendet jede Richtung persönliche subtile Strahlungen unterschiedlicher quantitativer und qualitativer Intensität und absorbiert und empfängt wiederum unterschiedlich die universellen Strahlungen und das, was sie umgibt, entsprechend der unterschiedlichen Konformation ihrer bereits existierenden Materie.
Alles wird also geformt, reagiert, nähert sich, entfernt sich, verwandelt sich, vergeht durch seine ganz persönliche Aktion und Reaktion im pneumatischen Strahlungsrahmen. Noch wichtiger ist jedoch, dass nicht nur Entitäten, sondern auch ihre Handlungen wie Gesten und Worte (die aus diesem Grund magisch sein können) und ihre inneren Bewegungen wie Leidenschaften, Willen, Vorstellungskraft geeignet sind erzeugen Strahlen, die durch Ausstrahlung die umgebende Realität beeinflussen. So prägt sogar der einzige Wunsch, wenn er empfangen wird, in die Seele des Subjekts ein Bild ein, das, begehrt und belebt von der Vorstellungskraft, Strahlen auf die Umgebung aussendet und sicherstellt, dass die empfänglichsten Elemente arrangiert werden, bis das Gewünschte wahr wird. Strahlungstheorie von Al Kindi sie fand eine mehr oder weniger bewußte Aufnahme in Ficinos Liebeslehre.
Bevor wir jedoch zu Bruns Deklination der bisher zusammengefassten Konzepte übergehen, ist es nicht ohne Interesse und Nutzen, einige konkrete Phänomene im Lichte der oben erwähnten pneumatischen Theorien zu erklären. Zunächst glaubte man schon im Mittelalter, dass das visuelle Phänomen in der Bestrahlung der Augen mit pneumatischen Strahlen bestand, die das äußere Objekt umhüllten und dann zum individuellen Subjekt zurückkehrten und den Geist des Gesehenen in seinen inneren Sinn zurückbrachten . Davon, die Bedeutung des Sehens als pneumatischer Sinn in zwei der am häufigsten wiederkehrenden magischen und subtilen Phänomene, eines im gewöhnlichen Leben, das andere in der Folklore: sich verlieben und der böse Blick. Sich zu verlieben wäre in der Tat eine echte "fantastische Infektion" [5], wo sich schließlich der Geist des Geliebten in den pneumatischen Apparat des Liebenden einprägt, die nachfolgende Produktion von Fantasien konditioniert und in den schwerwiegendsten oder frustrierendsten Fällen sogar das Selbstgefühl des anderen ersetzt. Nach diesen Theorien findet das Verlieben gerade durch den Blick statt, der, ein wahrer pneumatischer Pfeil, von den Augen der Geliebten zu denen des Liebhabers geht, besonders empfindlich, meist aufgrund astrologischer Übereinstimmungen, auf den erotischen Einfluss der Geliebten . Der Mechanismus, der dem "bösen Blick" unterstellt wird, ist nicht anders [6], bei dem es durch den Blick möglich ist, die subtilen Fähigkeiten des verletzten Individuums mit einem schlechten Einfluss oder einem krankhaften Geist zu infizieren.
Abschließend sei noch ein letzter Blick gegönnt Opfertheorie illustriert von Al Kindi im Einklang mit seiner Lehre. Laut dem arabischen Weisen ist jedes Tier tatsächlich ein Mikrokosmos, der durch seine bloße Existenz die Umgebung ausstrahlt und unterstützt. Der natürliche Tod des Tieres ist nicht magisch bedeutsam, da er durch die Drehung des Gleichgewichts der Dinge hervorgerufen wird. Der Tod durch Menschenhand durch den Opferritus hingegen verursacht eine Leere in dem zuvor von dem Tier eingenommenen makrokosmischen Ort, der (als "Geburtshoroskop") durch das pneumatische Bild ersetzt wird, das durch die Absicht und den Willen des Amtsträgers geschmiedet wird , wird durch seine eigene besondere Strahlung auf die Umgebung einwirken und die gewünschten Wirkungen erzeugen.
