La sangre siempre ha sido considerada, en la historia de las ideas, el vector de una poderosa fuerza mágica y el vehículo de un complejo y variado simbolismo, comenzando por las pinturas rupestres que se remontan al Paleolítico hasta llegar a las tres religiones de "libro" (cristianismo, islam, judaísmo), pasando por los mitos cosmogónicos de antiguas tradiciones (babilónica, hindú, nórdica, etc.), obviamente sin dejar de lado su uso en la medicina tradicional oriental y su valor sacrificial dentro de las prácticas ceremoniales.
di roberto eusebio
(crítica: Marco Maculotti)
portada: Toru Kamei
«Huelo sangre... Será el tiempo de la locura insana. "
-Wystan Hugh Auden
La sangre, escondida y encerrada en el cuerpo de cada animal es vida, movimiento e instinto. Rojo, líquido, con sabor ferroso cuando sale, más allá del aspecto médico es algo que mancha y marca al mundo de manera traumática. Se convierte en una relación fatal cuando deja de ser razón de vida y se vuelve seca y oscura al final de su curso, con la muerte. La frase en el epígrafe del poeta Wystan Hugh Auden que abre este estudio, a nuestro juicio, indica con gran aproximación lo que la sangre representa y entraña simbólicamente de manera devastadora y abrumadora cuando -y lo subrayamos- es profanada, es decir, no respetada en su esencia de matriz vital.
En literatura será William Shakespeare, En Macbeth, para describir la cruda locura del asesinato del rey Duncan y la venganza final resultante con la muerte de Macbeth y el locura alucinada de la que será presa Lady Macbeth [ 1 ]:
« ¡Por qué sangre, llama sangre! »
Dejaremos por un momento en suspenso este aspecto dramático para centrar inicialmente nuestra atención en la forma en que antiguamente se consideraba la sangre, como elemento corporal, para llegar al final del artículo a la íntima perspectiva tradicional de los significados simbólicos y los preceptos doctrinales. . .
La sangre siempre ha tenido, mucho antes de cualquier investigación fisiológica, un interés especulativo particular, ya que se entendía que influía en las actitudes humanas, y porque siempre ha constituido un vínculo tanto físico como simbólico por su propia naturaleza. Voluntad Diocles de Caristo [ 2 ] en el trabajo Terapia Pathos Aitia encontrar correspondencias de patología psíquica ligada a la sangre, en particular la manía que a través de sus escritos, se presentará como el pérdida del sentido debido a la sangre hirviendo en el corazón.
Él no era el único; de acuerdo a medicina tradicional china, cuando un paciente se encuentra en un fuerte estado de ansiedad o fácilmente irritable, esto constituye la manifestación externa de un estado de "deficiencia" sanguínea. Para los chinos, la sangre no es simplemente un líquido rojo que circula en los vasos sanguíneos y lleva nutrientes a los órganos dentro de nuestro cuerpo, sino que se considera uno con la qi, el aliento de vida, que fluye simultáneamente dentro del cuerpo junto con la sangre. los qi representa su fuerza motriz, inherente según la tradición china en cada individuo.
En todas las tradiciones conocidas y probablemente también en aquellas cuyas estructuras antropológicas desconocemos por la distancia epocal que nos separa de ellas, si no fuera por algunos grabados rupestres o grafitis, la sangre siempre ha tenido un valor simbólico y una poderosa fuerza mágica y por ello se ha utilizado en el campo ritual, tanto en forma material como en mitologemas como elemento arquetípico que remite a algún mito primordial.
Sobre la base de esta creencia original, aunque universalmente reconocida, en las prácticas rituales de muchas culturas, la sangre adquiere sin lugar a dudas un papel de transferencia en el que o a través del cual se realiza el acto mágico, ya sea que se use materialmente, o si su presencia está indicada por elementos sustitutivos, pero aún atribuible, en su potencialidad, a sus dos aspectos di vida y muerte. Esta práctica se remonta, según nos cuentan los estudiosos, a una era prehistórica. Los ejemplos son, de acuerdo con las teorías que creemos que compartimos, le pinturas rupestres primitivas cuya finalidad mágico-simbólica estaría ligada a los ritos chamánicos, mientras que el uso, en el empaste de la pintura, de sangre representaría una forma de fijar a la figura pintada, a través de una especie de simulación ritual, el espíritu del animal [ 3 ].
