El examen de las teorías de John Keel y Jacques Vallée basadas en la “hipótesis parafísica”, el “superespectro” y el “efecto termoestrato” nos permite una reflexión sobre el Otro Mundo y un paralelismo con el modelo cosmográfico y el “antichtōn” por filolao
di marco maculotti
imagen: Thomas Hafner
“Y muchos han estado alejados de los llamados espíritus, durante dos semanas o un mes entero, arrastrados en carruajes alados, volados sobre valles y cerros, acantilados y acantilados, hasta que fueron encontrados, inconscientes, en un prado o en la cima de una montaña..."
("Discurso sobre demonios y espíritus", tomado de "El descubrimiento de la brujería" de Reginald Scot (1665.ª edición de XNUMX)
entre la mitos del mundo moderno hay uno que es particularmente significativo por su peculiaridad de transmitir intuiciones antiguas (o más bien, eternas porque arquetípicas) y transformarlas en símbolos modernos. Estamos hablando de todo el corpus "mitológico" relativo a la "Inteligencias extraterrestres" que entrarían esporádicamente en contacto con la humanidad, incluyendo avistamientos de "platillos voladores", el fenómeno de secuestro, la Tiempo perdidoy así sucesivamente
En un artículo publicado recientemente en nuestro sitio web para la sección “Magonia” [M. Martini: No es terrestre (y no pretende serlo)] el Autor procedió a un análisis crítico de las hipótesis del "Astronautas antiguos" y del "Génesis alienígena", los dos topos principal sobre el que se construye la corriente OVNI de Zecharia Sitchin y sus seguidores. Martini enfatizó cómo la principal falacia doctrinal de esta "escuela" se encontraba en la excesiva materialismo metodológico en que se basa, con la consecuencia lógica de llegar a la discutible conclusión de «considerar estas formas alienígenas como duplicados biológicos de la humanidad terrestre, con necesidades físico-materiales "similares a las nuestras".
Por nuestra parte, aquí pretendemos analizar otra corriente que ha intentado dar un sentido coherente a este “mito del siglo XX”. Iremos al descubrimiento de la veta de nueva ufología por Keel y Vallée centrado en el cd. "hipótesis parafísica"; continuaremos citando las opiniones de otras voces ilustres, como Charles Fort, Michel Carrouges, Bertrand Meheust, Michel Meuger, Pierre Lagrange (en este sentido, fueron muy útiles algunos artículos en línea de Giovanni Pellegrino y Nico Conti, disponibles en la bibliografía). Finalmente intentaremos detectar algunos "paralelos" o "correspondencias" entre estas hipótesis modernas aparentemente de ciencia ficción y una antigua concepción de la civilización "clásica" por excelencia: la de"Anti-suelo" de los helenos, que ha llegado hasta nosotros gracias a Filolao y Platón.
De Jung a Keel y Vallée: el mito de los visitantes de otros lugares
CG Jung [ 1 ] en 1958 se ocupó del fenómeno cada vez más frecuente de avistamientos de "platillos voladores" y, a partir de una revisión de los datos objetivos y del análisis de sus huellas en los sueños y obras de los artistas, concluyó que se trataba de imágenes unificadoras producidas por el inconsciente con una función tranquilizadora, frente a un estado de desconcierto colectivo que caracterizó los años de posguerra. Sin embargo, no descartó la hipótesis, sustentada en la teoría de sincronicidad, de la percepción de realidades físicas concretas aún no demostrables con instrumentos científicos.
Pero ya hace diez años, michael carrouges había enfatizado cómo, con el advenimiento de la era de las máquinas, “se había producido una curiosa transposición de las imágenes de las deidades protectoras de las de la mitología y la religión a las de los nuevos protectores interestelares. Carrouges incluso entonces indicó un mito del salvador que podemos encontrar, a su juicio, tanto en la historia del contactado Adamsky, como en un gran número de novelas de ciencia ficción” [ 2 ].
Después de veinte años de las primeras obras de Carrouges, John Keel y Jacques Vallée fundó la corriente de nueva ufología, basado en el llamado "hipótesis parafísica", mencionado por primera vez con la publicación en 1969 de los textos básicos de esta nueva rama de la ufología: Pasaporte a Magonia del Vallée franco-estadounidense y los dos libros de Keel Extrañas criaturas del tiempo y el espacio e OVNIs: Operación Caballo de Troya [ 3 ].