3. Giordano Bruno:
fantastischer Sinn, Eros und Magie
Um Brunos magische Operation zu verstehen, kann man zwei grundlegende Texte seiner Produktion nicht ignorieren: die Siegel der Siegel, ein Werk in lateinischer Sprache, dessen zentraler Teil einer sehr interessanten Illustration der bunten Reihe von Erregungen, Ekstasen, Entführungen und Erleuchtungen durch „Kontraktion des phantastischen Sinnes“ gewidmet ist; das De Vinculis im Allgemeinen [7], ein unvollständiges Werk in lateinischer Sprache, das die allgemeine Theorie der "Zwänge", die alle Komponenten des Universums binden, und die Methoden für ihre "Manipulation" veranschaulicht. Was sofort ersichtlich ist, ist, dass Giordano Bruno weit davon entfernt ist, mit früheren Traditionen zu brechen, aber dennoch bereit ist, zu liefern eine psychologische, voluntaristische und erotische Deklination einer strahlenden und fantastischen Pneumatologie tatsächlich synthetisiert. In dem Siegel der Siegel, listet der Philosoph von Nola bis zu fünfzehn Arten von "Kontraktionen" des fantastischen Sinnes oder der Vorstellungskraft auf, die von Zeit zu Zeit eine bunte Phänomenologie beherrschen, mystisch, spirituell, ekstatisch oder wundersam. Aus dem brunianischen Text ist leicht zu verstehen, wie diese „Kontraktionen“ im zeitweiligen oder endgültigen Rückzug der subtilen Fähigkeiten des Menschen aus der sensorischen und körperlichen Sphäre bestehen, gemäß einer Dynamik, die den unterschiedlichsten Weisheitstraditionen wohlbekannt ist. Im Folgenden versuchen wir, sie zu überprüfen.
Die erste Kontraktion der Vorstellungskraft es ist das „räumliche“ aufgrund der Einsamkeit des Individuums. In diesem Fall würde der Sinnesentzug eine Aufrechterhaltung der subtilen Fähigkeiten des Individuums bewirken, was seine spirituelle Erhebung bewirkt. Dies geschah laut Bruno mit den verschiedenen Einsiedlern der Menschheitsgeschichte. Die zweite phantastische Kontraktion tritt bei denen auf, die laut Bruno „aus Unvorsichtigkeit“ „zu hohen Abgründen abgegangen“ sind. Die belastende psychophysische Verfassung des Bergsteigers und Kletterers wäre also auch geeignet, die phantastische Kontraktion hervorzurufen. [8]. Eine dritte Kontraktion ist die der unerschütterlichen Stärke eines Geistes, der sich nicht irrt (ist es eine besondere Erinnerung?), der in der Lage ist, Ereignisse wahrzunehmen, die sich in großen Entfernungen ereignet haben. Die vierte Kontraktion ist diejenige, die durch die Anspannung der Seele zu etwas zu Wissen verursacht wird, was die Seele darauf vorbereitet, Visionen und Träume zu offenbaren. Die fünfte Kontraktion der Vorstellungskraft hingegen ist mit der Glaubensinbrunst verbunden, sowohl in der religiösen Praxis als auch in der magischen oder medizinischen Praxis, die somit Wunder, Wunder, Heilungen ermöglicht.
Andere Arten von Verträgen sind mit Festungen verbunden Neigungen der Seele, wie starke Gefühle, intensive Ängste oder sehr intensive Wahrnehmungen, durch die auch Wunderheilungen durch Konzentration von Lebensgeistern in dem von Pathologien betroffenen Bereich möglich wären. Selbst die amouröse oder affektive Glut impliziert natürlich phantastische Kontraktionen, die Frauen in die Lage versetzen würden, dem Kind eine mehr oder weniger erwünschte Form aufzuprägen. Zu Kontraktionen des Phantastischen Sinnes kommt es auch durch den Schlaf, der den Sinnesapparat außer Kraft setzt, oder den Verschluss einzelner Sinneskanäle (denken Sie an das Schließen der Augen), der die übrigen Sinne verstärkt. Die weitere fantastische Kontraktion, die von Bruno als sehr beschämend angesehen wird, ist die, die durch eine libidinöse Stimulation und die Einnahme von Substanzen mit psychotropen Eigenschaften wie Kräutern oder Fetten durch Körpersalbung oder Einnahme verursacht wird. Die Angaben von Bruno, nicht ohne Vorsicht, einschließlich des Verweises auf a Ich fliege aus dem Körper, schlagen vor, dass der Weise nicht beschrieb Praktiken von Hexencharakter. Die zwölfte fantastische Kontraktion wird durch den melancholischen und finsteren Geist hervorgerufen, der durch mystische und asketische Praktiken kultiviert wird. Es wäre genau die sehr hohe fantastische Kontraktion, die durch diese Praktiken erzeugt wird, die das Erscheinen von Wunden und Stigmata verursachen würde, die zu den heiligen Modellen gehören, die in die Vorstellungskraft des Subjekts introjiziert werden. Die andere Art von Kontraktion, die von Bruno hoch geschätzt wird, ist die, die durch eine fromme kontemplative Aktivität hervorgerufen wird, die den heiligen Thomas von Aquin zum Schweben brachte. Fantastische Kontraktionen können auch durch Ernährung oder deren Fehlen induziert werden.