En los mitos heroicos de la cultura griega, la sangre parece haber sido frontera entre el mundo de los vivos y el de los muertos, entre el orden y el caos y su fatal borboteo fue un aspecto simbólicamente nefasto. Seamos claros: la sangre es uno de esos símbolos arquetípicos en los que coexisten múltiples niveles de interpretación. En la mitología griega misma, el sangre de la inmortales, Llamado Ícore (ἰχώρ, ichór), no rojo sino un blanco evanescente, si brotaba de una herida se volvía letal para los mortales. En los relatos míticos griegos, la sangre también parece subrayar simbólicamente las etapas de tránsito por las que atravesó el hombre desde el momento de su nacimiento, pasando por su maduración hasta su muerte.
El crecimiento y el cambio evolutivo, no solo en el cuerpo del ser, solo pueden ser una secuencia continua de muerte y renacimiento., entre el pasado y el futuro. En general, el mito griego corre simbólicamente tras una ley de la naturaleza en su epopeya, Eros y Tánatos representan las dos fuerzas alternas en las que se mueve la vida humana y se manifiesta en un proceso continuo de evolución. Sin Thanatos no hay Eros; sin muerte no hay vida [ 4 ]. Esta alternancia en el mundo griego parece relacionarse con la época de los orígenes donde los dioses manifestaron todas las cosas y el hombre mortal del caos primigenio al orden. [ 5 ].
Volviendo a lo oscuro y complicado tradición nórdico il mito de Ymir, asesinado por Odin en la mitología nórdica nos cuenta cómo por su sangre y el desmembramiento de su cuerpo se formarán la tierra y el cielo.
"De la carne de Ymir se hizo la tierra,
de su sangre el mar, los árboles del follaje,
De sus cejas bendijo a los dioses
Miðgarðr para los hijos de los hombres
de los huesos las montañas; del cráneo el cielo.
de su cerebro se crearon todas las nubes de tormenta. "
No será la única cosmogonía de este tipo: el cruento acto sacrificial es motivo dominante de varios mitos cosmogónicos. La creación es casi siempre el resultado de una crisis violenta con el derramamiento de sangre que fecunda la materia. en una lucha que será favorable y en definitiva buena. Ejemplos son la lucha o la muerte entre fuerzas personales o impersonales, tales como desmembramiento de Prajápati, narrado en los Vedas hindúes, o como en el mito babilónico en el que a través del cuerpo despedazado Tiamat serán creados el cielo y la tierra y de la sangre de Kingu todos los hombres.
Por lo tanto, la manifestación del mundo siempre se realiza a través de un acto de sacrificio. inducida o voluntaria, que tiene su razón de ser en el acto creador superior. De diferente signo alegórico es la sangre que brota cruelmente de un ritual sagrado, en el que sería disciplinada y tendría su razón de ser, mientras que en la proyección al mundo de los humanos mortales abre peligrosamente brechas e imparables inferiores. fuerzas que son difíciles de controlar.
En la evolución del espíritu religioso a través de las épocas prehistóricas y posteriormente en períodos históricos, la sangre irá adquiriendo un valor diferente y más estructurado. LA cultos relacionados con Madre de Dios, que, según los estudios sobre los hallazgos, dataría incluso de hace unos 300.000-35.000 años (Paleolítico Medio) parecería ligado a ciclo vida-muerte-renacimiento. Este culto representaría, por tanto, un importante y extenso testimonio de una corriente misteriosa que se prolongó durante milenios, en los que la imagen femenina se asumió como una hierofanía con valor sagrado. Este aspecto está relacionado con la fertilidad y llegar a un período, cFui congruente con el sacrificio primordial de muchas tradiciones, alegóricamente ligado a la mitología creacionista universal [ 6 ]. Es el mismo mediador, representando el elemento catalizador entre el Principio y la materia, es decir, como hemos visto, el núcleo de cosmos que se manifestará a través de su sacrificio simbólico.
