Evans-Pritchard und die Rationalität eines „wilden“ Volkes: der Azande

Als der britische Anthropologe den zentralafrikanischen Stamm der Azande (oder Zande) vor Ort studierte, erkannte er den „rationalen“ Aspekt ihres „magisch-hexischen“ Kultsystems.

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di Maurilio Ginex

Edward E. Evans-Pritchard Er repräsentiert eine der wichtigsten Persönlichkeiten der Sozialanthropologie der britischen Schule und spielt die Rolle des Schöpfers einiger Perspektivwechsel, die dieser soziale Zweig im XNUMX. Jahrhundert durchmachte. Evans-Pritchard hat es ermöglicht, sich der Vielfalt des kulturell Anderen zu nähern, ohne jedoch in die Identifikationsprozesse der untersuchten Kultur einzugreifen.  dem Wesen dieser Unterschiede - unter anderem - eine gewisse Legitimität und Kohärenz hinzufügen. 1937 veröffentlicht Evans-Pritchard Zauberei, Orakel und Magie bei den Azande, eines der berühmtesten Werke, die die Weltethnographie jemals verwenden konnte. In diesem Text hebt der Autor hervor, wie logisch die Rationalität eines Volkes ist, das von einem westlichen Urteil als "primitiv" oder "wild" definiert wird.

Sicherlich ist hier nicht der Ort, an dem wir uns mit der Überprüfung des hier zitierten Textes befassen, aber wir werden uns durch letzteren besonders mit einem Aspekt befassen, der die Innovationen innerhalb dieser Sozialwissenschaft beleuchten wird, die den Autor zu einem solchen gemacht haben  der größten Anthropologen des vergangenen Jahrhunderts. Das Aussehen wird durch die Art der dargestellt Magisches Denken innerhalb dieser Population bekannt als die Azande (oder Zande) in Zentralafrika, die zwischen dem heutigen Sudan und dem Kongo angesiedelt waren, wo der Autor zwischen 1926 und 1930 geforscht hatte. Durch die Analyse, die uns dazu führen wird, den Raum zu verstehen, den Magie in der Zande-Kultur einnimmt, wird parallel dazu aufgezeigt, wie in Wirklichkeit der Unterschied zwischen einer definierten Zivilisation ist wild / primitiv und eine zivilisierte Zivilisation, liegt darin, dass bei der ersteren das Denken auf abstrakte Dinge ausgeübt wird, während bei der letzteren auf konkrete Dinge geachtet wird und gleichzeitig bei der ersteren eine Prädisposition für Vorstellungen besteht kollektiver Art. Dieser primitive Aspekt wird auch in den 60er Jahren von betont und weiterentwickelt Claude Levi-Strauss, über die Analyse wilden Denkens und Erforschens Totemismus als soziales Ordnungssystem.

Evans-Pritchard erklärt, wie die Magie in dieser Bevölkerung ist etwas Normalisiertes und täglich Nachgedachtes. Es fällt nicht als etwas Negatives in die Kultur, wie es beispielsweise in der westlichen Kultur passieren könnte, die von der Exklusivität der katholischen Religion betroffen ist und in anderen Manifestationen göttlicher Wesenheiten eine Form der Negativität der eigenen Religion sieht. Magie, oder besser gesagt, was Evans-Pritchard in seinem Text nennt - ausdrücklich zitierend - "Hexerei", stellt dar, was in die Augen der Azande eingepfropft wird und wovon das Prinzip der Kausalität von allem abzweigt. Deshalb:

«… Es stellt ein völlig banales Ereignis dar und es vergeht kaum ein Tag, an dem er nicht darauf hinweist. Wo wir über Ernten, Jagd oder die Zustände unserer Nachbarn sprechen, bringt zande das Thema „Hexerei“ in das Gesprächsthema …“

