di marco maculotti
Como el mismo Nietzsche tuvo que reconocer en Ecce homo, la doctrina del Eterno Retorno del mismo se inspiró en la lectura de algunos filósofos de la corriente estoica, en particular Zeno de Citium y Cleante de Ace. Sin embargo, es probable que dependa de los caldeos beroso el primer enunciado nos llega en el contexto occidental de la doctrina del "Gran Año" y del Eterno Retorno: el universo es considerado como eterno, pero es aniquilado y reconstituido periódicamente cada "Gran año" (el número correspondiente de milenios varía de una escuela a otra); cuando los siete planetas se reúnan en el signo de Cáncer ("Winterfell", el solsticio de invierno del "Gran Año") ocurrirá un diluvio; cuando se encuentren en el signo de Capricornio ("Gran Verano", solsticio de verano del "Gran Año") todo el universo será consumido por el fuego [Eliade 116-7].
LA CONTRIBUCIÓN DE PLATÓN
La interpretación dada por Platón al mito del retorno cíclico de las estrellas se encuentra en Político (169c ss.), en el que atribuye la causa de la regresión y de las catástrofes cósmicas a un doble movimiento del universo:
« A veces la divinidad guía toda su revolución circular, a veces la abandona a sí misma., una vez que las revoluciones han alcanzado en duración la medida que corresponde a este universo: comienza a girar de nuevo en sentido contrario, por su propio movimiento. "
Detrás de esta visión platónica parece reconocerse una vez más la doble simbolismo de la espiral (ascendiendo hacia el centro y descendiendo del centro), representado por las antiguas poblaciones indoeuropeas con el simbolismo del doble esvástica diestro y zurdo. En opinión de Platón, el cambio de dirección de la espiral cósmica (atribuido, probablemente bajo la influencia de las especulaciones astronómicas caldeas y babilónicas, a las revoluciones planetarias) va acompañada de inmensos cataclismos; pero estas catástrofes son siempre, necesariamente seguidas por una regeneración [Eliada 158].
Esta doctrina también se recoge en Timeo, donde Platón enseña que las catástrofes parciales se deben a la desviación planetaria (22d y 23e), mientras que el momento de la reunión de los planetas en la posición original es el del "tiempo perfecto" y se sitúa al final del " Gran Año" (39d): es obviamente el regreso de la edad de oro, de los liberación de Saturno de su función crónico y, en consecuencia, del ansiado retorno de la humanidad a la eternidad sin tiempo conmal tiempo, la reino de Aion.
LA DOCTRINA ESTOICA
La mencionada doctrina estoica probablemente deriva de la Concepción heracliteana del fuego como fuerza productiva y razón ordenadora del mundo: de este fuego artesanal se genera el universo que, con el paso cíclico del tiempo, se autodestruye continuamente y luego vuelve a renacer del fuego en una nueva palingenesia, restableciéndose cada vez en su estado original. Los estoicos, por tanto, fueron los primeros en hablar de un eterno retorno (apocatástasis) que se produce cíclicamente en forma de conflicto universal, a través de una conflagración o ecpirosis que ocurriría cada vez que las estrellas asumirán la misma posición que ocupaban al comienzo del Aeón, iniciando así una nueva era. Cada período que es producido por la chispa de fuego y culmina en su destrucción a través del fuego mismo fue definido diakosmesis.
De lo dicho, notamos cómo, en la visión estoica, el orden presente dentro del cosmos es interpretado como algo necesario: una necesidad (Ananke) no debe entenderse mecánicamente como lo hacían los atomistas, sino en una perspectiva finalista, aunque profundamente diferente de la escatológica implicada en el kairos di S. Agostino: representable gráficamente no con una línea recta, sino con una espiral. Según el estoicismo, en efecto, nada sucedería por casualidad: es el Hado, el Destino (la Dana, Diana reina de la hada), para orientar todos los acontecimientos que tienen lugar en el mundo de la representación. Se sigue que, puesto que todo sucede según la razón divina, la logotipos divina es también Providencia (pronoia), en cuanto prepara la realidad sobre la base de criterios de justicia, orientándola hacia un fin preestablecido; del mismo modo, predispone a la destrucción de lo que debe ser superado, de lo que su tiempo ha hecho, dirigiendo su función destructiva hacia una cíclica, continua y necesaria renovación del cosmos.