Dicho esto, la sangre está en muchos cuentos míticos. motivo de venganza, juicio,iniciación, de cambio y, como tal, en la cultura social resultante, se regía por leyes y prescripciones propias de cada tradición. Il Cristianismo, si partimos de la tradición cercana a nosotros, pero también judaísmo, de donde deriva el cristianismo, ven la sangre como asiento de la vida y medio de expiación:
« Porque la vida de la carne está en la sangre. Por eso te he mandado ponerlo sobre el altar para hacer expiación por tu pueblo; porque la sangre es lo que hace expiación, a través de la vida. " (Levítico 17:11)
Un pasaje del Éxodo (24, 3-8) relata cómo Moisés roció al pueblo con un poco de la sangre de los sacrificios, lo que significa el pacto con Dios. Será precisamente la ley bíblica especificar que la sangre de los animales no se puede comer sino derramar, mientras que la sangre del hombre no se debe comer ni derramar porque es el asiento de la vida. [ 7 ].
Solo el sacrificio de cristo transformará, con el derramamiento de su sangre, su inmolación en instrumento simbólico garante de la nueva alianza con lo divino, restaurando así el pacto eterno. El mito nos dirá cómo esa sangre brotada del costado herido será recogida en la copa sagrada de Grial que será la base sobre la que se fundará la búsqueda de caballeros medievales. Esa sangre será la prenda de la nueva alianza que se renovará perpetuamente en la Eucaristía donde la prohibición de "comer" sangre no se aplicará a la sangre de Jesucristo ya que "el que come su carne y bebe su sangre tiene vida eterna(Juan 6,54). Desde cierto punto de vista es la intención la que distingue la calificación y la finalidad, hasta el punto de encerrar en la sangre un poderoso intermediario como motivación doctrinal por lo que, según Tertuliano, la sangre de los mártires es semilla de la Iglesia, donde se alude claramente a la muerte como portadora de aceptable vitalidad cristiana generadora [ 8 ].
En mayor grado desde un punto de vista metafísico, la sangre constituye uno de los vínculos del organismo corporal con el estado sutil del individuo, que representaría esencialmente l'anima, es decir, en el sentido etimológico el principio animador o vivificante del ser. Sin embargo, es un hecho que la sangre en toda forma cultural, como ya hemos dicho, adquiere un doble sentido: fatal o propicio. Según esta visión, la sangre es sagrada porque representa el principio de la vida dentro de los límites corporales e intocable cuando, cruelmente violada, escapa de ellos. Quien lo profana o se contamina con él es un hombre impuro y comete un acto sacrílego, y tal es precisamente la muerte de otro hombre y el derramamiento de su sangre. [ 9 ].
El concepto de lo sagrado, en el desarrollo espiritual y en la maduración consciente del ser en las diversas tradiciones históricas, ha transferido a través de aspectos estrictamente técnicos los presupuestos y las cualidades necesarias para la sangre derramada en el momento ritual de ofrecimiento puede abrirse y permanecer para configurar un vínculo entre el mundo humano y el divino. En el Torah y dijo:
“Solo ten la firme resolución de no comer sangre, porque la sangre es el alma y no debes comer el alma con la carne. No tienes que comerlo. Tienes que verterlo en el suelo como si fuera agua. No debes comerlo, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, porque harás lo recto ante los ojos del Señor tu Dios". (Deuteronomio 12:23-12:25)
Sin embargo en el Torah se especifica además que siendo la sangre el alma, esta tiene cinco grados: Néfesh, Ruaj, Neshamá, Jayá, e Yejidá. La sangre representa la parte más baja en los niveles espirituales, precisamente Néfesh [ 10 ] como soplo vital (alma inferior) que anima el cuerpo físico. Sólo a través del rito del sacrificio, la sangre derramada que baña el altar, es aceptable y agradable a los dioses, donde en cambio lo sacrificado se purifica ascendiendo de la condición profana a aquella sagrado Por lo tanto la palabra sacrificio desde su etimología tiene el significado de hacer algo sagrado para relacionar el sacrificado y el sacrificador con la divinidad.
Pero, ¿por qué la divinidad usa la sangre de una víctima sacrificial derramada sobre el altar para relacionarse con el hombre? ¿Por qué el dios pide la sangre de una víctima para manifestarse? En el Antiguo Testamento se dice: "Porque la vida de la carne está en la sangre. Por eso te he mandado ponerlo sobre el altar para hacer expiación por tu pueblo; porque la sangre es lo que hace expiación, por medio de la vida» (Levítico 17:11). De lo que deducimos que el sacrificio entendido como derramamiento de sangre, sede de la vida, es la oblación que cancela y anula el pecado y permite el retorno a la condición de gracia y al mismo tiempo pone técnicamente al fiel en relación con Dios.