En fin John Keel, como él resume muy bien Giovanni Pellegrino en un articulo [ 4 ]:
"[...] llegó a la convicción de que la ufología, los cuentos de hadas, gnomos y duendes, las sesiones de espiritismo, los fenómenos paranormales, los encuentros con criaturas aterradoras [...] eran todos fenómenos misteriosos que reconocían su origen en la misma realidad desconocida que se manifestaba a los hombres utilizando de vez en cuando puestas en escena y disfraces extremadamente variables y camaleónicos. Keel formuló su famoso teoría de los "caballos de Troya": según esta teoría, los ovnis y otros fenómenos pertenecientes a la dimensión del misterio no eran más que disfraces, "caballos de Troya" utilizados por esta realidad desconocida para condicionar y manipular a la raza humana desde el comienzo de la historia de la humanidad. Esta realidad desconocida cambiaría en las distintas épocas históricas la forma de vestirse para adaptarse intencionadamente al contexto histórico, social y cultural existente en los distintos periodos históricos con el fin de mimetizarse más fácilmente.
Para decirlo de otra manera, Keel argumentó que esta realidad desconocida hoy se disfrazaba de extraterrestres porque estábamos en la era espacial mientras que en la Edad Media esta realidad desconocida tomaba la forma de hadas, gnomos y duendes porque en ese período histórico este disfraz era muy creíble. […] Keel adoptó muchos de fuerte carlos quien estaba convencido de que la raza humana era propiedad de entidades misteriosas que consideraban a los seres humanos su propiedad, así como los agricultores consideraban su ganado. Tras Charles Fort, Keel avanzó la hipótesis de que había un mundo invisible alrededor de los seres humanos que manipulaba sus creencias. "
Según Keel, el origen de todos los fenómenos misteriosos debe buscarse en la actividad y el poder del "Superespectro" [5]: sitúa esta realidad desconocida (llamada en la Edad Media El país de las hadas o, según Vallée, Magonía) no en dimensiones o universos paralelos sino más bien en una región de nuestro universo ubicada en una parte del espectro electromagnético no perceptible para nuestros sentidos. Es la misma conclusión que se encuentra, aunque con una terminología comprensiblemente diferente, en el texto del reverendo Kirk, que nombra la habilidad particular de una pequeña minoría de humanos para conectarse con este espectro oculto. "Segunda vista" [6].
Dal canto suo, jacques vallee - como señalamos en nuestro ensayo anterior El fenómeno de la parálisis del sueño: interpretaciones folclóricas e hipótesis recientes - "Tomando en consideración fenómenos que van más allá de la experiencia sensible ordinaria, notó una similitud entre ciertos fenómenos presentes en el folclore (como los encuentros con la gente de hadas), supuestos encuentros cercanos modernos con extraterrestres y otros fenómenos paranormales (Pasaporte a Magonia: del folclore a los platillos voladores, 1969). Ellos vislumbró en el fenómeno (aparentemente) reciente de secuestro un sistema de control de la evolución terrestre que estaría activo en la historia humana y operaría sobre el inconsciente colectivo de nuestra especie [7]. Según su hipótesis, estas entidades no proceden del espacio, sino de una dimensión paralela a la nuestra («dimensión de Magonía»); serían por tanto entidades interdimensional, y el encuentro con ellos sólo se produciría en determinadas situaciones de conciencia alterada».
En el folclore medieval Magonía era el mundo habitado por hadas, gnomos, duendes y duendes, de los cuales se creía que en determinadas circunstancias favorables podían acceder a nuestro mundo y en algunos casos secuestrar seres humanos para llevárselos a su 'reino oculto'. La hipótesis de trabajo del investigador franco-estadounidense no es, por tanto, muy diferente de la de su colega Keel. Citamos una vez más la preciosa contribución de Pellegrino, quien señala:
«Según Vallée los habitantes de la dimensión de Magonia se han asegurado desde el comienzo de la historia de la humanidad de mantener en los diversos períodos históricos un clima social, cultural, político y religioso compatible con su propósito y su objetivo, que es sustancialmente siempre la misma en las diversas épocas históricas, es decir, ejercer su influencia y su control sobre las creencias y conductas de los seres humanos.