Die letzte Kontraktion, laut Bruno die höchste, weil sie wahren Philosophen gehört, ist diejenige, die den Geist um den herum zusammenziehtLiebe zur Tugend und Weisheit, manifestiert sich in der irreversiblen Teilnahmslosigkeit gegenüber körperlichen Ereignissen, auch schmerzhaften. Bruno zitiert an der fraglichen Stelle fast in rührender Vorahnung seines Schicksals legendäre Folterungen, wie die von Anaxarchus von Abdera und San, trenne dich von den Leidenschaften des Körpers so sehr, dass du überhaupt keinen Schmerz mehr verspürst. „Sollte ich die Liebe zur Tugend für so intensiv halten, dass sie die Angst vor einer vorübergehenden Tatsache nicht zu zerstreuen vermag? Ich könnte leicht glauben, dass derjenige, der sich vor körperlichen Tatsachen fürchtet, niemals mit göttlichen Tatsachen verbunden wurde. Der Überlieferung nach erlitt Giordano Bruno die von der Kirche verhängten Folterungen, ohne Leiden zu zeigen. Er hat sicherlich nicht abgeschworen.
Brunos Liste fantastischer Kontraktionen ist äußerst heterogen. Sie werden betrachtet physiologische Phänomene, pathologische Veränderungen, Neigungen und Betäubung, Meditationstechniken und Ausdruck purer Spiritualität. Die Wirkungen dieser reichhaltigen Typologie umfassen wiederum von Zeit zu Zeit alltägliche Phänomene, paranormale, wundersame oder erstaunliche Phänomene, sogar Symptome der Heiligkeit. Auch auf diesen brillanten Seiten verleugnet sich Bruno nicht und zeigt sich ebenso tiefgründig und weise wie vielseitig und schwer fassbar. Brunos Absicht ist jedoch klar, dem Leser eine anschauliche Illustration der verschiedenen außergewöhnlichen – und nicht immer positiven – Möglichkeiten zu liefern, die sich aus der Abstraktion der pneumatischen und subtilen Fähigkeiten aus dem Sinnesleben ergeben, grundlegend, wie wir bereits verstehen konnten , für seine Philosophie und seine magische Wirkungsweise. Auch sollte das Urteil von Nolan über einige dieser Kontraktionen nicht übersehen werden. Abgesehen von der großen Gruppe von Phänomenen, denen er sich insgesamt gleichgültig zeigt, verabscheut Bruno tatsächlich ausdrücklich die beschämende Methode der Hexerei und beurteilt den mystischen Weg streng, während er die Kontraktionen aufgrund von Kontemplation und Liebe zur Weisheit hoch berücksichtigt : die Anhänger der ersteren sind in der Tat zu denen zu zählen, die „mit ihrer von eitlem Gespenstergespenst beunruhigten Phantasie einem jämmerlichen Wahnsinn entgegengehen“; die anderen verfolgen sinnvollerweise die "Überlegung, die zu Intelligenz, Urteilsvermögen und Mäßigung der Leidenschaften führt".
Eros und Magie, in der Renaissance-Konzeption werden sie identifiziert oder sind zumindest stark analog. Eros ist ein magisches Phänomen, Magie gehorcht den universellen Gesetzen von Eros, aber mit Giordano Bruno werden die Strahlen von Al Kindi "Einschränkungen", Bindungen, die sich erotisch verhalten und daher nach einer ganz bestimmten Wissenschaft manipulierbar sind. Tatsächlich postulieren Eros und Magie die Manipulation der eigenen und fremden Geister. In dem De Vinculis im Allgemeinen, Bruno geht aus Vorstellung von Liebe als einer Kraft, die alles bindet und ordnet und daher die erste und stärkste der Bindungen. Nachdem er dieser metaphysischen und kosmischen Dimension der Liebe gemäß der platonischen und neuplatonischen Tradition Tribut gezollt hat, veranschaulicht Giordano Bruno alle mehr oder weniger konkreten Dynamiken der Anziehung, insbesondere der erotischen zwischen Menschen, und fährt dann fort, die Methodik zu erläutern Magie der Constraint-Manipulation. Man fragt sich, warum das Beharren auf der erotischen Bindung. Es gibt vier Hypothesen, die aufgestellt werden können: weil Eros paradigmatisch für jede Art von Bindung ist; weil Bruno beabsichtigt, sich wieder an die Tradition der liebevollen Behandlung anzuknüpfen, die unter ihren Akolythen des zweiten Jahrtausends berühmte Namen wie Cappellano, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola sieht; Gesetze erlassen, um sich gegen die verschiedenen Arten von Zwängen immun zu machen; ein "therapeutisches Handbuch" erstellen, um andere vom Leiden der Liebe zu heilen.