Es el sacerdote en unión con Dios y de su mano quien, a través del acto sagrado, pone límites precisos al poder de la sangre, canalizando su potencial. Entonces, ¿qué operación se está llevando a cabo? No creemos que vayamos demasiado lejos al decir que tales prácticas caen dentro de lo que se llama "Magia ceremonial" [11] que fue la base de los ritos de todas las tradiciones cuyos orígenes se pierden en la noche de los tiempos y que implica, entre otras cosas, la conocimiento de magia de la palabra, en particular cuando el lenguaje de la recitación y de las fórmulas rituales se basa en un lenguaje sagrado [ 12 ]. Son comprensibles en este punto, retomando el discurso al inicio de este artículo y en base a estas teorías, las diversas prescripciones tradicionales de abstinencia de sangre que, por lo tanto, todas parecen legítimas.
Pero algunos otros deben ser tomados en consideración más a fondo. principios vistos a través de la investigación de los mitos e leyendas en las que se asientan las raíces de la conceptualidad de la negación de su desprendimiento y de su posible abuso. En italiano la raíz "emo"Indica la palabra sangre, que deriva directamente del griego"Aima”, Que, precisamente, significa sangre. Precisamente por su aspecto de vehículo del alma, la sangre contendría entonces el aspecto más sensible del individuo incluyendo sus emociones positivas o negativas.
En el Cultura japonesa, En sintoísmo, tradición nativa que se forma en el período Jōmon (10.000-3000 aC), la sangre toma un valor negativo notable, llegando a un señal angustiosa [ 13 ]. “En los ritos sintoístas, la pureza, mucho más que la fe, es la condición esencial para entrar en contacto con Dios y sólo el hombre objetivamente puro que cumple las sagradas prescripciones en todos los momentos de la vida cotidiana, está en armonía consigo mismo y con el naturaleza de los dioses. La impureza, por otro lado, la hace odiosa para los dioses. Su contaminación esparce el mal por todo el grupo social. Y así la sangre está rodeada de una sensación de horror, de repulsión” [ 14 ]. Sin embargo, no hay horror moral ni pecado ilícito en estas prescripciones.
En realidad la sangre en las venas fluye como el agua contenida en el lecho del río. La sangre que se derrama es, pues, como agua que se desborda desordenadamente de sus riberas, convirtiéndose en caos. La impureza que proviene de ceder a las pasiones o de imponerse corrompiendo la armonía del ser siempre va acompañada de sangre. En la misma tradición, todos los que tenían que ver con la sangre: carniceros, curtidores, verdugos y similares eran considerados inmundos, prescripción esta similar en muchas tradiciones. Estos aspectos consecuentes deben hacernos pensar, como mencionamos antes, que la sangre en sus diversas posibilidades es un elemento inestable y debe ser tratado como tal.
de acuerdo con la medicina tradicional china cuando un paciente está en un fuerte estado de ansiedad o fácilmente irritable, esto constituye la manifestación externa de un estado de deficiencia de sangre, durante el cual los fundamentos de la shen, que encerrada en la sangre se torna infeliz e inquieta. Sin embargo, en el mundo oriental y en los mitos de Asia oriental existe el mito de dragón, cuya sangre tiene una referencia precisa a la inmortalidad, convirtiéndose en una bebida de inmortalidad que permitía comprender el lenguaje de los pájaros o el "lenguaje angelical", ya que los pájaros suelen ser símbolos de ángeles o estados superiores de conciencia.
Pero en China, un área geográfica llena de contradicciones, también era conocida la venta, por razones económicas, de la propia sangre como remedio médico utilizado por las clases menos favorecidas, a pesar de que tradicionalmente la sangre era sinónimo de identidad familiar, al punto que quienes vendían su sangre ya no eran considerados dignos de formar parte de su familia. En el'antico Egitto rojo, el color de la sangre, tuvo valores predominantemente negativos ya que está vinculado a Seth, asesino de Osiris, que tenía los ojos y el cabello rojos; Y si por un lado el rojo es el color del sentimiento, de la expansividad, del vivacidad, de sangre entendida como vida, por otro es el color de la acción violenta, la ira, la agresión, el derramamiento de sangre.