Dicho de otro modo, las entidades parafísicas de la dimensión Magonia (universo paralelo al nuestro o si se prefiere una dimensión paralela a la nuestra) siempre y en todo caso quieren mantener en todas las épocas históricas un "stimmung" y un "weltenschuung" que les permite manipular a los seres humanos, por lo que cuando se dan cuenta de que el clima sociocultural está experimentando cambios que podrían crearles problemas con su objetivo de controlar y manipular a los seres humanos, de inmediato, como lo hace el termostato de una casa, se esfuerzan restablecer un clima sociocultural, un “stimmung” compatible con sus objetivos. "
El "efecto termostato"
En este punto del discurso, debemos mencionar algunos otros estudiosos del fenómeno. Bertrand meheust por ejemplo, creía reconocer el mínimo común denominador de todas estas situaciones rayanas en la realidad en el "transe apatridia», «experiencias que, más allá de la cultura humana (pero con las culturas humanas como trasfondo), encontrarían su razón de existir en una naturaleza humana, transcultural y ahistórica». michel meurger en cambio se preguntó 'si las personas que denuncian haber sido secuestradas han tenido alguna experiencia, como transeúnte, por ejemplo, o simplemente han construido, sobre la influencia del contexto cultural en el que están inmersos, un relato que sirve para expresar el registro de esta experiencia” [ 8 ].
El tema todavía está en discusión hoy. En uno de sus escritos de 2000, pierre lagrange, refiriéndose a Meurger, precisó que a su juicio «el contexto y la historia […] no serían más que un ornamento que permite que una “escena primordial” se repita ante nosotros. Según esta fórmula, la tecnología no sería más que el enmascaramiento último de un no-sabe-qué ahistórico que produce estas experiencias”. Una vez entendido este punto, las preguntas de Lagrange son más que comprensibles y, nos atreveríamos a decir, plenamente justificables. [ 9 ]:
« ¿La ciencia ficción no es más que el último de los disfraces utilizados por un "fenómeno" que, antes, se había manifestado bajo la apariencia de brujería, folklore y chamanismo? ¿Los relatos de los testimonios relativos a las observaciones OVNI se refieren a un fenómeno (oa determinadas experiencias), o son simples relatos? Si el testigo ovni se toma del contexto del imaginario tecnológico, contexto que ejerce control sobre su percepción de los hechos, ¿qué debemos pensar de las obras de Meheust que proponen similitudes con el folclore y/o con la brujería? ¿Podemos llegar a una mayor comprensión conectando los ovnis a contextos distintos al tecnológico? »
Reconectando nuevamente con Vallée, il Pellegrino, en otro artículo sobre los temas examinados aquí. [ 10 ], habla de lo que definió el investigador franco-estadounidense "Efecto termostato", uno de los puntos clave de la "hipótesis parafísica":
«Los habitantes de Magonia crearían en todas las edades un clima sociocultural favorable al logro de sus objetivos y harían todo lo posible para mantener este clima sin cambios. Importantemente su comportamiento sería comparable a la acción de un termostato, que una vez alcanzada la temperatura deseada por el propietario en una vivienda se encarga de que ésta no sufra ninguna variación, no enfriándose ni calentándose demasiado. Según Jacques Vallée, los habitantes de Magonia utilizarían tres estrategias para crear y mantener un clima sociocultural constante, dando así lugar al "efecto termostato": asustar a los seres humanos asumiendo la apariencia de criaturas y aterrorizar y crear situaciones aterradoras ( por ejemplo, casos de vampirismo y hombre lobo), dan lugar a situaciones y eventos atractivos y agradables al crear criaturas atractivas y fascinantes (por ejemplo, hadas) y participar en comportamientos que crean confusión en los humanos (por ejemplo, comportamiento contradictorio o sin sentido). "
Magonía o El país de las hadas?
También llega a conclusiones similares, aunque menos pesimistas. Janet Bord en su estudio de la "gente pequeña", destacando el hecho de que [ 11 ] «En el mundo moderno, a veces ocurren eventos que son un signo indicativo de la cercanía de nuestro mundo a otro, un mundo que normalmente no podemos ver, pero que, sin embargo, interactúa con el nuestro.» [ 12 ].