SOTERIOLOGÍA JUDAICO-CRISTIANA
La tradición judeocristiana se basó en gran medida en la doctrina estoica en cuanto a la soteriología del Apocalipsis y el "Día del Juicio": al final de los tiempos, de hecho, por medio del fuego "se restaurará un mundo nuevo, sustraído de la vejez, la muerte, la decadencia y la decadencia, que vivirá eternamente, que crecerá eternamente, cuando los muertos resuciten, la inmortalidad se dará a los vivos y el mundo se renovará según sus deseos "[Eliade 160].
De alguna manera, se mantiene también el motivo tradicional de la decadencia extrema, del triunfo del mal y de las tinieblas que preceden al cambio de Eón y la renovación del cosmos: un tema común, por ejemplo, a la tradición hindú de la yuga y para eso Nórdico del Ragnarok, "Crepúsculo de los dioses", que será seguido por el establecimiento del reino de los Aesir en la tierra. En otras palabras, la catástrofe final pondrá fin a la historia (Kronos) y, en consecuencia, "reintegrará al hombre en la eternidad y la bienaventuranza" (Aion). Sólo entonces vendrá el "Reino de Dios", o, en términos Pagano (O mejor, tradicional), la edad de oro de Saturno / Aion será restaurada.
LA INTERPRETACIÓN DE NIETZSCHE
Nietzsche expuso por primera vez la concepción del Eterno Retorno la ciencia homosexual de 1882, y precisamente en el aforismo 341 titulado “El mayor peso”, que dice:
“Y si un día o una noche, un demonio se colara en lo más solitario de tu soledad y te dijera: “Esta vida, como ahora la vives y la has vivido, tendrás que vivirla una y mil veces, y nunca habrá nada nuevo en ello, sino que cada dolor y cada placer y cada pensamiento y suspiro, y cada cosa indeciblemente pequeña y grande en tu vida tendrá que volver a ti, y todo en la misma secuencia y sucesión, y así también esta araña y esta luz de luna entre las ramas y también este momento y yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia siempre está al revés y tú con él, ¡mota de polvo!". ¿No caerías al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que así hablaba? ¿O tal vez has experimentado alguna vez un momento inmenso, en el que esta hubiera sido tu respuesta: “Eres un dios y nunca quisiste nada más divino”? Si ese pensamiento te tomara en su poder, a ti, tal como eres ahora, sufriría una metamorfosis, y tal vez te aplastaría; la pregunta por cualquier cosa: "¿Quieres esto una y otra vez innumerables veces?" ¡Pesaría sobre tu actuación como la mayor carga! O, ¿cuánto debes amarte a ti mismo ya la vida, para no desear nada más que esta última sanción eterna, este sello? "
Nietzsche retomó el mito del Eterno Retorno en Así habló Zarathustra en «Il convalescente», en el que menciona la doctrina de los Eones o de mahayuga ("Gran año del devenir"):
«Ya ves, sabemos lo que enseñas: que todas las cosas vuelven eternamente y nosotros con ellas, Y que ya estuvimos mil veces, y todas las cosas con nosotros. Enseñas que hay un gran año de devenir, un año más allá de cualquier gran límite, que, como un reloj de arena, siempre debe volcarse para fluir y agotarse. Así que todos estos años son iguales entre sí, en las cosas más grandes y en las más pequeñas. "
... y en "La visión y el enigma":
"Cada una de las cosas que pueden caminar, ¿no debe haber recorrido ya este camino una vez?" ¿No debería haber pasado, hecho, pasado ya cada una de las cosas que pueden pasar? Y si todo ya ha existido: ¿qué te parece, enano, de este momento? ¿No debe este camino de entrada también haber estado allí antes? ¿Y no están todas las cosas estrechamente ligadas entre sí, de tal manera que este momento atrae todas las cosas para venir detrás de él? Entonces, ¿incluso él mismo? De hecho, cada una de las cosas que pueden caminar: incluso en este largo camino afuera, ¡deben caminar una vez más! Y esta araña que persiste arrastrándose bajo la luz de la luna, e incluso esta luz de la luna y tú y yo susurrando en esta puerta, de susurrando cosas eternas -¿no deberíamos haber estado todos allí de nuevo?- y regresar a ese otro tiempo afuera, en frente a nosotros, en este largo y horrible camino -¿No tenemos que volver para siempre? »
LA TEORÍA UNIVERSAL DE ELIADE
En tiempos más recientes, el historiador rumano de las religiones Mircea Eliade ha recopilado innumerables mitos idénticos al del Eterno Retorno de Niza. La idea básica es que en el momento extratemporal de la creación (que él llama mal tiempo, "Ese tiempo") los patrones arquetípicos de todo y todas las acciones comenzaron a existir en la Tierra. Todo sucedió y se reveló. en ese momento, ynillo tempore: la creación del mundo y la del hombre, su ubicación en el cosmos con todo lo que ello conlleva [Eliade 138]. Sin embargo, las reproducciones terrenales de estos arquetipos muestran una tendencia a deteriorarse y decaer. Al volver a narrar los mitos de la creación y revivir los rituales originales, el hombre puede renovar sus propios patrones arquetípicos y restablecer las formas de vida arquetípicas originales dentro de sí mismo.