Hay innumerables mitos que tratan de las facultades ambivalentes de la sangre: uno de ellos es el griego de Medusa y es asesinato por perseo: una vez que se cortó la cabeza del monstruo, la sangre que brotó de la vena izquierda demostró ser mágicamente capaz de matar, mientras que la que salió de la vena derecha devolvió la vida al muerto. En la tradición nórdica podemos citar, tomado delEdda Escandinavo, la historia de Siegfried luchando contra el dragón. Dejando a un lado las distintas fases de la leyenda, lo que aquí nos interesa es que, una vez muerto el dragón, Siegfried se bañó en su sangre lo que lo hizo invulnerable, mientras humedecía sus labios obtuvo la habilidad de entender el lenguaje de los pájaros y conocer los secretos del cielo, de manera similar a la creencia en la tradición del cuento chino. También en este caso la sangre del dragón, según el mito, representa el conocimiento del cual el dragón es el guardián. Sin embargo, la bebida de la inmortalidad o del conocimiento es tal sólo para el héroe predestinado: alternativamente se convierte en veneno.
En 'Islam, secondo il Corán [15], está prohibido comer animales si no han sido sacrificados según el rito Dhabiha, es decir sacrificados por un musulmán, mediante el corte limpio de la garganta, que corta la tráquea y las venas yugulares de un solo golpe, después de haber pronunció sobre la bestia el nombre de Alá. Después del sacrificio, la sangre debe eliminarse por completo. Ahí Fiesta del Sacrificio (Ayuda al-Adha) se celebra cada año en el mes lunar de Dhu l-Hijya, el último mes lunar del calendario islámico que conmemora la obediencia de Abraham a la petición de Dios de sacrificar a su hijo.
El ritual consiste en la recitación del Takbir por un hombre y el posterior sacrificio del animal. De lo que debe deducirse que la sangre derramada se contempla como un efecto dentro del rito necesario y legítimo. La norma que afirma es diferente y no fácil de interpretar, en cuanto a la disección de cadáveres y su prohibición, lo que atestiguan los escritos del médico y jurista Ibn al-Nafīs (m. 687/1288). El escribe en el Šarḥ tašrīḥ al-Qānūn (Comentario sobre la anatomía del Canon) [ 16 ], que se adhirió, en cuanto a la práctica de la disección, a las prescripciones de las leyes religiosas.
Por otro lado, fue el mismo Profeta a decir"El musulmán es hermano del musulmán, no lo traiciona y no le miente; todo musulmán es sagrado (harâm) para el musulmán en su honor, su dinero y su sangre» [ 17 ]. Todavía es el profeta mismo quien formula la prohibición de profanar los cuerpos de los enemigos caídos como uno se mancharía a sí mismo con una culpa grave. [ 18 ]. Sin embargo A los médicos árabes se les han atribuido algunos descubrimientos autónomos en el campo de la anatomía, lo que sugiere que estos médicos han operado fuera de los preceptos coránicos o, más generalmente, fuera del Sunna.
Dicho esto, queda un aspecto que hemos dejado para el final y que tomamos del folklore pero que es profundamente inherente al sustrato supersticioso de muchas poblaciones: es la Vampiros. La superstición popular los considera seres mitológicos que sobreviven gracias a la posibilidad de comer la sangre de sus víctimas. Las creencias e historias sobre tales seres (vampiros, hombres lobo y brujas) se remontan a épocas muy antiguas. En el cultura celta se citan en querido-dulg y mi irlandés mientras que en el escandinavo está el draugr. En la antigua Roma algunas lápidas y más aún los escritos de Ovidio, Virgilio y Petronio y otros, dan testimonio del temor y consternación por tan inquietantes seres.
