Der Isis-Kult ist aus historisch-religiöser Sicht eines der interessantesten Phänomene, an die die Zeit des Hellenismus erinnert. Um die verschiedenen Synkretismen und die Verbreitung zu verstehen, die diesen Kult interessierten, ist es gut, zu seinen Ursprüngen zurückzukehren, um schließlich zum Fest von Sant'Agata in Catania zu gelangen, das als christianisierte Fortsetzung der Isiac-Feierlichkeiten präsentiert wird.
di Clare Torregrossa
einband: detail des tempels von philae, ägypten
Il Kult der Isis es ist eines der interessantesten Phänomene aus historisch-religiöser Sicht, an die die Zeit des Hellenismus erinnert. Um die verschiedenen Synkretismen und die Verbreitung zu verstehen, die diesen Kult interessierten, ist es gut, zu seinen Ursprüngen zurückzukehren. Der ursprüngliche Kult wurde in Ägypten geboren und wird bis zum VI n. Chr. weiter gefeiert, als die Philae-Tempel (Philae) es wurde nach einem Edikt von Justinian geschlossen. Besondere Bedeutung erlangt die Göttin in der Zeit des Neuen Reiches, in der sie einige Eigenschaften der Göttin annimmt Kommen Sie. Isis wird als Braut des Osiris charakterisiert, dem Mythos nach ist sie es, die dem Bräutigam seine Unsterblichkeit verschafft und die Abstammung durch ihren Sohn Horus garantiert. Die Eigenschaften, die sie auszeichnen, sind die der Ehefrau, der Mutter, aber gleichzeitig zeichnet sie sich auch durch ihre Eigenschaften als Heilerin und das Wissen um Magie aus.
Diese frühere ägyptische Herkunft der Göttin wird jedoch in der Folge von einer immer stärkeren Multikulturalität ihrer Figur flankiert, die an den Küsten des Mittelmeers weit verbreitet ist. Dies ist auf das Aufkommen des Ptolemäer, der während der Zeit des Hellenismus versuchen wird, die griechische und ägyptische Seele in der Figur der Isis wieder zu vereinen. So erscheint die ptolemäische Isis, die zur Frau gegeben wird Serapis, eine weitere grundlegende Gottheit des ptolemäischen Ägyptens. Diese neue Isis erscheint mit mehr griechischen Schriftzeichen, der Aspekt von Mutter und Braut wird betont, während der Aspekt von Zauberin und Heilerin in den Hintergrund tritt. Isis und Serapis sind zwei Gottheiten, die den königlichen Willen verkörpern und daher von oben auferlegt werden.
Neben diesem Phänomen erleben wir jedoch auch die Entstehung neuer Kulte und die wachsende Popularisierung der beiden Gottheiten, die im Gegenteil von unten beginnen. Unter diesen Synkretismen kann man sich erinnern Isis-Thermouthi, vom griechischen Namen von Renenutet , Schlangengöttin, die mit der Ernte verbunden ist. In Griechenland wird Isis assimiliert Demeter und ist mit den Initiationsriten verbunden, die in stattfanden Eleusinische Geheimnisse mit einer soteriologischen Rolle. Um das Gesagte besser zu erklären, ist es gut, einen möglichen Einfluss auf die eleusinischen Mysterien durch die ägyptischen ultraweltlichen Vorstellungen zu verfolgen. Gelehrte argumentieren, dass es in Ägypten vom elften zum achten v. Chr. eine Änderung der ultramundanen Vorstellungen gibt, bevor der Tod im Wesentlichen als einfacher Übergang wahrgenommen wurde. Später entsteht eine andere Sichtweise, der Tod wird mit größerer Sorge empfunden und der Wunsch, das irdische Leben zu verlängern, wird deutlich. Hinzu kommt eine komplexe Vision dessen, was es ist das Schicksal der Seele nach dem Tod. Sobald die Seele den Körper nach dem Ritual des Mundöffnens verlassen hat, muss sie ins Jenseits gehen, wo der Gott Osiris auf sie wartet. Die Reise endet damit, dass die Seele einen neuen Körper ähnlich den Göttern erhält und zurückkehren kann, um ewig auf der Erde zu leben.
Die Struktur der Reise scheint den Prüfungen sehr ähnlich zu sein, denen sich die Eingeweihten der Mysterienkulte stellen mussten. Tatsächlich mussten auch sie wie die Seele des Verstorbenen einen Tod durchmachen, der in ihrem Fall nur eine virtuelle und symbolische Rolle hatte, und anschließend in einem neuen Zustand wiedergeboren werden. Die Ähnlichkeit zwischen Bestattungsliteratur und Initiationsriten erscheint daher vor allem durch die zentrale Rolle von Tod und Wiedergeburt verdeutlicht. Aber das direkte Einfluss der ägyptischen ultraweltlichen Vorstellungen auf die eleusinischen Mysterien es kann auf denselben Mythos zurückgeführt werden. Der Gründer dieser Riten war dem Mythos zufolge genau Eumolpus, der eine Zeit seines Lebens in Äthiopien gelebt hatte, das damals an Ägypten assimiliert war. Eumolpus ist also eine Figur, die von Griechenland nach Ägypten übergeht und dann nach Griechenland zurückkehrt. In diesem mythischen Weg finden wir das, was sich als Klassiker im Leben der ersten griechischen Philosophen und ihrem prägenden Weg wiederfindet, nämlich die Reise nach Ägypten. Es ist daher wahrscheinlich, dass mit diesem Mythos der ägyptische Einfluss auf die eleusinischen Mysterien bezeugt wird. In ihnen erscheint, wie erwähnt, die Figur der Isis hauptsächlich in der Gestalt einer soteriologischen Rolle, synkretisch mit anderen weiblichen Gottheiten.