Eine zumindest plausible Antwort ist unseres Erachtens nicht zu erreichen, wenn man nicht die Herangehensweise Brunos bei der Veranschaulichung phantastischer Kontraktionen im Auge hat. Wie der Philosoph dort die verschiedenen Typologien einer Phänomenologie erläuterte, von ihren häufigsten bis zu den seltensten Ausprägungen, von den verstörendsten bis zu den olympischsten, so versucht er auch hier, die gesamte Dynamik des Zwanges zu erklären, ausgehend von der des Eros . Angesichts einer solchen allgemeinen Behandlung ist es jedoch natürlich, praktische und sogar therapeutische Anwendungen abzuleiten. Auch darf nicht vergessen werden, dass Bruno in jedem Schreiben immer bleibt Philosoph, der sich der Weisheit verschrieben hat und dass keine Seite seiner literarischen Produktion dieses Gelübde verrät. Das De Vinculis im Allgemeinen es ist daher auch ein operativer Hinweis für den wahren Philosophen, der sich von den Fesseln befreien will, die seine Erhebung verhindern und seinerseits Wahrheit und Weisheit an sich binden wollen. Was Bruns Absicht offensichtlich wirklich fremd ist, ist stattdessen der Wunsch, angesichts des minimalistischen Stils und des konkreten Schnitts von Bruno wieder an eine literarische Tradition der Liebe anzuknüpfen.
So viel gesagt, Die Bruniano-Bindung ist eine subtile Bindung, die aufgrund von "Schönheit" hergestellt wird, im weitesten Sinne, der Bindung, die in der Innerlichkeit der Bindung mitschwingen kann. Das Phantom des Einbands gleicht also einem fantastischen Bild, das im Einband wertvoll ist. Die intersubjektive Bindung ist psychoanalytisch eine Art Übertragung. Um sich aus einer Bindung zu befreien, ist es daher notwendig, die beteiligten inneren Geister zu entdecken und die unbewusst hergestellte Korrespondenz zwischen ihnen und dem von außen wahrgenommenen Geist des Zwanges zu brechen. Wir lieben immer Bilder und Schatten. Zum Binden dagegen ist es notwendig, die inneren Geister der gebundenen Zukunft zu kennen und in ihm ein entsprechendes Verlangen nach dem eigenen Geist zu wecken. Das wäre genug für jede Beziehungsdynamik, besonders die erotische. Bruno jedoch - und hier verstehen wir den heilsamen Zweck der Arbeit - beabsichtigt nicht, eine neue vorzubereiten ars amatoria, sondern will erziehen der perfekte Geistermanipulator, der Zauberer.
Der brunianische Manipulator muss sich zuallererst von jeder Bindung befreien, einschließlich derjenigen, die durch Eigenliebe erzeugt wird (auch wenn zugegeben wird, dass diese Bindung einigen magischen Operationen dienen kann). Die erste manipulative Aktivität ist daher diejenige, die in sich selbst ausgeführt werden muss, um das Herz von den Bildern zu befreien, die es verdunkeln, und von egoischen Geistern. Brunos Manipulator ist daher ein weiser Mann, der sich bereits selbst transzendiert hat und der daher die manipulative und fantastische Kunst nicht zu sündigen persönlichen Zwecken verbiegt. Nachdem er der Selbstliebe entsagt hat, hat er eine gelassene Immunität gegenüber Bindungen erlangt und ist dem normalen Beziehungskomplex entkommen, der durch gegenseitige Bindungen gekennzeichnet ist. Vermutlich ist also die Emanzipation des phantastischen Sinnes von unzähligen persönlichen Bindungen die Quelle einer weiteren Typologie der Kontraktion der Imagination, die, wie erwähnt, Phänomene geistiger Erhebung beherrscht.
Um an dieser Stelle die unterschiedlichsten Empfindungen oder Emotionen in anderen hervorrufen zu können, muss er sie nicht nur perfekt kennen, sondern sie auch in sich selbst maximal erwecken, gemäß der transitiven Eigenschaft der Magie, damit Um eine Emotion oder eine Zuneigung zu provozieren, muss der Bediener diese zunächst in sich selbst entwickeln. Um die erotische Metapher zu verwenden, muss der Geliebte, um den anderen zu manipulieren, wissen, wie er sich intensiv erregen kann, um beim Liebhaber die gleiche Empfindung hervorzurufen. Der perfekte Manipulator jedoch, ob Magier oder Liebhaber, darf, obwohl er die Emotion in sich selbst erzeugt hat, nicht begehren, um nicht seinerseits gefesselt zu werden. Brunians Empfehlung von Abstinenz von Autoerotik. Vorschrift keineswegs moralistisch, sondern rein technischer Natur. In Ermangelung eines Referenzsystems (wie dem yogischen oder taoistischen, wo die Aufbewahrung des Samens wichtige spirituelle Zwecke hat) kann davon ausgegangen werden, dass die Aufbewahrung des Samens von Bruno empfohlen wird, um das Emotionale und Sensationelle ständig aufrechtzuerhalten Feuer des Manipulators, sowie um hastige Erfüllungen der fantastischen Aktivität zu vermeiden. Außerdem, In der Antike wurden Ejakulation und Sprache als manifeste Modalitäten der Emission des individuellen Pneuma angesehen, weshalb die Samenretention eine pneumatische Schwächung vermeidet. So kann der Manipulator, immun gegen Fesseln gemacht, seinen eigenen pneumatischen Apparat mit den Empfindungen übererregt, die er in anderen hervorrufen soll, mit der Anwendung, Intensivierung und dem Genuss der Fesseln fortfahren, je nach den Merkmalen des Zwanges und der Vielfalt der Worte, Gesten, Fantasien über die er verfügen kann, von Bruno in seinem Werk enzyklopädisch aufgelistet.