En esto, el investigador británico está perfectamente en la línea de la opinión del Reverendo Kirk [13], que a finales del siglo XVII describió i hadas como "un pueblo invisible que guarda con esmero a los hombres y que tiene tareas y capacidades diferentes" y que vivía en una dimensión superpuesta a la nuestra, aunque para la mayoría era imposible comprobar su existencia. Bord también, como Keel y Vallée, expresó la opinión de que El país de las hadas y sus entidades son invisibles para la mayoría porque existen en otra frecuencia vibratoria del "espectrómetro" [ 14 ]:
« Si el"otro mundo”, o “mundo paralelo” o reino de las hadas, o como prefieras llamarlo, está realmente tan cerca, que no podemos excluir que para separarlo de nosotros solo haya un débil diafragma. Esto, sin embargo, es infranqueable para los simples mortales, a menos que seas capaz de lograr las condiciones ideales por un momento o dos y captar de un vistazo rápido lo que existe en el lado opuesto. Normalmente nuestra mente está demasiado abarrotada para poder estar en la longitud de onda correcta o en una condición mental receptiva [...] Todo esto tiene sentido solo si la Gente Pequeña realmente vive en otro mundo, paralelo al nuestro, donde el ritmo de las vibraciones es diferente al nuestro. […] Nunca los vemos como realmente son, debido a la diferencia en los ritmos de las vibraciones de nuestros dos mundos. "
Michael Mott, en su libro Cavernas, calderos y criaturas ocultas, intentó fusionar "la mayoría de los mitos del planeta del folclore en una visión unilateral y coherente, sugiriendo la hipótesis de un "lugar subterráneo", "profundo", una zona del Otro Lugar a medio camino entre la teoría de la Tierra hueca y la de la cuarta dimensión, en el que viven criaturas que creemos extinguidas o que nunca existieron, saliendo de vez en cuando” [ 15 ]. En esta dimensión otro también pertenecerían criaturas de la criptozoología, como el Yeti, el Sasquatch, el "monstruo del Lago Ness" o el Mothman; Keel y Vallée también están de acuerdo en esto.
Puede ser útil recordar que tanto la 'visita' informa un El país de las hadas ambos en la "Tierra de las Sombras" de la tradición chamánica hablan de encuentros con los difuntos, y agregan que no siempre hay una distinción clara entre hadas y brujas, entre hadas y deidades chamánicas, incluyendo espíritus auxiliares y almas de los muertos: todas estas entidades sobrenaturales tienen la particularidad de aparecer de vez en cuando en nuestro mundo, cruzar la 'barrera' del superespectro para influir, a través de la conciencia del 'receptor', en la realidad en la que vivimos.
El "anti-fondo" de Filolao y Platón
¿Cómo conectar estas hipótesis aparentemente de ciencia ficción con las doctrinas tradicionales de los Antiguos? Tal vez la sabiduría griega pueda venir en nuestra ayuda, especialmente pitagórica y platónica, con la creencia en un "Anti-suelo" o "contra el suelo" (antictón). Se creía que este misterioso cuerpo celeste era "opuesto" (contra-), o "superpuestos", a nuestra tierra. Lo encontramos aquí la idea, tan común en la antigüedad, de que el inframundo es un lugar de paradojas y reveses, como parece ser El país de las hadas y otros "mundos ocultos" del folclore antiguo y moderno, como el "mundo de los espíritus" en la tradición de los nativos americanos, que tiene todas las características de un mundo al revés.
