Le Funken des Hammers Es handelt sich um kurze Prosa mit introspektivem Charakter, die Gabriele d'Annunzio 1911 zu schreiben begann. Hier werden wir analysieren, wie die Episode des „Zwingens“ der Hirtin beschrieben wird Der Haufen Bescheidenheit Sowohl die darin erzählte Episode der „Erzwingung“ der schwarzen Nische Das erste Zeichen großen Glücks können als Einweihungen in den Sex verstanden werden, in einen Sex, der neben dem, was er erscheint, auch noch etwas anderes ist: Material künstlerischer Sublimierung, Nahrung der Kunst.
di Eva Colombo
Ursprünglich auf der Website des Autors veröffentlicht colchicomelanconico.it
Le Funken des Hammers Es handelt sich um kurze und kostbare Prosa mit introspektivem Charakter Gabriele d'Annunzio begann sich 1911 zu verbreiten. Die zweite Sammlung von „Sparks“, Lucrezia Butis zweite Geliebtewurde 1924 von dem Dichter am Rande des Alters verfasst. Hier finden wir einen faszinierenden und rätselhaften Funken mit dem Titel Das erste Zeichen großen Glücks. Es erzählt von einer bizarren Episode, die angeblich der Ursprung einer Narbe am linken Daumen des Dichters war, einer Narbe, der er eine genaue Bedeutung zuwies:
Auf dem Höcker meines linken Daumens trage ich seit meiner Kindheit das unauslöschliche Zeichen meines angeborenen Hochmuts. Und ich mag dieses Siegel, weil es meiner Mutter so gut gefällt, dass sie es versteht, hochmütig in sich zu verschließen, was nur ihr allein gehören kann. Seit den fernsten Jahren, jedes Mal, wenn ich zu meiner Mutter zurückkehre und sie meine unermüdlichen Hände in ihre gesegneten Hände nimmt, jedes Mal, wenn sie nach der Narbe auf meinem Daumenrücken sucht und sie schweigend betrachtet [...]. So erinnert sie sich, also erinnere ich mich.
Ich war neun Jahre alt. Ich war von zu Hause weggelaufen, um zur Anlegestelle der Fischerboote an der Mündung des Pescara zu rennen, um den Kai eines von mir verhexten Schiffsjungen aus Ortona zu erreichen, der mir tropfendes, duftendes Getränk brachte. Meeresfrüchte“ in seinem purpurroten Hut. In meiner Tasche hatte ich ein schlecht gestohlenes Klappmesser, mit dem ich die Nischen aufbrechen konnte. Nachdem ich das Opfer erhalten hatte, den Geruch der Meeresbeute wahrnahm, der mich bereits mit Salz berauschte und meine Zunge vor Vorfreude befeuchtete, ging ich zur Bastion, wo ich seit einiger Zeit als Freund eine alte Bourbon-Eisenkanone hatte, deren Mündung bis zum Anschlag reichte Unten ein guter, kleiner Junge, der zu mir passte, weil ich ihn um einen ganzen Kopf übertraf und meine Knie an seine großen Ohren legen konnte.
Ich habe eine schwarze Nische gewählt, die ich noch nie zuvor gesehen habe; Ich legte es auf den Verschluss und begann, es mit meinem Stoß und Hieb zu erzwingen. Es war so eng, dass ich die Ecken der Ventile nicht finden konnte. In meiner Ungeduld blitzte die Klinge von mir ab, und die Spitze blieb in meiner Hand stecken, die die harte Schale stillhielt. Das Blut tropfte über das Gusseisen der Kanone, und das Salz brannte mir in der Wunde hart. Aber ich habe nicht aufgegeben, ich war nicht bestürzt. Mit dem blutigen Messer drang ich weiterhin in die Nische des Gegners ein, Hartnäckigkeit gegen Hartnäckigkeit, Grobheit gegen Grobheit. Und die Stimmen der ankommenden Fischer, die die Fischerboote mit den Festmacherleinen zogen, und im Sonnenuntergang das letzte Leuchten der von Hand gesenkten Segel und das laute Geplänkel der Angebote über den Körben voller reicher Fänge, die zur Verzauberung verstreut waren, und die Feuer der Wolke leuchteten auf die Maiella zu, und die Trompetenstöße in den langen Baracken lösten in mir, ich weiß nicht, was für eine verwirrte Unruhe über mir, über mich hinaus, aus. Und die plötzliche Wunde und der Anblick meines Blutes und meine eigene Beständigkeit und meine eigene Nachlässigkeit machten mich groß. Und es war das erste Mal, dass ich mit solcher Einsamkeit das Geheimnis meines Körpers, das Geheimnis meines Geistes, die Erwählung meiner Geburt spürte.