Auch die Massen sind nach dem gleichen Schema bindend, offensichtlich mit einer exponentiell größeren Schwierigkeit. Das Beispiel, das der Philosoph selbst gegeben hat, ist das der Religionen, die echte Geister schmieden, die in der Lage sind, die Leidenschaften, Emotionen, Gedanken, sogar die heimlich erotischen, der Massen zu vermitteln und umzulenken. Lassen Sie mich klarstellen, dass Bruno die Religiosität nicht völlig außer Acht lässt, sondern eine "technische" Erklärung dafür im Lichte des hermeneutischen Kriteriums liefert, das die Wissenschaft der Zwänge liefert. In diesem Zusammenhang, sich in fast orientalischen Anklängen verlierend, sagt er:
Selbst wenn man davon ausgeht, dass es keine Hölle gibt, erzeugt der imaginäre Glaube an eine Hölle ohne Wahrheitsfundament wirklich eine wirkliche Hölle: Das fantastische Bild hat seine Wahrheit, mit der Folge, dass es wirklich und wirklich und mächtig auf jeden reagiert, der sich fesseln lässt und das Infernal die Qual wird ewig mit der Ewigkeit der Glaubensüberzeugung; und die Seele, wenn auch des Körpers entblößt, behält doch dasselbe Aussehen und verharrt trotz allem unglücklich mit ihm über die Jahrhunderte, ja zuweilen sogar noch stärker aus Disziplinlosigkeit oder Freude oder erworbenem Schein.
Aber unter der Annahme, dass Eros, also das Band, das ganze Universum bindet, kann Brunians Manipulationstechnik auf jedes „Andere“ des überfüllten Renaissance-Kosmos angewendet werden. In erster Linie ist das Ego ein anderes. Oder, In der intrasubjektiven Magie kann das Subjekt durch die Introversion seines eigenen manipulativen Willens auf seine eigenen inneren Geister einwirken, sowohl für therapeutische als auch für spirituelle Zwecke. sich von den Geistern der Erde lösen und binden, in einem progressiven lösen und koagulieren, zu den olympischen von Gut und Wahrheit (und einige würden wohl sagen, dass die größte Weisheit darin liegt, nicht an irgendeinen Geist gebunden zu sein, wie erhaben er auch sein mag). Intersubjektive Magie spricht den Anderen von sich aus an, aber die "Anderen" im Renaissance-Universum sind nicht nur Menschen, sondern eine große Gruppe von Untermenschen wie Gnome, Elementare, Dämonen usw. und übermenschliche Wesen wie Helden und Göttlichkeit. Sie alle können mit der Wissenschaft der Einschränkungen manipuliert werden, wenn man das Gewirr von Entsprechungen, Analogien, Unterstützungen (visuell, stimmlich ...) kennt, durch die sie eingeschränkt werden können.
Andererseits ist die außersubjektive Magie diejenige, die auf Objekte, auf die unbelebte Welt, auf alle Entitäten ohne eine psychische Struktur abzielt, die der menschlichen des Operators zumindest teilweise analog ist. Doch, wie erwähnt, ist sogar die äußere Objektivität mit einem dünnen und pneumatischen Substrat ausgestattet, das der Brunschen Beschränkung ebenso gehorcht wie den Ausstrahlungen von Al Kindi. Es ist die gleiche Tradition, fantastische Bilder und Gesetze weiterzugeben, mehr oder weniger originell, nützlich für das magische Handeln innerhalb, zwischen und außersubjektiv, so wie sie auch aus den fernen Tiefen des persönlichen und kollektiven Unbewussten auftauchen können. Auf der Grundlage dieser Prämissen lassen sich je nach ihrer Beziehung zu den unbewussten Phantasmagorien mindestens drei verschiedene Arten von „magischen“ Operatoren identifizieren: der Besessene, der passiv und unfreiwillig Geistern ausgesetzt ist; der Schamane, der sie beherrscht, nachdem er unterworfen wurde; der Zauberer, Künstler ihrer Manipulation.