De acuerdo con el El modelo cosmográfico de Philolaus, retomado más tarde por Platón en el mito de Fedón, el llamado "contra-suelo" es el cuerpo celeste más cercano de todos al "fuego central" (que se encuentra en el centro del cosmos y se llama Hestia) y, al igual que el foco central, posee la peculiar propiedad de permanecemos siempre invisibles para los habitantes de la tierra en la que vivimos. Para esta investigación conclusiva de nuestro ensayo nos basaremos en un texto muy recomendable de Pedro Kingsley [16], que dice:
«[…] La propiedad específica más relevante de la zona de influencia de Filolao es invisibilidad - una propiedad fundamental de Hades también […] como Hades, incluso la tierra tiene la característica de tener habitantes a quienes desde nuestro punto de observación en la superficie de la tierra no podemos ver […] Por otra parte, sin embargo, en su sentido literal de “anti-tierra”, la palabra también evoca la imagen de una tierra al revés, una especie de tierra-sombra, una tierra reflejada o mirada en el espejo que representa el Otro Mundo: el mundo de los muertos [...] "
Esta "tierra oculta" a veces se eleva a un "mundo de los muertos", en el que el tiempo parece no fluir (compárelo con el fenómeno de Tiempo perdido que ocurre durante las 'visitas' a El país de las hadas y modernos secuestro), llegando incluso a asumir las características de una tierra de dicha, una "verdadera tierra" frente a la cual la que vivimos no sería más que una "pálida reproducción" caracterizada por el dominio de la materialidad. Mencionemos a Kingsley de nuevo. [ 17 ]:
"Luego está la idea de una" tierra real ": una idea según la cual el mundo en el que vivimos es solo una pálida reproducción de otra tierra de dimensiones cósmicas [...] Es casi imposible trazar una separación clara entre esta teoría platónica de otra tierra celestial, más pura y hermosa que la nuestra, en la que las almas purificadas van a vivir después de la muerte (Fedón: 109b-e, 114b-c)- y las diferentes tesis pitagóricas sobre un mundo "otro" "etéreo", "celeste" u "olímpico", a su vez habitado [...] en la antigüedad había diferentes formas de identificar esta otra tierra: como un planeta invisible, o la luna, las estrellas o el mismo cielo [...] detrás de las diferentes identificaciones surge la idea básica de un lugar donde van a morar las almas de los muertos. "
De Filolao, pitagórico y contemporáneo de Sócrates, Platón retomó estas doctrinas esotéricas, describiendo - en lo ya mencionado Fedón - no uno sino dos tierras [ 18 ]:
“Originalmente la tierra es nuestra tierra […] Más tarde, además de esta tierra tomada en el sentido literal, también se introduce otra tierra, una tierra "real", distinta de la pobre copia que nos está reservada: un mundo etéreo y celestial habitado por seres divinos. Ellos son los verdaderos seres vivos, mientras que la supuesta vida en la superficie de nuestra tierra corrupta e insalubre es solo una sombra tenue o un sueño en comparación con la de ellos. »
Conclusión
Si se compara con las hipótesis del siglo XX, la antigua concepción de la "tierra invisible" aparece mucho más optimista, casi desprovista de esos matices siniestros que caracterizan la visión de Keel y Vallée. También hay que observar como tal interpretaciones "demoníacas" no son una novedad de nuestra época: ya en la Edad Media las antiguas creencias sobre hadas y en las hadas habían sufrido la interpolación de interpretación cristiano, y en consecuencia de ellos estado pasó de lo "sacro" (en el sentido "pagano" del término) a lo "demoníaco".
Cabe señalar, como conclusión de este breve ensayo, que tras el advenimiento de la Ilustración y el afianzamiento de la concepción materialista y positivista, fenómenos liminales como los que aquí hemos tratado fueron, si cabe, "satanizados" aún más que en siglos anteriores. Por ahora considerado totalmente sin relación a la cosmovisión unánimemente aceptada (o que al menos los occidentales consideramos como tal), tales "elementos míticos" se nos aparecen hoy así totalmente otros ser un verdadero tabú sobre las que no es aconsejable formular ningún tipo de hipótesis, si se quiere ser considerado un estudioso "serio" y "reputado".
Sin embargo, aún hoy que vivimos en el "mundo de las máquinas", los habitantes de Magonia siguen volviendo de vez en cuando a visitarnos, compartiendo el enigma que representan.: se disfrazan de "astronautas", corretean en las alucinantes "máquinas élficas" de las que habla Terence McKenna. Más raramente, en distritos que solo han sido tocados por el "progreso" y la difusión anormal de tecnología (por ejemplo, en Islandia [ 19 ]) los magonianos siguen apareciendo en su vestido viejo, la de la hadas y hadas: una consideración, esta última, que nos invita a muchas ideas para la meditación.
