La doctrine de l'éternel retour du même : de Bérose à Eliade

di Marco Maculotti

Comme le même Nietzsche dû reconnaître dans ecce homo, la doctrine de l'Éternel Retour du même a été inspirée par la lecture de certains philosophes du courant stoïcien, en particulier Zénon de Citium et Cleante d'As. Cependant, c'est probablement aux Chaldéens Bérose la première énonciation nous est parvenue dans le contexte occidental de la doctrine de la « Grande Année » et de l'Éternel Retour : l'univers est considéré comme éternel, mais il s'anéantit et se reconstitue périodiquement à chaque "Grande année" (le nombre correspondant de millénaires varie d'une école à l'autre) ; lorsque les sept planètes se rejoindront dans le signe du Cancer ("Winterfell", le solstice d'hiver de la "Grande Année"), un déluge se produira ; lorsqu'ils se rencontrent dans le signe du Capricorne ("Grand Été", solstice d'été de la "Grande Année"), l'univers entier sera consumé par le feu [Eliade 116-7].

LA CONTRIBUTION DE PLATON

L'interprétation donnée par Platon au mythe du retour cyclique des astres se retrouve dans Politico (169c sq.), Où il attribue la cause de la régression et des catastrophes cosmiques à un double mouvement de l'univers :

« Tantôt la divinité guide l'ensemble de sa révolution circulaire, tantôt elle l'abandonne à elle-même, une fois que les révolutions ont atteint en durée la mesure qui appartient à cet univers : il se remet à tourner en sens inverse, de son propre mouvement. "

Derrière cette vision platonicienne, nous semblons reconnaître une fois de plus la double symbolisme de la spirale (ascendant vers le centre et descendant du centre), représenté par les anciennes populations indo-européennes avec la symbolique du double svastika droitier et gaucher. Selon Platon, le changement de direction de la spirale cosmique (attribué, probablement sous l'influence des spéculations astronomiques chaldéennes et babyloniennes, aux révolutions planétaires) elle s'accompagne d'immenses cataclysmes ; mais ces catastrophes sont toujours, nécessairement suivies d'une régénération [Éliade 158].

Cette doctrine est également reprise dans Timée, où Platon enseigne que les catastrophes partielles sont dues à la déviation planétaire (22d et 23e), tandis que le moment de la réunion des planètes dans la position originelle est celui du "temps parfait" et se place à la fin du " Grande Année » (39d) : c'est évidemment la retour de l'âge d'orle libération de Saturne de sa fonction chronique et, par conséquent, du retour tant attendu de l'humanité à l'éternité intemporelle avecillu tempus, le royaume d'Aion.

LA DOCTRINE STÏCIENNE

La doctrine stoïcienne susmentionnée dérive probablement de la Conception héraclitéenne du feu comme force productive et raison ordonnante du monde: à partir de ce feu artisanal, l'univers est généré, qui, avec le passage cyclique du temps, se détruit continuellement puis revient pour renaître du feu dans une nouvelle palingénésie, se rétablissant à chaque fois dans son état d'origine. Les stoïciens ont donc été les premiers à parler d'un éternel retour (apocatastase) qui se produit cycliquement sous la forme d'un conflit universel, à travers une conflagration ou écpirose qui se produirait chaque fois les étoiles prendront la même position qu'elles occupaient au début de l'Eon, commençant ainsi une nouvelle ère. Chaque période qui est produite par l'étincelle ardente et culmine dans sa destruction par le feu lui-même a été définie diakosmésis.

De ce qui a été dit, on remarque comment, dans la vision stoïcienne, l'ordre présent au sein du cosmos est interprété comme quelque chose de nécessaire : une nécessité (Ananke) non pas à comprendre mécaniquement comme le faisaient les atomistes, mais dans une perspective finaliste, même si profondément différente de celle eschatologique impliquée dans le kairos di S. Agostino : représenté graphiquement non par une ligne droite, mais par une spirale. Selon le stoïcisme, en effet, rien n'arriverait par hasard : c'est le Destin, le Destin (le Dana, Diane reine des Fée), pour guider tous les événements qui se déroulent dans le monde de la représentation. Il s'ensuit que, puisque tout se passe selon la raison divine, le Logos divine est aussi Providence (pronoïa), en ce qu'elle prépare la réalité à partir de critères de justice, en l'orientant vers une fin préétablie ; de même, il prédispose à la destruction de ce qu'il faut surmonter, de ce qu'a fait son temps, orientant sa fonction destructrice vers un renouvellement cyclique, continu et nécessaire du cosmos.