Schließlich öffnete ich die verzweifelte Hülle. Und ohne die Klappe zu reinigen, ohne das mit dem Blut vermischte Salz zu tropfen, beeilte ich mich mit einer Art rachsüchtiger Gier, es zu schlucken.
Es war nichts weiter als ein wenig anzüglicher und bitterer Brei.
Dann war ich allein mit meiner einzigen Wunde, mit meiner roten und schmerzenden Hand; und mit dem Gedanken an meine Mutter, mit der Gestalt meiner Schwelle, mit der Angst vor der Rückkehr. Ich habe den Abend beschleunigt, ich habe die Dunkelheit beschleunigt. Ich begann mich schwach zu fühlen. Mein Tuch war zu klein, um daraus einen festen Verband zu machen. Ich verspürte den Drang, mich über den Rand des Walls zu beugen und lauthals nach dem Schiffsjungen zu rufen, damit er jemanden rufe, der mir helfen könne. Ich habe den Antrieb in mir gebrochen, ich habe ihn sofort abgeschnitten. Ich zerbröckelte die Granaten wie Kieselsteine, steckte mein Messer am Fuß des Kanonenzweigs in den Boden und drückte es so, dass auch das Horn eindrang. Dann bereute ich sofort einen Gedanken, der mir kam. Und ich kratzte die Erde ab, und ich schlug auf die Klinge, die glänzte, weil die Reibung sie sauber gemacht hatte. Ich habe meine Jacke ausgezogen. Ich habe ein Stück meines Hemdes abgeschnitten, ich habe einen Ärmel meines Hemdes abgeschnitten. Ich zog meine Jacke wieder an, ohne zu bemerken, dass ich überall blutig war. Ich habe meine Wunde mit Leinen verbunden. Ich stieg mit erhobenem Haupt von der Bastion herunter und widersetzte mich – ich weiß nicht, was für eine seltsame Art Hochmut der Schwäche. Ich habe Meetings gemieden. Ich ging zu einem tiefer gelegenen Ort der alten Festung, zu dem alten, von Vorhängen umgebenen Arsenal namens Rampigna, das mit Gras bewachsen und zu einer Weide für Ziegen und zur Erholung für Schulkinder geworden war, nicht weit von den Schulen und Gefängnissen entfernt. Es wurde dunkel. Auf den Gitterstäben war das Hämmern der Gefängniswärter zu hören. Aus dem Profil des grasbewachsenen Vorhangs konnte man noch immer ein paar dunkle Ziegen sehen, die sich in den Himmel schnitzten; und ich erinnere mich, dass ich einen der ersten Sterne mit dem phosphoreszierenden Auge der dämonischen Ziege verwechselte und unter diesem tierkreisähnlichen Blick schauderte.
Die Wunde tat immer mehr weh. Der Verband wurde rot. Mir kam der Gedanke, dass die Weibchen meines Landkreises das Spinnennetz [...] als eine Art Wundbalsam nutzten, gut zur Blutstagnation. Ich hatte Kinderfinger gesehen, die in Spinnennetze gehüllt waren. Ich hatte gesehen, wie eine meiner Schwestern zur Kohlengrube ging, um etwas zu suchen, um eine Schnittwunde von einem Taschenmesser zu heilen. Ich wusste, dass sie in unzähligen Mengen an den Fenstern der alten Zeitschrift hingen, denn mehrere Male hatte ich das Gefühl, sie mit einem großen Ast zerreißen zu müssen, aufgeregt, weil ich den Ekel überwunden hatte, den die Spinnen in mir auslösten.
Jetzt, in der Ausschmückung der Erinnerung, mag ich dieses fantastische und mürrische Kind, das Blut verliert und nicht bestürzt ist und sich weigert, geholfen zu werden, und seine Wunde betrachtet und berührt, ohne ohnmächtig zu werden, und durch den Glanz seines Blutes den ersten Blitz empfängt Er verspürt eine unbewusste Begeisterung und setzt die Hoffnung, sich selbst zu heilen, auf den Glauben seines Volkes. Bei seiner Rückkehr in das Haus seines Vaters verweilt er in einer fast herrlichen Qual, die unbewusst die Diskrepanz zwischen dem kleinen kindlichen Kummer und der Sehnsucht der kleinen genesenen Seele verschärft .