4. Elemente der Operation von Bruniana:
Mnemonik & Siegel
Zwei weitere Elemente der Operationen von Giordano Bruno müssen untersucht werden. Die erste, die Mnemonik [9], trug maßgeblich zu seinem Lebensruhm und indirekt auch zu seinem Untergang bei [10]. Die zweite betrifft Giordano Brunos große Aktivität als unermüdlicher und akribischer Zeichner von Dutzenden von Dichtungen [11], bis heute verlief recht ruhig. In Bezug auf Mnemonik ist es nicht die Absicht dieses Aufsatzes, alle Traditionen zu analysieren, die in Bruns Reflexion über das Gedächtnis und alle von Nolan gemeisterten und vorgeschlagenen Techniken zusammenliefen. Wir können uns darauf beschränken, uns daran zu erinnern, dass für Bruno Ideen besser von der mnemonischen Fähigkeit erfasst werden, wenn sie assoziiert sind Anzeige stellt sich Agenten vor, das heißt, Bilder, die das Motiv, besser noch erotisch, beeindrucken. Diese Bilder wurden dann von Zeit zu Zeit nach verschiedenen Schemata und Kombinationen organisiert, bis sie sich bildeten ein wahres Theater der Erinnerung.
Dies deutet auf einen der grundlegenden Zwecke von Brunians „Leidenschaft“ für Mnemonik hin, der weit über der bloßen Nützlichkeit liegt, das Auswendiglernen von Daten in einer zurückliegenden Ära zu bevorzugen. Tatsächlich ist die Analogie zwischen der Phantasmagorie innerer Bilder, erotisch manipulierbar, das die individuelle Existenz komponiert und das Theater der Vorstellungsbilder, erotisch aufgeladen, in dem sich die Mnemotechnik auflöst. Die Beherrschung letzterer in umfassender und stetiger Weise lässt sich also jenseits der platonisierenden Hinweise auf eine Erinnerungslehre konkreter übersetzen in die allgemeine Fähigkeit zur Disziplinierung der eigenen inneren Imaginationsinhalte. Die mnemotechnische Technik wird so zu einer manipulativen Fähigkeit des Phantastischen, zu einer operativen Deklination der Zwängungslehre.
Der andere technische Aspekt von Bruno besteht aus der persönlichen Anwendung bei der Gestaltung von Dutzenden und Dutzenden von Siegeln, meist geometrischen Bildern, meistens mandalisch, mit nüchternen, aber konstanten grafischen (z. B. Herzen) und floralen Dekorationen. Diese hermetische Diagramme Sie waren nicht von einer Erklärung begleitet und zeigten meistens nicht einmal eine offensichtliche Relevanz für den begleitenden Text. Es ist daher schwierig, die konzeptionelle Bedeutung zu ermitteln, die sich auf jedes Diagramm bezieht, selbst wenn es von einem Titel begleitet wird. Wir können nur hypothetisch vorgehen, indem wir beispielsweise berücksichtigen, dass das Diagramm „Atrium Veneris“ auf den venusianischen Kontext verweist, da es auf der kaleidoskopischen Wiedergabe des Hexagramms basiert, als Begegnung zwischen zwei Dreiecken mit entgegengesetzten Ecken und daher sexuell polarisierbar im entgegengesetzten Richtung. Dies ist jedoch noch eine Hypothese. Diese Reflexion kann jedoch darauf abzielen, die Funktion des Siegels für Bruno zu identifizieren, ohne die Bedeutung der einzelnen Figuren zu entdecken.
Die idiotische Hypothese bedeutungsloser Dekorationen, selbst wenn sie vorgebracht wird, wurde zurückgewiesen [12], und der Geheimcode einer brunischen Organisation [13], ohne jegliches Zeugnis, bleibt die magische Hypothese wahrscheinlich, solange es eine Kontextualisierung gibt. Tatsächlich unterstützte Bruno weder die abergläubische Idee magischer Automatismen, noch griff seine Rede astrologische Themen auf, die stattdessen in der Renaissance-Magie vorherrschend waren. Außerdem auf ästhetischer Ebene die rigorose Geometrie der überwiegenden Mehrheit der Brunschen Diagramme, der nüchterne Figurativismus einiger Siegel, das Fehlen traditioneller, alchemistischer, astrologischer oder alphabetischer Symbole (die Buchstaben in Bruno geben oft die Winkel an, wie in der üblichen geometrischen Gestaltung), der fehlende Rückgriff auf Konstruktionstechniken der gleichen zuvor etablierten [14], machen diese Figuren für frühere magische Verwendungen fremd. Ihr magisches Potential kann daher angesichts ihrer Eigenart nur unter Bezugnahme auf die Lehre vom phantastischen Sinn und Zwang verstanden werden.