En Grecia y Macedonia se desarrollarán estas creencias importadas de la superstición eslava, sin olvidar Alemania con las tres variedades de vampiros: 'Smontaña, il chupasangres y Nachzehrer. En Rusia con 'Sarribar. Mientras que el vampiro tradicional portugués es el bruja, de rasgos animales y particularmente aficionado a los niños. La popularidad de tales seres siempre ha sobrevivido arrastrándose en los pliegues más profundos de la superstición popular. sera la novela El vampiro por Juan Polidori (1819) para revivir tales creencias y abrir una corriente literaria que parece, según los historiadores, haber dado voz a una inquietud característica de la época victoriana. Pero las creencias vampíricas son herencia de casi todas las culturas: China, Malasia, India, Japón hasta los nativos americanos tienen una rica tradición de cuentos vampíricos.
Una vez más en el imaginario popular será la sangre en su doble aspecto -muerte o maldición de la víctima y vida del vampiro- para caracterizar la sangre en su sustancia misterio. Aquí la sangre sólo podía vincularse a otro doble misterio inherente a no muerto. El vampiro, en todo caso, se identifica con el mal y la imagen sexual negativa, saciarse de la vitalidad virgen del otro. Es una especie de traslado inconsciente donde el no reconocer el mal en lo más profundo del alma lo identifica en el monstruo chupasangre, después de todo es el miedo eterno a la muerte y más allá. Es la eterna lucha interior por no ceder a la muerte del alma, hecha de miedo, tormento, angustia y depresión. y para éste la sangre de uno se convierte en el medio de vida de otro, de un no-muerto que infecta y transforma a sus víctimas en otros tantos vampiros. La sangre vuelve a ser el elemento vinculante, donde se convierte en un mal medio de subsistencia del mal.
Nota:
[ 1 ] Al respecto, vienen a la mente las numerosas frases y modismos que hacen referencia a una situación alterada: hacer que la sangre suba a la cabeza; vuélvete sangre amarga; escrito con letras de sangre; lavar en la sangre, etcétera
[ 2 ] Diocles de Caristo (375 a. C. - 295 a. C.) fue un antiguo médico griego que vivió en el siglo IV a.
[ 3 ] El uso de la sangre en la mezcla pictórica no parece estar reconectado con su característica colorimétrica, ya que la oxidación natural la habría cambiado en poco tiempo. De hecho, la coloración roja, cuando se necesitaba, proviene de óxidos ferrosos mucho más duraderos en su proceso de fijación. El análisis espectroquímico ha constatado el uso de mezclas de tierra roja y amarilla, grasa animal y sangre.
[ 4 ] Uno de los símbolos vinculados al continuo devenir es el uróboros, la serpiente que se muerde la cola: yoel poder que se devora y se regenera, la energía universal que se consume y renueva constantemente. Ya no somos los de ayer para convertirnos en lo que seremos mañana.
[ 5 ] Mito de Cronos castrado por Urano. De su miembro arrojado al mar nació Afrodita, mientras que las gotas de su sangre que caían al suelo fertilizaban la tierra, dando vida a las Erinias, los Gigantes y las Ninfas de Manzana. El mismo mito de Hércules nos cuenta cómo su sacrificio en la pira del monte Eta, tras los doce trabajos, le hará inmortal entre los inmortales.
[ 6 ] La mujer, más allá de su rol, en las familias prehistóricas parece haber sido considerada, a través del imaginario simbólico pictográfico, una figura mística vinculada simbólicamente no sólo a la procreación sino identificada como símbolo cosmológico o de gestación y nacimiento del mundo. Además, en este nivel de razonar y aventurar una hipótesis también sobre el renacimiento y devenir del ser humano a través de una acción de transmisión sagrado-iniciática.
[ 7 ] Génesis 9:4. Después del Diluvio, Dios le dio permiso a Noé y su familia para incluir carne animal en su dieta, pero les ordenó que no comieran sangre. Le dijo a Noé: "Sólo que no debes comer la carne con su alma, su sangre"; Levítico 17:14. “No debes comer la sangre de ninguna clase de carne, porque el alma de cualquier clase de carne es su sangre. Cualquiera que lo coma será cortado”.
[ 8 ] Sin embargo, esta idea será condenada en varios escritos ya que el sacrificio no es lo que Dios desea del hombre: Evangelio de Mateo IX, 13; Libro de Oseas VI, 6; Agustín de Hipona. Etc.