Es war dunkel. Dort, vor dem großen Fenster des Magazins, wurde der Ekel der Spinnen durch die Dunkelheit noch verstärkt. Ich biss die Zähne gegen den Schauer zusammen. Manchmal stieß ich einen heiseren Schrei aus, weil ich glaubte, die vielen ängstlichen Beine in die Flucht zu schlagen. Ich hob die Leinwände mit der Krempe meiner Matrosenmütze hoch. Und ich weiß nicht warum, je mehr ich meine Angst beherrschte, je mehr ich meinen Instinkt unterdrückte, je mehr ich eine Eroberung riskierte, desto mehr wuchs in meiner Vorstellung die verletzliche Wirkung des Volksheilmittels.
Danach weiß ich nichts mehr. Ich erinnere mich an nichts anderes als an die Dunkelheit, in diesem wilden Chaos zwischen den entwaffneten Vorhängen, wo der Höllenbock mich immer noch schwarz mit seinem sternenähnlichen Auge anstarrte. Ich erinnere mich an nichts anderes als an meinen verzweifelten Ansturm auf das Haus, mit einem lauten Klingeln in meinen Ohren, das von Zeit zu Zeit wie ein Stöhnausbruch wirkte. Ich erinnere mich an nichts anderes als an eine Fanfare von Infanteristen, die mir auf dem Weg zur Kaserne entgegenkamen; und ich ging zwischen den Explosionen hindurch wie durch ein Dickicht scharfer Peitschenhiebe, die mich trafen, ohne dass ich schreien musste. Ich kann mich an nichts anderes erinnern als an die Totenstille vor meiner Haustür; und dann von einer Treppe, die unter meinen Füßen floh wie ein dröhnender Mühlenkatarakt; und dann von einer weiteren beängstigenden Stille und vom Schrei meiner Mutter und von der Blässe meiner Mutter und von ihrem verrückten Gestammel, das nichts anderes war als ein Zittern ihres Kinns, als ob sie ausgerenkt wäre; Und von mir, wie ich neben ihren Knien kniete, von mir, mit meinem roten Arm, der wie ein Stumpf zu ihr erhoben war, von mir, der innerlich ausgehöhlt war und der sogar aus dem Nichts schöpfte, ich weiß nicht, welchen Donner mutiger Stimme er wiederholte: „Don' Keine Angst! Fürchte dich nicht! Fürchte dich nicht!".
Alles andere gilt nicht. Die Aufregung, die Inquisition, der Tumult, das Geschrei, die Tränen, die Vorwürfe, die wiederholten Fragen, die unberechtigten Verdächtigungen, die unsicheren Anschuldigungen sind in meiner Erinnerung verwirrt, sie verblassen, sie verschwinden. Der große spirituelle Wert dieser Erinnerung liegt für mich im ersten Zeichen, das mein Schicksal in meine Seele eingeprägt hat, im ersten geheimen Abdruck meiner Vorherbestimmung.
[1]
Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese vermeintlich autobiografische Episode, sofern sie tatsächlich stattgefunden hat, einer umfassenden Überarbeitung unterzogen wurde, um sie so zu gestalten, dass sie den wertvollen Inhalt unterstützt, den der XNUMX-jährige Autor ihr hinzufügen wollte. Schon im Titel des Funken können wir einen wichtigen, aufschlussreichen Hinweis auf die Natur dieses Inhalts erkennen. Das erste Zeichen großen Glücks: ein erstes Zeichen, ein initiatorischer Abdruck.
Die staubige Atmosphäre des surrealen Rätsels, in der die Episode des „Schwarze Nische“ es scheint genau aus der rituellen Konnotation zu stammen, die der Autor ihm geben wollte. Tatsächlich können viele Elemente des Funkens als Teile gelesen werden, die ein eindrucksvolles Bild eines Initiationsrituals ergeben. Wenn die Narbe auf der Beule des linken Daumens liegt das „Zeichen“ einer ontologischen Andersartigkeitist der rituellen Skarifizierung sehr ähnlich, der Eingeweihte in vielen traditionellen Kulturen als sichtbares Zeichen ihres Übergangs von einem Seinszustand in einen anderen unterzogen werden.