 Es ist eine Struktur, die den existentiellen Zustand der Azande-Individuen bestimmt. Wenn für uns Westler die Dinge auf der Grundlage von Glücks- oder Pechkategorien passieren, weshalb wir - je nachdem, wie sich eine Situation entwickelt - Glück oder Pech haben, erklärt sich das Geschehen für die Azande aus dem Ergebnis der Beziehung zwischen Hexerei und das Leben einzelner. Der britische Autor zeigt in seiner weitsichtigen Recherche eine anschauliche Identifikationsstruktur ihrer Existenz auf. Hexerei, auch wenn es keine wirkliche Existenz hat, wie der Autor selbst in seiner Schrift darüber feststellt (1937: S. 51), stellt eine Entität dar, durch die das Individuum tatsächlich kann gehandelt werden von, in den Worten von Ernesto de Martino von Süden und Magie (1959), etwas, das seine Psychologie und seinen Glauben bestimmt. Schreibt der Autor:

„Wir müssen bedenken, dass, da Hexerei keine wirkliche Existenz hat, eine Person nicht weiß, dass sie eine andere verzaubert hat, selbst wenn sie sich bewusst ist, dass sie böse Absichten hat. Aber gleichzeitig glaubt er fest an Hexerei und die Genauigkeit des Giftorakels, so dass er wahrscheinlich dankbar ist, dass er rechtzeitig gewarnt wurde, wenn das Orakel sagt, dass er einen Mann tötet. "

Diese Worte heben ein Beispiel dafür hervor, was psychologische (und damit existentielle) Überzeugung angesichts von Wesenheiten ist, wie etwa vor einem Orakel oder einem Zauberer zu stehen, die – kollektiv und unbewusst – in der Lage sind, Handlungen zu bestimmen. Wie der Deutsche sagt Gerardus Van Deer Leeuwin Phänomenologie der Religion (1933), bezüglich dessen, was als „Divination" , letzteres "es geht nur in zweiter Linie darum, die Zukunft vorauszusehen; wer fragt, will nicht wissen, was geschehen wird, er will wissen, dass geschehen wird, was er wünscht".

deshalb Überzeugung präsentiert auch einen Schleier der Illusion der Wahrheit, wie die Zeichen, die der Zauberer interpretiert, im Wirklichen und Endlichen stellen sie dann die Ursache dessen dar, was vor den Augen geschieht. Aber es ist immer noch eine strukturelle Tatsache innerhalb der Hexerei und ihrer Folgen, dass in dieser Überzeugung die logische Rationalität, die Evans-Pritchard angesichts der Welt hervorheben wollte, durch die Hervorhebung dieser aufgepfropft wird selbst unter den Primitiven gibt es eine Rationalität, die eine bestimmte Kultur identifiziert und die gleichzeitig logisch notwendige Konnotationen hat (Magie ist ein solches Beispiel) und nicht unbedingt auf eine Dichotomie umgestellt ist (vielleicht übermäßig positivistisch). wahr falsch. Es gibt nicht nur einen Westen, der mit seinen Urteilen über ethnozentrische Überlegenheit als Gericht agiert, sondern es gibt auch eine Welt, die am Extrem ist und in der Lage ist, eine Linearität der Identität hervorzubringen, die Gegenstand der Untersuchung bleibt.

Das ist der Kern jenes Teils der Ethnologie, den es gibt Lucien Levy-Bruhl von Claude Levi-Strauss umfasst Forschungen, die in unberührten, marginalisierten und primitiven Völkern durchgeführt wurden. Völker, die tatsächlich heute noch existieren, repräsentieren eine kulturelle Vielfalt mit eigener Existenzlogik, die nach bestimmten Kategorien gegliedert ist, die dem Universum des Was zuzuordnen sind EB Tylor definiert als "Animismus". Letztere stellt die theoretische und ideologische Grundlage der primitiven Welt dar, wie Tylor selbst am Anfang feststellte und wie er später theoretisieren würde Frazer des Magistralen Die Filiale golden (1890). Die von Evans-Pritchard betriebene Forschung und Intention wird auf dieses Konzept aufgepfropft, das heißt, es zu erklären, in der Art von Levy-Bruhl de Les fonctions nervosa dans les sociètès inferior (1910), wie bei der Beobachtung einer Bevölkerung, in der die Hexerei und die verschiedenen Formen des Handelns, die der Magie zuzuschreiben sind, in Wirklichkeit Elemente waren, die eine ganz spezifische Logik bildeten, die kraft des Akts der Normalisierung von einem anderen, der ihr Werden studiert, synthetisiert und identifiziert wird eine andere Sichtweise.