In erster Linie kann es keinen Zweifel geben, dass die Betrachtung der Siegel und mehr noch ihre Ausführung (von Bruno selbst manuell durchgeführt, wobei er sich sicherlich an technisch qualifiziertere Personen wenden kann) eine Kontraktion der Versiegelung verursachen kann fantastischer Sinn, der die "psychisches Feuer„Vom Thema auf ein paar Punkte und Zahlen und verwandte Bedeutungen. Wie man sieht, war diese Kontraktion für Bruno prodromal für Phänomene heterogener Transzendenz des gewöhnlichen Bewusstseins, sogar philosophisch/spirituell beträchtlich. Hinzu kommt die Möglichkeit, in solchen Diagrammen reale Imagines Agentes zu erkennen, die sich mit ihrem sinnvollen Inhalt leicht einprägen lassen. Die bezaubernden floralen, ornamentalen und figurativen Dekorationen, die Bruno auf die strengen geometrischen Formen aufträgt, sind weit davon entfernt, die grafische Wiedergabe optischer Phänomene zu sein [15], wie angenommen, bestätigen sie stattdessen die gerade gegebene Schlussfolgerung. Solche Dekorationen sind in der Tat schön und Das Band ist in erster Linie Schönheit, die die Seele durch den visuellen Sinn und die Vorstellungskraft bindet. Durch das Realisieren / Betrachten dieser und anderer Diagramme können sie daher mnemonisch introjiziert werden stellt sich Agenten vor in seinem eigenen fantastischen Sinne, bereits durch Meditation kontrahiert, kommt es dazu, Geister zu beseitigen, die für die innere Manipulation nützlich sind, oder um in inter- und außerpersonaler Magie zu kommunizieren / aufzuerlegen [16].
5. Schlussfolgerungen
Es wird angenommen, dass es einem Aspekt von Bruno, der verschiedentlich untersucht, aber von den meisten immer noch ignoriert wird, ausreichend gerecht wurde: dem von eine „säkulare“ magische Operation, die auf einer einschneidenden Vertiefung der menschlichen Psyche basiert, deren Dynamik in einer vitalistischen universellen Ganzheitlichkeit erweitert wird. Mehr noch, die Lehre vom Zwang kann sich heute als hermeneutisches Kriterium vieler psychologischer, sozialer, anthropologischer und politischer Phänomene durchsetzen, die die Moderne charakterisieren und differenzieren. Der zynische und säkulare Schnitt, den Bruno in verwendet De Vinculis im Allgemeinen es erinnert in der Tat an das eines anderen großen Renaissance-Werks, Der Prinz von Machiavelli, kann aber Culiano nur darin zustimmen, dass der Erstere den Letzteren durch Einfluss und Voraussicht übertroffen hat.
Se MachiavelliIn der Tat bereitet Bruno ein Handbuch für die Perfektion des Prinzen vor, das in den liberalen und demokratischen politischen Systemen, die allmählich im zwanzigsten Jahrhundert entstanden, schwer anzuwenden ist Ausnutzung der wollüstigen Tendenzen der Masse, um ihren Konsum oder ihre Meinung zu lenken. Wenn Macchiavelli Cesare Borgia in Räucherung versetzt, sagt Giordano Bruno Don Draper vorbei Mad Men und über [17]. Doch als wahrer Gelehrter hinterlässt Bruno neben der bloßen Beschreibung des Zwangsphänomens Spuren, die für wahre Philosophen nützlich sind, um sich selbst zu heilen und durch den Kampf von niedrigeren Bindungen aufzusteigen, zu denen moderne Verführungen, virtuelle und konsumistische, hinzugefügt werden. Dies ist vielleicht das wertvollste Brunian-Erbe, sicherlich dasjenige, das weniger vereinfachten Definitionen unterliegt und immuner gegen ideologische Manipulationen (!) ist, die, wenn auch suggestiv, von Bruno bisher einen Geist zurückgegeben haben, der sich der Puppe nähert .
Hinweis:
[1] Siehe ex ceteris YATES FA, Giordano Bruno und die hermetische Tradition, Laterza, 1969; CULIANU IP, Eros und Magie in der Renaissance, Boringhieri, 2006, zu dem dieser Essay frei inspiriert ist; Bruno G., Das Siegel der Siegel und hermetische Diagramme, herausgegeben von NICOLA U., Mimesis, 1995.
[2] Vor allem V. PLATO, Convivium, VI, 6: „Mit den Instrumenten der Sinne fängt (der Geist) die Bilder äußerer Körper ein; nun kann die Seele selbst diese Bilder nicht direkt wahrnehmen, da die unkörperliche Substanz, die höher ist als die der Körper, durch sie nicht veranlasst werden kann, Bilder zu empfangen. Die Seele, die überall im Geist gegenwärtig ist, kann leicht die Bilder der Körper betrachten, die in ihm wie in einem Spiegel scheinen. Mit diesen Bildern kann es die Körper selbst bewerten “.