Nota:
[ 1 ] carl gustav jung, Un mito moderno. Las cosas que ves en el cielo. Bollati Boringhieri, Turín, 2004.
[ 2 ] Cit. Nico Conti, La intrigante relación entre la ciencia ficción y los platillos voladores, sobre El laboratorio de las anomalías. En el mismo artículo, el autor también menciona Bertrand Meheust, que en los años setenta retomaba las hipótesis de Carrouges, mostrando «la panoplia de artificios empleados por los “extraterrestres” durante los encuentros con los testigos ya está presente en la vieja ciencia ficción. Enanos macrocefálicos, rayos paralizantes, aeronaves en forma de disco y abducciones extraterrestres son elementos que ya habían sido inventados por escritores populares desde principios del siglo XX». Conti también se refiere a la influencia de la ciencia ficción en las teorías de Charles Fort, refiriéndose a algunas observaciones interesantes ya expresadas por michel meurger: «Los famosos conceptos fortianos “Somos propiedad de otros” y “Pescamos” ya estaban presentes en la Guerra de las palabras de HG Wells, y Fort no habría hecho más que reelaborar, entre otros elementos, un largo pasaje de la novela, que plantea la hipótesis de un mundo futuro dominado por los marcianos, cuyos "amos" han creado una clase de "esclavos de primera clase", los prisioneros. y encerrados en sus jaulas, que evocan muy bien a las bestias a las que el autor de El libro de los condenados: estamos en 1919. Ya en un libro de Novela histórica o Ficción Francés de 1910 se expresó la idea de ciertas desapariciones misteriosas interpretadas como secuestros por visitantes celestiales. De hecho en la novela El peligro azul, de Maurice Renard, nos referimos a un “océano atmosférico” que nos sobrevuela, donde los humanos representaríamos a las criaturas del fondo marino secuestradas por seres alados, los Sarvants, después de haber sido por así decir “pescados”».
[ 3 ] Estos trabajos son indispensables para comprender la hipótesis sobre la que se sustenta la nueva ufología le siguieron otros, entre los que recordamos Nuestro planeta embrujado e La Torre Ocho por Keel Disneylandia de los dioses, OVNIs: la solución psíquica e Dimensiones de Vallée.
[ 4 ] Juan Pellegrino, Algunas reflexiones sobre la teoría del superespectro por John Keel, en NEXUS.
[ 5 ] Así, Keel en uno de sus libros define el superespectro: «Un espectro hipotético de energías cuya existencia suponemos, pero que no se puede medir con precisión con las herramientas que tenemos en la actualidad. Es un mundo energético que, aunque envuelto en sombras, produce efectos físicos fácilmente observables, especialmente en los organismos biológicos y en el hombre en particular. El superespectro está en el origen de todos los fenómenos paranormales [...] Es difícil definirlo en términos científicos porque es un espectro extradimensional, es decir, que existe fuera de nuestro continuo espacio-tiempo, condicionando cada aspecto de nuestra realidad. " (La octava torre, Venecia, Roma, 2017, pág. 63).
[ 6 ] Ver Roberto Kirk, El Reino Secreto. Adelphi, Milán, 1993; cf. también M. Maculotti, Acceso al Otro Mundo en la tradición chamánica, el folklore y la "abducción", en AXISmundi.
[ 7 ] Véase M. Maculotti, Los secuestros de las Hadas: el "cambio" y la "renovación del linaje", en AXISmundi.
[ 8 ] Nico Conti, op. cit.
[ 9 ] Ibid.
[ 10 ] Juan Pellegrino, El vampirismo a la luz de las teorías de Jacques Vallée, en el Centro Studi la Runa.
[ 11 ] Janet Bord, Tú haces. Crónica de los encuentros reales con la gente pequeña. Mondadori, Milán, 1999, pág. 175.