Der Dichter behauptet, neun Jahre alt gewesen zu sein, als er die „schwarze Nische“ erlebte. Dantes Alter zu Beginn Vita Nova. Die Neun im Erbe des Initiationsrituals symbolisiert die Ewigkeit als ständige Erneuerung: Im Kreislauf der Welten, in den „Zeitaltern der Zeitalter“, entsteht nach der achten Welt eine neunte Welt neu denn damit entsteht ein weiterer Kreislauf. Das Symbolik der Neun unterstreicht die Vita Nova, Welches ist neu gerade weil dadurch ein neuer Zyklus entsteht. Der „Kampf“, den der zukünftige Dichter unterstützt, um die „ungünstige Nische“ mit der daraus folgenden blutigen Wunde zu öffnen, und der „heroische“ Mut, den das Kind beweist, das beim Anblick seines eigenen Blutes nicht aufgibt, ist nicht bestürzt und niemanden um Hilfe ruft, sondern entschlossen ist, alleine zurechtzukommen, ist dies genau eine dieser Mut-, Geschicklichkeits- und Reifeprüfungen, die obligatorische Schritte von Initiationsritualen sind. Der Kern dieser Riten ist die ritueller Tod des Initianten, sein Abstieg in die Hölle. Und das trifft auf den kleinen Gabriele zu, als er sich bei Einbruch der Dunkelheit auf den Weg zu „einem niedrigen Ort in der alten Festung“ macht, aus dessen Sicht eine echte Hölle Die Sterne nehmen das erschreckende Aussehen des „phosphoreszierenden Auges der dämonischen Ziege“ an.
Das Kind in der antiken Zeitschrift Er sammelt Spinnweben, um damit die Wunde zu verbinden, so ein Volksglaube, und „der Ekel der Spinnen wurde durch die Dunkelheit noch schlimmer“. Nun, die Spinne ist
Ein Insekt, das Omen bringen soll, fast ein absolutes Kind der Dunkelheit. In der Volkspharmakologie galten zerstoßene Spinnen, in eine Waffel gewickelt und mit etwas Wein eingenommen, als hervorragendes Mittel gegen Fieber. Sogar mit Honig vermischte Spinnweben wurden für den gleichen Zweck verwendet; Darüber hinaus wurde angenommen, dass sie, wenn sie auf Wunden aufgetragen wurden, deren Heilung begünstigten. In der Spinne, die kontinuierlich das Netz mit geometrischer Perfektion webt und dann ihr Opfer auf zerstörerische Weise angreift, kann man die Symbolik der kontinuierlichen Umkehrung der Werte erkennen, die durch eine Art ständiges Opfer vollzogen wird und dazu bestimmt ist, etwas Unerwartetes aufrechtzuerhalten Gleichgewicht, das darauf abzielt, die Gegensätze zu vereinen. Natürlich war die esoterische Kultur in der Lage, diesen allegorischen Komplex umfassend auszunutzen und daraus eine ganze Reihe von Bezügen zu ziehen, die das Erbe der Initiationslehren nährten.
[2]
Die in der antiken Zeitschrift enthaltene Hölle ist ein dunkles, wildes Durcheinander, „wo der Ziegenbock der Hölle“ den zukünftigen Dichter „schwarz mit seinem sternenähnlichen Auge“ anstarrte; Der unerschrockene Mensch, der anfängt, schafft es, diesem Schrecken zu entkommen und zurück ins Leben zu gelangen. Die Türschwelle ist wie ein Grab („Totenstille an meiner Schwelle“), Der Kleine geht darüber hinaus, erklimmt die Leiter, die wie ein „hallender Mühlenkatarakt“ ist, der wie ein Weg im Fruchtwasser ist, der ihn zur Wiedergeburt führt; Der Schrei und die Blässe der Mutter begleiten eine neue Geburt, die einen neuen Gabriele auf die Welt bringt, geprägt und verwandelt durch den ersten geheimen Abdruck seiner Vorherbestimmung.