SOTÉRIOLOGIE JUDAICO-CHRÉTIENNE

La tradition judéo-chrétienne s'inspire largement de la doctrine stoïcienne en ce qui concerne la sotériologie de l'Apocalypse et le "Jour du Jugement": à la fin des temps, en effet, au moyen du feu " un nouveau monde sera restauré, soustrait de la vieillesse, de la mort, de la décadence et de la décadence, qui vivra éternellement, qui grandira éternellement, quand les morts ressusciteront, l'immortalité sera donnée aux vivants et le monde sera renouvelé selon leurs volontés" [Eliade 160].

D'une certaine manière, le motif traditionnel de la décadence extrême, du triomphe du mal et des ténèbres précédant le changement d'Eon et le renouveau du cosmos est également maintenu : un thème commun, par exemple, à la tradition hindoue de la yuga et à cela Norse del Ragnarok, "Crépuscule des Dieux", qui sera suivie par l'établissement du royaume des Ases sur la terre. En d'autres termes, la catastrophe finale mettra fin à l'histoire (Kronos) et, par conséquent, "réintégrera l'homme dans l'éternité et la béatitude" (Aion). Alors seulement viendra le "Royaume de Dieu", ou, en termes Païen (Ou mieux, traditionnel), l'âge d'or de Saturne / Aion sera restauré.

L'INTERPRÉTATION DE NIETZSCHE

Nietzsche a d'abord exposé la conception de l'Éternel Retour La science gaie de 1882, et précisément dans l'aphorisme 341 intitulé "Le plus grand poids", qui se lit comme suit :

"Et si, un jour ou une nuit, un démon se faufilait dans la plus solitaire de ta solitude et te disait :" Cette vie, telle que tu la vis maintenant et l'as vécue, tu devras la vivre encore une fois et d'innombrables fois, et il n'y aura jamais rien de nouveau là-dedans, mais chaque douleur et chaque plaisir et chaque pensée et soupir, et chaque chose indiciblement petite et grande de votre vie devra vous revenir, et toutes dans la même séquence et succession - et ainsi aussi cette araignée et ce clair de lune parmi les branches et donc aussi ce moment et moi-même. L'éternel sablier de l'existence est toujours chamboulé et vous avec lui, grain de poussière !". Ne tomberiez-vous pas par terre en grinçant des dents et en maudissant le démon qui parle ainsi ? Ou avez-vous peut-être vécu une fois un moment immense, au cours duquel ceci aurait été votre réponse : "Tu es un dieu et tu n'as jamais rien voulu de plus divin" ? Si cette pensée vous prenait en son pouvoir, pour vous, tel que vous êtes maintenant, elle subirait une métamorphose, et peut-être vous écraserait-elle ; la question pour n'importe quoi: "Voulez-vous cela encore et encore d'innombrables fois?" cela pèserait sur votre jeu comme le plus grand fardeau ! Ou, combien faut-il s'aimer et aimer la vie, pour ne rien vouloir de plus que cette dernière sanction éternelle, ce sceau ? "

Nietzsche reprend le mythe de l'Éternel Retour dans Ainsi parlait Zarathoustra dans «Il convalescente», dans lequel il évoque la doctrine des Eons ou des Mahayuga ("Grande année du devenir") :

« Tu vois, nous savons ce que tu enseignes : que toutes choses reviennent éternellement et nous avec elles, Et que nous étions déjà mille fois, et toutes choses avec nous. Vous enseignez qu'il y a une grande année de devenir, une année au-delà de toute grande limite, qui, comme un sablier, doit toujours se renverser, pour couler et s'épuiser. Donc toutes ces années sont égales les unes aux autres, dans les plus grandes et les plus petites choses. "

... et dans "La vision et l'énigme":