[ 12 ] Sobre los tenues límites que separan nuestro mundo de la dimensión del superespectro, volvemos a citar a Keel: "¿Dónde termina nuestra realidad y dónde comienza el reinado del superespectro?" Sus dimensiones parecen tan enredadas que es imposible discernir una línea divisoria clara, y cuanto más nos adentramos en la Era de Acuario, más difícil es identificar los puntos de distinción. En el pasado ya sucedió que los dos continuos espacio-temporales se superponen, dando paso a épocas regidas por la magia y los milagros religiosos. Hoy, con monstruos corriendo por nuestro campo y esferas luminiscentes surcando los cielos nocturnos, parece que nos precipitamos hacia una nueva era, probablemente oscura y gobernada por la locura de una fuerza inmaterial capaz de alcanzarnos y comunicarse con nosotros a través de nuestro baratijas tecnológicas "(La octava torre, Venecia, Roma, 2017, pág. 178).
[ 13 ] Kirk, op. cit., pág. 57.
[ 14 ] Bord, op. cit., págs. 180 ss.
[ 15 ] Cit. Massimo Conese, La enfermedad de las hadas. Origen de los seres de hadas. Ediciones Studio Tesi, Roma, 2012, p. 95. Sobre esto, cf. M. Maculotti, Civilizaciones "subterráneas" en el mito, el ocultismo y la "realidad alternativa" e Divinidad del Inframundo, el Más Allá y los Misterios, en AXISmundi.
[ 16 ] Peter Kinglsey, Misterios y magia en la filosofía antiguo. Empédocles y la tradición pitagórica. El ensayador, 2007, pág. 187.
[ 17 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 18 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 19 ] Sobre la creencia aún viva en Islandia sobre las "entidades mágicas" del folclore tradicional, recomendamos ver el documental del director francés Jean-Michel Roux titulado Encuesta sobre el mundo invisible, visible en YouTube.
Bibliografía:
- Janet Bord, Tú haces. Crónica de los encuentros reales con la gente pequeña. Mondadori, Milán, 1999.
- Michael carrouges, Las apariciones de los Martiens. París, Fayard, 1963.
- Massimo Conese, La enfermedad de las hadas. Origen de los seres de hadas. Ediciones Studio Tesi, Roma, 2012.
- Nico Conti, La intrigante relación entre la ciencia ficción y los platillos voladores, sobre El laboratorio de las anomalías.
- carl gustav jung, Un mito moderno. Las cosas que ves en el cielo. Bollati Boringhieri, Turín, 2004.
- juan quilla, La octava torre. Venecia, Roma, 2017.
- juan quilla, Nuestro Planeta Embrujado.
- juan quilla, Extrañas criaturas del tiempo y el espacio.
- juan quilla, OVNIs: Operación Caballo de Troya.
- Peter Kinglsey, Misterios y magia en la filosofía antiguo. Empédocles y la tradición pitagórica. El ensayador, 2007.
- Roberto Kirk, El Reino Secreto. Adelphi, Milán, 1993.
- Pedro Lagrange, "Entre naturaleza y cultura, la parte des soucoupes" Anomalías, L'Observateur des Parasciences, no. 2, enero-febrero-marzo de 1997.
- pierre lagrange, "La vérité est ailleurs", Bifrost, no. 19, julio-agosto de 2000.
- Bernardo Meheust, "L'idée place des bas fonds", Anomalías, L 'Observateur des Parasciences, no. 2, enero-febrero-marzo de 1997.
- Bernardo Meheust, Volantes de ciencia ficción y soucoupes. Mercure de Francia, 1978.
- Michel Meurger, Abducción alienigena; L'enlevement extraterrestre de la fiction a la croyance, Scientifictions: La Revue de l'Imaginaire Scientifique, no. 1, volumen 1, enardecer, 1995.
- Juan Pellegrino, Algunas reflexiones sobre la teoría del superespectro por John Keel, en NEXUS.
- Juan Pellegrino, El vampirismo a la luz de las teorías de Jacques Vallée, en el Centro Studi la Runa.
- Jacques Vallée, Dimensiones.
- Jacques Vallée, Disneylandia de los Dioses.
- Jacques Vallée, Pasaporte a Magonia. Del folclore a los platillos voladores.
- Jacques Vallée, OVNIs: la solución psíquica.
Todos seguimos hablando de nada; recitando teorías y contrateorías, quedamos en última instancia en el dominio de la Fe en algo mecanicista, o sobrenatural, o religioso, trascendental, positivista... Todo puede parecer realmente degradante, o exaltador: pero ¿realmente tenemos un papel en ¿todo esto?