Im nächsten Funken, Summe ist die Summe, der Autor spricht über die Episode der „schwarzen Nische“ mit folgenden Worten:
Ich war ein ungestümes Kind. Und an diesem Abend durfte ich durch eine Art stilles Gebot in Zeichen begreifen, dass ich nur dazu geboren worden war, meinem tiefen Leben und meiner unkommunizierbaren Wahrheit zu dienen. Voller Verwirrung durfte ich begreifen, dass ich zu einem ständigen Konflikt zwischen der allgemeinen Interpretation meiner Handlungen und meiner intimen Fähigkeit zur Verklärung und Sublimierung verurteilt war. Und wenn ich mich heute erinnere, denke ich, dass ich mich schon damals als Kind als unumstößlicher alleiniger Interpret meines menschlichen Gewissens wusste und daher von übermenschlichen Regeln beherrscht wurde. Schon damals erschien mir ein optimistischer Schimmer meines Glaubens, nun war ich mir der über alle Maßen und Pausen notwendigen und fruchtbaren Entsprechung zwischen meiner bestialischen Knechtschaft und der Freiheit meines Genies sicher.
[3]
„Ein stilles Gebot in Andeutungen“: die Anweisungen zur Durchführung des Initiationsrituals, das dem zukünftigen Dichter das Bewusstsein und Verständnis für grundlegende Aspekte seiner eigenen Persönlichkeit vermittelt. Die Phasen und Elemente der „Black Nische“-Episode, oder besser gesagt: Die Phasen und Elemente des Initiationsritus können als „Abfolge von Symbolen“ interpretiert werden, deren Bedeutung einen Eckpfeiler des Lebens und der Kunst des zukünftigen Dichters darstellt: seine „tatsächliche Übereinstimmung mit der Natur und der Abstammung“.
Vielleicht gibt es in meiner Kindheit kein stärkeres Symbol, oder vielmehr eine Abfolge von Symbolen, von diesem ersten hellen Blutstrahl bis zu dieser durchnässten Geschmacklosigkeit, von diesem in der Erde gereinigten Messer bis zu dieser Leichtgläubigkeit in dem rustikalen Heilmittel, von diesem fast magischen Ich halte in der Santabarbara inne und schaue zu diesem Stern, der im dämonischen Auge der Ziege leuchtet, einer Reihe von Symbolen, die meine tatsächliche Übereinstimmung mit der Natur und der Abstammung anzeigen.
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Das Kind versteht sofort, was diese Episode bedeutet mehr:
Und als sie [Gabrieles Mutter] die kleine Geschichte mit dem Klappmesser erfuhr, als durch eine ganz besondere Reihe von Umständen mein Missgeschick auf der Bastion entdeckt wurde, war ihre Schnelligkeit bei der Feststellung der vollendeten Tatsache, bei der Untersuchung jeder Einzelheit, bei der Feststellung des Wahren Aus dem Falschen antwortete ich: „Aber es war etwas anderes.“ Und um nicht zu lügen, wurde ich so rot, um nicht zu lügen.
[5]
Ein paar Seiten später der Funke Der Haufen Bescheidenheit bietet uns die Möglichkeit, noch tiefer in das Bedeutungsgewirr der Episode der „schwarzen Nische“ einzudringen. Dort wird es erzählt ein jugendliches erotisches Erlebnis des Dichters, das angeblich während der Sommerferien 1878 oder 1880 auf dem väterlichen Bauernhof Villa del Fuoco stattfand, in Lanciano. Die unternehmungslustige Gabriele überrascht eine hübsche Schäferin im Weinberg und schafft es mit der Art einer altklugen Verführerin, deren Widerstand zu überwinden:
Ich versuchte vergeblich, sie zu überraschen, denn sie war sehr vorsichtig und wusste, dass ich missbräuchlich war, und sie mochte mich. Doch gegen Ende September, bei der Vesper, entdeckte ich sie und folgte ihr vorsichtig und erwischte sie im verlassenen Weinberg. Sie beäugte mich aus der Ferne. Und so bestürzt, dass ich sie nicht wiedererkannte, pflückte sie eine Traube schwarzer Weintrauben, drückte sie sich ins Gesicht, schmierte sie sich über das ganze Gesicht, von Wange zu Wange, vom Kinn bis zur Stirn, und machte sich eine verrückte Maske , eine kleine Maske. Bacchantin; und er blieb zitternd unter der Pampani, gegen den beladenen Weinstock, ähnlich einem anderen Weinstock, der gestützt und nicht gestützt wurde. Auch ich näherte mich zitternd, vielleicht mit den Augen des Bittstellers und vielleicht mit dem Mund des Fauns; und ich rief sie beim Namen mit einer Stimme, die sie innerlich beunruhigte, weil es mir vorkam, als würde sie unter der Maske des Mosts blass und fast ohnmächtig werden.