Themen, diese,  das von James Frazer bis Lucien Levy-Bruhl wurde bereits angesprochen, um das Ausmaß dieses Spezifischen zu verstehen Rationalität des Primitiven, aber mit Evans-Pritchard haben wir einen Prozess miterlebt, der die Kohärenz dieser Rationalität und die Begrenzung einer Logik angesichts einer Handlung hervorgehoben hat. In der fraglichen Arbeit des britischen Autors findet sich unter anderem ein Merkmal, das Levy-Bruhl auf seine Weise in der ontologischen Struktur des Denkens der Primitiven sah. Dieses Merkmal liegt in dem, was von letzterem als definiert wird "Undurchlässigkeit für Erfahrung": ein Merkmal, das sich darin manifestieren kann, dass selbst wenn diese Magie, die zum Beispiel die fraglichen Azande verwenden, keine Bestätigung in der Realität hätte, sie gleichermaßen ohne Enttäuschung in Bezug auf die Ergebnisse erneut verwendet werden würde produziert. Dieser Mangel an Festhalten an spezifischen empirischen Antworten der Realität ist dadurch gekennzeichnet, dass die in den verschiedenen sozialen Strukturen der Naturvölker verbreiteten kollektiven Repräsentationen das Individuum von der objektiven Erfahrung der Realität entfernen.

Diese Studie der Azande-Bevölkerung setzte daher eine Entwicklung des anthropologischen Denkens in Gang, die sich darin befand, Ideen wie die von zu platzieren eine Überwindung dessen, was Levy-Bruhl als "prälogisch" in Bezug auf primitives Denken definierte. Prälogisch hat nicht etwas angezeigt, was in der zeitlichen Entwicklung des Intellekts eine Minderwertigkeit darstellte, sondern dargestellt - als Hugh Fabietti wies er darauf hin  in Storia dell'antropologia (1990) - "ein qualitativer und nicht-quantitativer Unterschied zwischen der geistigen Aktivität des Primitiven und der des „Zivilisierten“". Dieser Prälogismus sah mit Evans-Pritchard seinen endgültigen erkenntnistheoretischen Zusammenbruch markiert, da ausgehend von seiner Erforschung die Primitiven und ihre Welt eine Erforschung und Analyse vor sich sahen, die auf der Identifizierung einer logischen Kohärenz der die Gesellschaft konstituierenden Struktur beruhten die ihm gehörten, um sie (die Primitiven) mit derselben sozialen Struktur in Beziehung zu setzen, die versucht, ihren Gebrauch und ihre Bräuche auszudrücken.

Evans-Pritchard hat mit seinem analytischen Ansatz auch die Lehren jenes Meisters umgesetzt, der dann als Vater der Sozialanthropologie in die Geschichte der Anthropologie eingegangen ist Bronislaw Malinowski. Letzteres wurde konkretisiert durch die Bedeutung, die in der Feldforschung verkörpert war. Wie Malinowski in seiner Zeit für die Trobiandesi tat er dasselbe nach Evans-Pritchard für die Azande. Indem er unter ihnen lebte, zu einem intimen Sprecher der Kultur wurde, die sie identifizierte, und indem er in direktem Kontakt zwischen jenen Individuen stand, die in der anthropologischen Analyse die heilige Rolle sozialer Akteure einnehmen, konfrontierte er ihre Essenz, die in der Natur ihrer Kultur verkörpert ist.

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