[3] Zum Wert des Herzens in der hesychastischen Askese, mit interessanten Vergleichen mit der christlichen Mystik und dem Sufismus, vgl. E. MONTANARI, Müdigkeit des Herzens, Java Bookl, 2003.
[4] Auf Italienisch v. AL KINDI, De Radiis o Theorie der magischen Künstein Picatrix / De Radiis, Die Summe hermetischer Magie durch arabische VermittlungMimesis, 2018.
[5] Siehe EVOLA J., Metafisica del Sesso, Mediterranee, 2006, insbesondere der Abschnitt „Die magnetische Theorie der Liebe“ und die zugehörige Bibliographie, S. 47ff.
[6] Für einen Überblick über das Phänomen vgl PETOIA E., Malocchio und Werfen: die Formen, die Geschichte, die Analyse eines alten und universellen Aberglaubens von den ersten literarischen Zeugnissen bis heuteNewton Compton, 1995.
[7] Bruno G., De Magia - De Vinculis im Allgemeinen, Bildbibliothek, 1986.
[8] Zur inneren Phänomenologie und den höheren Möglichkeiten des Bergsteigens vgl EVOLA J., Meditationen auf den Gipfeln, Hrsg. Mediterranee, 2003.
[9] Siehe BRUNO G., Mnemotechnische Werke, vol. I und II, Adelphi, 2004.
[10] An dieser Stelle sei auf die Legende verwiesen, wonach Nolan von dem Patrizier Giovanni Francesco Mocenigo, seinem venezianischen Gönner, bei der Inquisition denunziert wurde, weil dieser mit mnemotechnischen Techniken keinen Erfolg hatte.
[11] Insbesondere wird auf die Abbildungen zu den Originalausgaben verwiesen Einhundertsechzig Artikel gegen Mathematiker (Prag, 1588) e Das dreifache Minimum (Frankfurt, 1591), veröffentlicht in Italien in BRUNO G., Das Siegel der Siegelcit.
[12] Das ist Tocco Felice (Catanzaro, 11. September 1845 - Florenz, 6. Juni 1911), Philosoph und Philosophiehistoriker. Über Bruno schrieb er Die lateinischen Werke von G. Bruno werden ausgestellt und mit den italienischen verglichen, Florenz, 1889, Die unveröffentlichten Werke von G. Bruno, Neapel, 1891 u Die neuesten Quellen von Brunos Philosophie, Neapel, 1892.
[13] Hypothese gemeldet, aber nicht von YATES bestätigt, auf. cit., pp. 439ff.
[14] In Agrippa leitet sich das Diagramm, das einen planetarischen Dämon hervorruft, aus einer mechanischen Anwendung numerischer und wörtlicher Entsprechungen ab: Jeder Buchstabe eines Engelsnamens entspricht einer Zahl eines vorgeformten planetarischen magischen Quadrats; Wenn wir die Zahlen-Buchstaben verbinden, haben wir das magische Zeichen, das den grafischen Archetyp der Kraft darstellt, die wir hervorrufen wollen.
[15] NICOLA U., im Nachwort zu BRUNO G., Das Siegel der Siegel, zit., S. 73 ff., Argumentiert, dass diese Dekorationen optische Phänomene reproduzieren, die die Diagramme bei meditierenden Subjekten hervorrufen würden, für die die Figuren dazu neigen würden, sich zu "bewegen", und eine innere Vitalität enthüllen, die mit dem universellen Vitalismus übereinstimmt, der von der brunianischen Philosophie unterstützt wird.
[16] Der Unterschied zwischen dieser magischen Anwendung des Siegels und der, die es hätte, wäre die Magie der Strahlen von Al Kindi, wo die einzige Verwirklichung des Siegels wäre zB wenn geeignet, Strahlen auszustrahlen und zu empfangen, die den planetarischen und nicht nur den Einflüssen entsprechen, die man anziehen möchte.
[17] Verrückter Mann ist eine amerikanische Fernsehserie, die von 2007 bis 2015 sieben Staffeln lang ausgestrahlt wurde und sich auf die New Yorker Werbewelt der 60er Jahre konzentriert. Im Diese Szene, wie in vielen anderen, tut der Protagonist Don Draper nichts anderes, als aus dem psychologischen Wissen der Menschen seiner Zeit die Idee eines massiv nutzbaren Gespensts (Werbung) abzuleiten, um ihre Konsumtendenzen zu lenken. Anziehen erklärt Für die Urheberrechtsinhaberin Peggy, wie Werbung auf einer transitiven Eigenschaft basiert, die der Magie ziemlich ähnlich ist, da die beim Verbraucher zu weckenden Empfindungen die gleichen sind wie die, die der Urheberrechtsinhaber des Schöpfers empfindet.
Ein Kommentar zu „Giordano Bruno: die Bindung & das Fantastische"