Dann nahm ich ihre Brecherhände, die tropfend und klebrig waren und mit Schalen und Flocken verschmiert waren. Und ich sprach zu ihr von Liebe und betete zu ihr von Liebe; und ich suchte nach ihrem Mund in der vorzeitigen Ernte, ich suchte nach dem Traubensaft hinter ihren Wolfszähnen, der mein Verlangen fast mit dem Schatten der flehenden und angeregten Vesper umhüllte. Sie war abgestoßen, zitterte, stammelte und litt unter ihrer eigenen schwarzen Maske, dieser wässrigen Süße, die von ihrem Kinn in ihre Brust tropfte, von den Filmen der Körner und Stängelreste in ihrem Haar, in ihren Ohren und in ihr ihre Anhänger. Es zerbrach in meinem Griff wie der Zylinder einer Schraube; Er ließ sich zu Boden fallen, ging in die Hocke, schluchzte und brach in Tränen aus. Und das Gesicht der Orgie war das Gesicht des Kummers; und die Bestürzung der Liebe verdrehte sich wie der Stumpf des Weinstocks, weinte wie der geschnittene Weinstock, schien sich selbst zu verblenden wie die blinde unterirdische Wurzel. Und der Most vermischte sich mit dem Weinen, und das Weinen und der Most flossen zusammen!
[6]
Die Geschichte an sich mag trivial erscheinen, aber was zählt, ist der symbolische Wert, den der Dichter ihr beimisst, ihr Sein etwas anderes:
Ich glaube, dass es für mich zu diesem Zeitpunkt auch etwas anderes war, etwa als ich diese andere Hülle erzwingen wollte.
[7]
Diese andere Hülle ist offensichtlich die „schwarze Nische“ de Das erste Zeichen von großem Vermögen. Dann ist es etabliert eine Parallele zwischen der Muschel – Geschlecht der Hirtin und der Muschel – und der „schwarzen Nische“ (Unter anderem wird das Mädchen, indem es ihr Gesicht mit Most beschmiert, „schwarz“, genau wie die Nische!). Wenn also die Öffnung, das „Erzwingen“ der schwarzen Nische der Kern des Initiationsrituals ist, das in beschrieben wird Das erste Zeichen von großem Vermögen und wenn der symbolische Wert der Vagina dieser Nische zugeschrieben werden kann, können wir daraus schließen, dass der Kern des Initiationsrituals ein Akt mit ausgeprägter sexueller Konnotation ist, eine echte symbolische Darstellung des Koitus. Die Tatsache, dass der „erste geheime Abdruck“ von d'Annunzios künstlerischer Prädestination während eines rituellen Aktes eingeprägt wird, der den sexuellen Akt symbolisch nachahmt, kann sicherlich kein Wunder hervorrufen, so klar ist die zentrale Bedeutung von Sex in seiner Kunst, Sex, den der Schreiber von Nacht er wird sie als „die aktivste lyrische Sängerin“ bezeichnen [8].
Lassen Sie uns also die Episode des „Zwangs“ der Hirtin beschreiben Der Haufen Bescheidenheit Sowohl die darin erzählte Episode der „Erzwingung“ der schwarzen Nische Das erste Zeichen großen Glücks Sie können als Einweihungen in die Sexualität verstanden werden, in eine Sexualität, die auch jenseits dessen liegt, was sie zu sein scheint un'altra was: Material der künstlerischen Sublimation, Nahrung der Kunst.
Der einzige Augenzeuge der Durchführung des Initiationsrituals von Das erste Zeichen großen Glücks ein „Dämonenziege“, ein „Höllenbock“, der „mit seinem sternengleichen Auge“ aufmerksam der kleinen Gabriele folgt. Auch dies ist ein Element, das perfekt in den Rahmen von Initiationsritualen passt:
An den nördlichen und östlichen Ufern des Mittelmeers machten die Alten die Ziege zu einem Symbol der Initiation, weil, wie die alten Naturforscher sagten, die Sehkraft der Ziege von selbst zunahm, als sie in die Luft der Gipfel aufstieg. Ebenso die cool es wird immer durchdringender, je mehr es die Stufen der Mysterien erreicht und übertrifft.