El cristianismo habría interiorizado en parte el concepto de mal tiempo, traduciéndola a la metáfora escatológica de "Reino de los cielos" que está dentro de nosotros y que se puede alcanzar en cualquier momento a través de la metanoia, es decir, a través de un cambio radical de actitud [Franz 31].
Eliade expone por primera vez su doctrina universal del Eterno Retorno en dos obras de finales de la década de XNUMX: il Tratado de historia de las religiones e El mito del Eterno Retorno. Según el erudito rumano, los mitos de este tipo son de origen agrícola, relativos a la valor mítico y simbólico de la vegetación y su renacimiento, que en esencia se exteriorizaban en una serie de ritos y costumbres ligados a los llamados "tiempo sagrado", en el que se produce en la conciencia de los participantes suspensión tiempo normal. Ritos similares son, por ejemplo, los relacionados con la fin del año viejo y el comienzo del nuevo año, que prevén la eliminación de los demonios o la "Rey del Año Viejo", el apagado ceremonial y encendido de fuegos, procesiones con máscaras, peleas entre grupos opuestos, bacanales de carnaval y orgías, derrocamiento prescrito del orden establecido [Eliade 76].
Según esta concepción, todo comienzo de un nuevo año equivaldría a "una reanudación del tiempo desde su comienzo, es decir, una repetición de la cosmogonía", añadiendo además que “yo peleas rituales entre dos grupos de extras, la presencia de los muertos, las saturnales y las orgías son otros tantos elementos que denotan (...) que al final del año y en anticipación del nuevo año, los momentos míticos de la transición del caos al cosmogonía se repiten” [Eliade 77].
Cuento suspensión del tiempo historico (Kronos) devolvería al hombre amal tiempo, en el "tiempo sagrado" (Aion) en el que solo reinaba el caos primordial, en el que no había distinciones entre hombres, dioses y animales, sino solo arquetipos puros. Todo esto tiene que ver, como hemos visto anteriormente, con laabolición del tiempo lineal (Kronos, el «Rey del Año Viejo», el "Rey del sol de invierno") y luego con el regeneración del momento atemporal, Eterno (Aion, el "Niño de la Luz" de los Misterios de Eleusis, el "Rey del Año Nuevo", el "Rey del Sol Primaveral"), que precedió a la creación. Desde el punto de vista sagrado de las sociedades arcaicas reconstruidas por Eliade, la creación del mundo se reproduce cada año, y esta "eterna repetición del acto cosmogónico, que transforma cada nuevo año en la inauguración de una era, permite el retorno de los muertos a la vida y mantiene la esperanza de los creyentes en la resurrección del cuerpo "[Eliade 87].
En serio, a través de la repetición de gestos paradigmáticos y ceremonias periódicas, el hombre arcaico fue capaz de vivir de acuerdo con los ritmos cósmicos, integrándose con ellos y, al mismo tiempo, anulando el tiempo histórico (Kronos), retirándose de ella [Eliade 126]. Estas teorías han sido propuestas no sólo por Eliade, sino también por los franceses Pablo Mus, bajo el nombre de concepto de "tiempo reversible", “Entendido no sólo como tiempo circular, sino también como el paso del tiempo profano al tiempo sagrado, y del Tiempo a la Eternidad, lo “Real” que se sitúa más allá del devenir mismo” [Sanjakdar 144].