Die Expansion, die die Göttin kennt, macht jedoch nicht nur in Ägypten und Griechenland halt. Historikern zufolge erreichte es tatsächlich die Küsten des östlichen Mittelmeers und der Türkei um III BC, und das nur aus der Türkei, aus der Stadt Delos hat sich bis nach Süditalien ausgebreitet. Die in Italien angekommene Isis ist daher die alexandrinische und nicht mehr die ursprüngliche pharaonische Isis. Später wird es auch in der akzeptiert Kaiserliches Rom, in der sich die Göttin erneut verwandelt, erscheint nun zunehmend als bescheidene römische Matrone dargestellt. Seine Attribute sind die sisrum in der rechten Hand und der Füllhorn in der linken Hand geht es als die in die Geschichte einKaiserliche Isis, jedoch besteht ein Zusammenleben mit demPharaonische Isis bis II n. Chr. Im kaiserlichen Rom wurde der Kult unter Nero offiziell anerkannt. Eine weitere synkretistische Passage, an die man sich erinnern sollte, ist die Geburt vonIsis Marina, das heißt, die Göttin übernimmt die Rolle von Beschützer der Seeleute. Dies ist in Bezug auf den kommerziellen Austausch zu berücksichtigen. Tatsächlich gewinnt diese neue Isis an Bedeutung, als Schiffe mit Weizen aus Ägypten in Rom ankommen.
Nach allem, was gesagt wurde, erleben wir die Geburt des Kultes der Göttin, die sich später aus politischen und kulturellen Gründen mit fremden Gottheiten identifiziert und zum Emblem der neuen alexandrinischen multikulturellen Periode wird. Es gibt jedoch noch ein interessantes Phänomen, das gezählt werden kann. Wie wir gesehen haben, kennt Isis auch in der Nähe der sizilianischen Küsten eine bemerkenswerte Verbreitung. In vielen Städten wie z Syrakus und Catania Bronzemünzen wurden gefunden, die das Bildnis der Göttin darstellen, und in der Kirche San Pancrazio in Taormina wurde eine Widmung an Isis und Serapis gefunden. Der Austausch zwischen Syrakus und Alexandria ist seit Gerone II. bezeugt, als sein Sohn Agatokle Teossena, die Stieftochter von Ptolemaios I., geheiratet hatte. Später hatte der Tyrann von Syrakus Teossena jedoch nach Ägypten zurückgeschickt, weil er Agatokle den Thron garantieren wollte . Aber später verbesserten sich die Beziehungen und schon Theokrit war dabei Syrakusaner erwähnt das Fest des Adonis, das am alexandrinischen Hof gefeiert wurde.
Es gibt daher Hinweise auf eine Kontamination in den beiden Realitäten des Mittelmeers. Darüber hinaus wurde Isis bei ihrer Ankunft in Sizilien sofort an die Figur von assimiliert Proserpina. Diese Kontaminationen könnten auch die Grundlage eines in Catania noch immer sehr zu spürenden Festes sein Fest von Sant'Agata, zum Märtyrer gewordener Heiliger während des Prokonsulats von Quinzano, das an zwei verschiedenen Tagen stattfindet und an das Martyrium des Heiligen erinnert wird. Das erste Datum ist der 5. Februar und damit das älteste, das zweite der 12. August wurde später eingeführt, um an das Datum zu erinnern, an dem die Reliquien des Heiligen nach Catania zurückkehrten. Das Fest hat einige Gemeinsamkeiten mit dem, was das Fest der warIsis-Navigium, die in den ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit praktiziert und später vom Christentum verdrängt wurde. Das Fest derIsis-Navigium es sorgte für den Abstieg der Menschen vom Tempel zum Meer, wo der Göttin ein Schiff geweiht wurde. In ähnlicher Weise gehen die Menschen am Fest des Heiligen ans Meer, um sich an die Ankunft der Reliquien zu erinnern. Außerdem erinnert der Sarg, der in einer Prozession getragen wird, an das Schiff, das der Isis geweiht war. Weitere Gemeinsamkeiten sind die starke weibliche Beteiligung und die übliche weiße Kleidung: Weiß war nämlich auch die Farbe, mit der sich die Eingeweihten des Göttinnenkults kleideten. Abschließend auch die Verwendung von Beleuchtung es ist ein Element, das in beiden Feiertagen vorhanden ist.
All diese Elemente zeugen daher von den verschiedenen Formen des Synkretismus, denen die Figur der Isis begegnet ist. All dies konnte sicherlich anhand des multikulturellen Klimas bestätigt werden, in dem die Ideen der jüdischen Tradition, der griechischen Philosophie und der heidnischen Gottheiten nebeneinander existierten. Aufgrund dessen werden wir Zeugen von Synkretismus-Phänomenen, die sowohl von oben als auch von unten beginnen, und Initiationskulten, die sich unter dem Einfluss von ausbreiten ultramundane Vorstellungen und Soteriologische Visionen.
Bibliographie
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