[9]
Die Ziege symbolisierte bei der Antike auch die weibliche Gleitfähigkeit:
In der gesamten Antike verkörperte die Ziege in ihrem negativen Aspekt und wie die Ziege ihr Männchen, das Symbol der Gleitfähigkeit und insbesondere der weiblichen Gleitfähigkeit im abscheulichsten und abstoßendsten Sinne. Eine griechisch-zypriotische Statuette stellt eine Frau dar, die unter ihrem linken Arm eine Ziege und in ihrer rechten Hand drei Granatäpfel hält. Andere Werke antiker Kunst zeigen sie uns in Szenen der abscheulichsten Bestialität. Darüber hinaus informieren uns die damaligen Autoren hinreichend über diese Schandtaten, die zu den Torheiten gehören, von denen Tertullian sagte: „Es sind keine Sünden, sondern Ungeheuerlichkeiten.“
[10]
Dann Die Ziege ist der ideale Zeuge eines Initiationsrituals sexueller Natur. Als ob die Ziege nicht genug wäre Das erste Zeichen großen Glücks es ist eine „capra dimònia“, eine „Höllenbock“ und die satanische Konnotation verstärkt nur seinen Charakter als Symbol der Lust:
Der Ziegenbock gelangte als Abbild des Dämons der Unreinheit in die satanische Symbolik, den er schon lange vor unserer Zeitrechnung verkörperte, da er an den Verbrechen der Bestialität beteiligt war und die die mosaischen Vorschriften unter den Juden mit dem Tod bestraften. […] Die Ziege war einst in der besonderen Symbolik das Symbol des Succubus oder weiblichen Dämons, der auf der Erde inkarniert war.
[11]
Der kleine Gabriel verwechselt „den ersten Stern“ mit „dem phosphoreszierenden Auge des Teufelsbocks“ und spürt in der antiken Zeitschrift, wie der Blick des „Sternauges“ des „Höllenbocks“ auf ihn gerichtet ist. Der fünfzackige Stern, dessen fünfter Punkt nach unten zeigt, wird mit verschiedenen esoterischen Strömungen in Verbindung gebracht das Emblem der Animalität und als solche oft mit einer Ziegenfigur verbunden, manchmal auch als Sinnbild Satans interpretierbar:
In den hermetischen Gruppen des Mittelalters [...] war die Ziege auch das Symbol Satans, wie es gleichzeitig auch der Fall warAnimalität. Aus diesem Grund schmückte sein Haupt den fünfzackigen Stern, dessen Mittelpunkt zur Erde hin absinkt, den „gefallenen schwarzen Stern“, der das Gegenteil des pentagrammatischen Sterns darstellt Spiritualität, dessen Spitze in den Himmel blickt.
[12]
An der Bedeutung symbolischer Werte der Ziege besteht an dieser Stelle kein Zweifel mehr Das erste Zeichen großen Glücks. Der „Höllenbock“, Zeuge des Initiationsrituals, symbolisiert gleichzeitig Initiation, Lust und Animalität; oder genauer gesagt, die Einweihung in Lust und Animalität, echte Hauptstraßen, die Gabriele zu seiner eigenen Kunst führen werden.
Anmerkungen:
[1] Gabriele d'Annunzio, Das erste Zeichen großen Glücks in Lucrezia Butis zweite Geliebte, Forschungsprosa, I, Mailand, Mondadori, 2005, S. 1234 – 1238
[2] Massimo Centini, Die Bestien des Teufels. Tiere und Hexerei zwischen historischen Quellen und Folklore, Mailand, Rusconi, 1998, S. 90
[3] Gabriele d'Annunzio, Forschungsprosa, I, cit., S. 1238 – 1239
[4] Ebd., S. 1239
[5] Ebd., p. 1240
[6] Ebd., S. 1243 – 1244
[7] Ebd., p. 1244
[8] Ebd., p. 368
[9] Louis Charbonneau – Lassay, Das Bestiarium Christi: das geheimnisvolle Sinnbild Jesu Christi, Rom, Arkeios, 1994 S. 289 – 290
[10] Ebd., p. 290
[11] Ebd., S. 296 – 297
[12] Ebd., S. 281 – 282