EL ETERNO RETORNO DE LAS ESTRELLAS
Ampliando el discurso también a nivel astrocósmico, se debe en cambio al revolucionario, activista y político francés Louis Auguste Blanqui (1805-1881) una lectura cósmico-planetaria, por así decirlo, de la doctrina del Eterno Retorno. En el trabajo Eternité par les astres, Blanqui analizó la posibilidad de la existencia de infinitas dimensiones paralelas que, por necesidad, conducen a la hipótesis de nuestros infinitos dobles que repetirán o variarán nuestros gestos:
«Toda estrella, toda estrella existe infinitas veces en el tiempo y en el espacio, no en una sola de sus formas, sino tal como es en cada uno de los momentos de su existencia, desde el nacimiento hasta la muerte. Y todos los seres dispersos en su superficie, grandes y pequeños, vivos o inanimados, comparten el privilegio de esta perennidad. La tierra es una de las estrellas. Todo ser humano es por tanto eterno, en cada uno de los momentos de su existencia. Lo que escribí en este momento en mi celda, lo escribí y lo escribiré por la eternidad, en la misma mesa, con la misma pluma, vestido con la misma ropa, en las mismas circunstancias. Todas estas tierras se hunden, una tras otra, en las llamas que las renuevan, para renacer y hundirse de nuevo, fluir monótono de un reloj de arena que gira y se vacía eternamente.. "
Il fatalismo cósmico de Blanqui, sin duda deudor de la mentalidad mítica que contradecía a la humanidad arcaica, queda bien explicado por el siguiente fragmento en el que el autor parece referirse a muchos de los conceptos que hemos expuesto (el cosmos como la inseparabilidad de la vida y la muerte, que es " anudada y serpenteando sin cesar "como una serpiente que se muerde la cola o como una doble espiral arriba y abajo, el destino del hombre dentro de esta - tan perfecta como aterradora - matriz cósmica) [Blanquí 73]:
« El universo es a la vez vida y muerte, destrucción y creación, cambio y estabilidad, agitación y descanso. Se anuda y se desenrolla sin cesar, siempre la misma, con seres siempre renovados.. A pesar de su perpetuo devenir, tiene una matriz de bronce con la que imprime incesantemente la misma página. Tomado en conjunto y en detalle, el universo es eternamente transformación e inmanencia. El hombre es uno de estos detalles. Comparte la movilidad de la permanencia del gran Todo. No hay un solo ser humano que no haya existido ya en miles de millones de globos, hace mucho tiempo que regresó al crisol. En vano se remontaría el torrente de los siglos para encontrar un momento en el que no se ha vivido. De hecho, el universo no comenzó, y por lo tanto tampoco el hombre. Sería imposible volver a una época en la que todas las estrellas no hayan sido ya destruidas y reconstituidas, y por tanto nosotros, que las habitamos; y nunca, en el futuro, pasará un instante sin que estemos en el proceso de nacer, vivir y morir miles de millones de nosotros mismos. El hombre, como el universo, es el enigma del infinito y de la eternidad, y un grano de arena es como el hombre. "
Textos citados:
- LA Blanqui, La eternidad a través de las estrellas (SE, Milán, 2005).
- mircea eliade, El mito del Eterno Retorno (Boria, Bolonia, 1968)
- Marie-Louise von Franz, La experiencia del tiempo (TEADUE, Milán, 1997).
- Friedrich Nietzsche, Así habló Zarathustra (Adelphi, Milán, 1976).
- Friedrich Nietzsche, La ciencia gay y los idilios de Messina (Adelphi, Milán, 1977).
- Platón, Político.
- Lara Sanjakdar, Mircea Eliade y la Tradición. Tiempo, mito, ciclos cósmicos (El Círculo, 2013).
Me parece recordar que Platón hizo suya una teoría de Pitágoras; de hecho, me parece recordar que Platón indica los años anteriores al retorno como 12900000. No recuerdo, sin embargo, si el número es una herencia pitagórica o no.