[ 9 ] La misma cacería del hombre primordial tuvo que realizarse en cumplimiento de algunas prácticas rituales; acciones y rituales esenciales para el éxito de la caza real sin causar ultraje y ofensa al dios de la naturaleza pero también al animal. Donde el rito preveía la mediación entre el hombre y el animal que en el contexto asumía un valor sacrificial como don voluntario. El animal era por lo tanto una víctima voluntaria, ofreciendo su carne y sangre a los hombres para comer (según una leyenda de Blackfoot).
[ 10 ] En hebreo la palabra Nefesh no indica el alma sino como está escrito en Génesis, “el ser viviente” con todas sus características individuales o con el conjunto total de lo que caracteriza al ser humano.
[ 11 ] Los términos que hemos utilizado (Magia Ceremonial) no nos satisfacen porque desencadenan una serie de inferencias que no compartimos, pero no hemos encontrado otros términos para indicar tales acciones.
[ 12 ] A las lenguas sagradas se le siguen atribuyendo virtudes que la vernácula no tiene, conservan características que por desgracia han sido generalmente abandonadas en la pérdida de la conciencia de lo sagrado. En el antiguo Egipto, los jeroglíficos representaban la escritura sagrada con escritura hierática. Los mismos egipcios los llamaron "medw nether", "palabras poderosas" o "palabras divinas". Estaban convencidos de que algunas fórmulas eran capaces de hacer que incluso las imágenes inanimadas cobraran vida. Para la mística hebrea, la lengua hebrea estaría compuesta por esos mismos sonidos a través de los cuales Dios habría creado el Universo, cristalizados en los correspondientes signos gráficos. El pensamiento cabalístico amplificó las nociones bíblicas y midráshicas de que Dios realizó la Creación a través del idioma hebreo y de la Torá, en un completo misticismo lingüístico. El nombre hebreo de las cosas es el canal de su fuerza vital, paralelo a las Sefirot, por lo que conceptos como "santidad" y "mitzvot" encarnan la inmanencia ontológica divina. El concepto es muy cercano al del "Strepitus Verborum" de la retórica latina. Es un hecho que la relación armoniosa, la vibración armónica, incluso la de la palabra, afectan profundamente nuestro cuerpo, en particular nuestra psique, representaría una especie de encantamiento, donde la vibración conduce a una concentración muy profunda. Dos grandes filósofos griegos como Pitágoras y Platón la definieron como una ciencia que debía enriquecer el alma. Atribuían una función educativa a la armonía, como las matemáticas, porque subyacía a la ciencia del ritmo.
[ 13 ] En el campo psicoanalítico, la ansiedad se ve como una situación catastrófica, que socava la capacidad del ego para controlar y manejar las presiones del mundo que nos rodea y dentro de nosotros.
[ 14 ] Massimo Raveri. “Sangre y pureza en el sintoísmo"
[ 15 ] Corán, Sura 2-173
[ 16 ] "El ejercicio práctico de la anatomía nos ha sido prohibido por las prescripciones de la ley religiosa [al-šarī῾a] y por la piedad humana inherente a nuestro carácter. Por tanto para el conocimiento de las formas de los órganos internos nos atendremos a las observaciones de quienes antes que nosotros han practicado la anatomía práctica; nos referimos en particular a Galeno, ya que sus escritos son los mejores que nos han llegado sobre este arte y ya que además de esto nos da noticias de numerosas partes del cuerpo que previamente se habían escapado a la observación. En consecuencia para el conocimiento de las formas de los órganos internos, su posición, etc. nos basaremos principalmente en las teorías de Galeno, a excepción de algunos puntos, por lo que se puede suponer que son errores del copista, o que las conclusiones de Galeno no se basan en una observación suficientemente cuidadosa. Sin embargo, en lo que respecta a la utilidad de los órganos individuales, cumpliremos con los requisitos de una investigación profunda y un estudio cuidadoso, independientemente de si esto está de acuerdo o no con la opinión de nuestros predecesores". Šarḥ tašrīḥ al-Qānūn.
[ 17 ] Véase al-Tirmidhî (m. 279/892), Jâmiʿ, kitâb al-birr wa-l-sîla, no. 1846.
[ 18 ] La pregunta surge espontáneamente: ¿a qué obediencia están quienes en la llamada guerra santa actual profanan el cuerpo de ambos enemigos a pesar de pertenecer a la misma religión pero de otra descendencia, o de los llamados incrédulos, con el corte de la cabeza?
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