"Chacune des choses qui peuvent marcher, ne doit-elle pas déjà avoir parcouru ce chemin une fois?" Chacune des choses qui peuvent arriver ne devrait-elle pas déjà être arrivée, faite, passée une fois ? Et si tout a déjà existé : que penses-tu, nain, de ce moment ? Cette allée ne doit-elle pas aussi — y avoir été auparavant ? Et toutes choses ne sont-elles pas étroitement liées les unes aux autres, de telle sorte que ce moment entraîne toutes choses derrière lui ? Alors - même lui-même ? En fait, toutes les choses qui peuvent marcher : même sur ce long chemin à l'extérieur - doivent marcher à nouveau ! Et cette araignée qui s'attarde en rampant au clair de lune, et même ce clair de lune et toi et moi chuchotant à cette porte, chuchotant des choses éternelles - n'aurions-nous pas tous dû être là encore une fois ? - et retourner dans cet autre temps loin dehors, dans devant nous, dans ce long et horrible chemin -ne devons-nous pas revenir en arrière pour toujours? »

LA THÉORIE UNIVERSELLE D'ELIADE

Plus récemment, l'historien roumain des religions Mircea Eliade a rassemblé d'innombrables mythes identiques à celui de l'Éternel Retour de Nice. L'idée de base est que dans le moment extra-temporel de la création (qu'il appelle illu tempus, "Cette fois"), les schémas archétypaux de tout et de toutes les actions ont commencé à exister sur Terre. Tout est arrivé et a été révélé dans quel momentlen illo tempo: la création du monde et celle de l'homme, son placement dans le cosmos avec tout ce que cela comporte [Eliade 138]. Cependant, les reproductions terrestres de ces archétypes montrent une tendance à se détériorer et à se décomposer. En reracontant les mythes de la création et en revivant les rituels originaux, l'homme peut renouveler ses propres modèles archétypaux et rétablir les formes de vie originales et archétypales en lui-même.

Le christianisme aurait en partie intériorisé le concept de illu tempus, le traduisant dans la métaphore eschatologique de "Royaume du Paradis" qui est en nous et qui peut être atteint à tout moment par le metanoia, c'est-à-dire par un changement radical d'attitude [Franz 31].

Eliade expose pour la première fois sa doctrine universelle de l'Éternel Retour dans deux ouvrages de la fin des années XNUMX : il Traité d'histoire des religions e Le mythe de l'éternel retour. Selon le savant roumain, les mythes de ce genre sont d'origine agricole, concernant la valeur mythique et symbolique de la végétation et de sa renaissance, qui, pour l'essentiel, ont été extériorisées dans une série de rites et de coutumes liés à la soi-disant "Temps sacré", dans lequel on prend place dans la conscience des participants suspension temps normal. Des rites similaires sont, par exemple, ceux liés à la fin de la vieille année et début de la nouvelle année, qui prévoient l'élimination des démons ou la "Roi de la vieille année", l'extinction et le rallumage cérémoniels des feux, les cortèges masqués, les combats entre groupes opposés, les bacchanales et les orgies carnavalesques prescrivaient le renversement de l'ordre établi [Eliade 76].

Selon cette conception, chaque commencement d'une nouvelle année équivaudrait à "une reprise du temps depuis son commencement, c'est-à-dire une répétition de la cosmogonie", ajoutant en outre que "je combats rituels entre deux groupes de figurants, la présence des morts, les saturnales et les orgies sont autant d'éléments qui dénotent (...) qu'en fin d'année et en prévision de la nouvelle année, les moments mythiques du passage du chaos à cosmogonie se répètent" [Eliade 77].

Conte suspension du temps historique (Kronos) ramènerait l'homme àillu tempus, au « temps sacré » (Aion) où ne régnait que le chaos primordial, où il n'y avait pas de distinctions entre hommes, dieux et animaux, mais seulement de purs archétypes. Tout cela a, comme nous l'avons vu précédemment, à voir avec laabolition du temps linéaire (Kronos, le «Roi de l'année ancienne», le "Roi du soleil d'hiver") puis avec le régénération du moment a-temporel, éternel (Aion, "l'Enfant de la Lumière" des Mystères d'Eleusis, le "Roi du Nouvel An", le "Roi du Soleil du Printemps"), qui a précédé la création. Du point de vue sacré des sociétés archaïques reconstituées par Eliade, la création du monde se reproduit donc chaque année, et cette « éternelle répétition de l'acte cosmogonique, qui transforme chaque nouvelle année en inauguration d'une ère, permet le retour des morts à la vie et entretient l'espérance des croyants en la résurrection des corps » [Eliade 87].

De cette façon, par la répétition de gestes paradigmatiques et de cérémonies périodiques, l'homme archaïque a pu vivre selon les rythmes cosmiques, s'y intégrer et, en même temps, annuler le temps historique (Kronos), s'en retirant [Eliade 126]. Ces théories ont été proposées non seulement par Eliade, mais aussi par les Français Paul Mus, sous le nom de conception du "temps réversible", "Entendu non seulement comme temps circulaire, mais aussi comme le passage du temps profane au temps sacré, et du Temps à l'Éternité, le "Réel" qui se place au-delà du devenir lui-même" [Sanjakdar 144].

L'ÉTERNEL RETOUR DES ÉTOILES

Élargissant le discours également au niveau astro-cosmique, il est plutôt dû au révolutionnaire, activiste et homme politique français Louis-Auguste Blanqui (1805-1881) une lecture cosmique-planétaire, pour ainsi dire, de la doctrine de l'Éternel Retour. Dans le travail Eternité par les astres, Blanqui a analysé la possibilité de l'existence de dimensions parallèles infinies qui, par nécessité, conduisent à l'hypothèse de nos doubles infinis qui répéteront ou varieront nos gestes :

« Toute étoile, toute étoile existe un nombre infini de fois dans le temps et dans l'espace, non pas sous une seule de ses formes, mais telle qu'elle est à chacun des moments de son existence, de la naissance à la mort. Et tous les êtres dispersés à sa surface, grands et petits, vivants ou inanimés, partagent le privilège de cette pérennité. La terre est l'une des étoiles. Tout être humain est donc éternel, à chacun des moments de son existence. Ce que j'ai écrit en ce moment dans ma cellule, je l'ai écrit et je l'écrirai pour l'éternité, sur la même table, avec la même plume, vêtu des mêmes vêtements, dans les mêmes circonstances. Toutes ces terres s'enfoncent, les unes après les autres, dans les flammes qui les renouvellent, pour renaître et s'enfoncer à nouveau, flux monotone d'un sablier qui tourne et se vide éternellement.. »

Il fatalisme cosmique de Blanqui, sans doute redevable à la mentalité mythique qui contredisait l'humanité archaïque, s'explique bien par l'extrait suivant dans lequel l'auteur semble se référer à nombre des concepts que nous avons exposés (le cosmos comme inséparabilité de la vie et de la mort, qui est " noué et s'enroulant sans fin "comme un serpent qui se mord la queue ou comme une double spirale montante et descendante, le destin de l'homme au sein de cette - aussi parfaite qu'effrayante - matrice cosmique) [Blanqui 73] :

« L'univers est à la fois vie et mort, destruction et création, changement et stabilité, agitation et repos. Il se noue et se déroule sans fin, toujours le même, avec des êtres toujours renouvelés. Malgré sa perpétuelle évolution, il possède une matrice en bronze avec laquelle il imprime sans cesse la même page. Pris dans son ensemble et dans ses détails, l'univers est éternellement transformation et immanence. L'homme est l'un de ces détails. Il partage la mobilité de la permanence du grand Tout. Il n'est pas un être humain qui n'ait déjà existé sur des milliards de globes, depuis longtemps retournés au creuset. On remonterait en vain le torrent des siècles pour retrouver un moment qu'on n'a pas vécu. En fait, l'univers n'a pas commencé, et donc l'homme non plus. Il serait impossible de remonter à une époque où tous les astres ne seraient pas déjà détruits et reconstitués, et donc nous aussi qui les habitons ; et jamais, dans le futur, un instant ne passera sans que nous soyons en train de naître, de vivre et de mourir des milliards de nous-mêmes. L'homme, comme l'univers, est l'énigme de l'infini et de l'éternel, et un grain de sable est comme l'homme. »

Textes cités :

LA Blanqui, L'éternité à travers les étoiles (SE, Milan, 2005).
Mircea Eliade, Le mythe de l'éternel retour (Boria, Bologne, 1968)
Marie-Louise von Franz, L'expérience du temps (TEADUE, Milan, 1997).
Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra (Adelphe, Milan, 1976).
Friedrich Nietzsche, La science gaie et les idylles de Messine (Adelphe, Milan, 1977).
Platon, Politico.
Lara Sandjakdar, Mircea Eliade et la Tradition. Temps, mythe, cycles cosmiques (Le Cercle, 2013).