Le recueil d'essais meyrinkiens que viennent de publier les Edizioni Arktos permet d'esquisser un portrait du romancier autrichien, où le biographique et le littéraire se configurent comme les deux faces d'une même médaille.
di Marco Maculotti
image : image du film Le Golem (1915), basé sur le roman du même nom de Meyrink
"Demain, vingt-quatre ans se seront écoulés pour moi depuis ce jour de l'Ascension où, assis au bureau de la chambre de mon garçon à Prague, et mettant la lettre d'adieu que j'avais écrite à ma mère dans le tiroir, j'ai saisi le revolver qui j'avais devant; J'avais en effet décidé d'entreprendre le voyage au-delà du Styx ; Je voulais jeter une existence qui semblait destinée à rester terne, sans valeur et sans joie à l'avenir. " .
Le jeune homme, le revolver à la main, prêt à quitter pour toujours cette « amère vallée des larmes », est un banquier autrichien anonyme et fortuné qui se passionne pour les femmes, les échecs et l'aviron. Ecœuré par son existence plate et insignifiante, il s'apprête à faire le geste ultime. Qu'est-ce qui l'arrête soudainement ? Une impression s'est soudain glissée sous la porte de sa chambre. Le jeune homme pose son arme, se lève de sa chaise, ramasse le papier et jette un coup d'œil au titre : "Sur la vie après la mort ".
En lisant plusieurs fois le polycopié, le jeune homme passe la nuit dans un état d'éveil chargé d'adrénaline (la longue nuit de l'âme), "Alors que des pensées, jusque-là sans rapport, commençaient à [lui] passer dans l'esprit... il prit [et] le revolver comme on le fait avec un objet devenu momentanément inutilisable et le ferma [e] dans un tiroir". « Je le garde encore aujourd'hui. - conclut l'auteur de cet aveu - Il est mort de rouille et le tambour ne tourne plus ; il ne tournera plus jamais" .
Rédiger cet aveu, c'est, près d'un quart de siècle après l'incident, Gustav Meyrink , romancier autrichien considéré comme l'un des fers de lance de cette tendance de niche au tournant des XIXe et XXe siècles définissable comme «littérature ésotérique». Jusqu'alors complètement inconscient de toute doctrine occulte, il juge ce qui lui est arrivé ce jour de l'Ascension comme un message, que lui a envoyé le mystérieux "Guide à face cachée", figure surnaturelle et archétypale qui reviendra souvent, plus ou moins déguisé. , dans ses écrits. C'est, comme il l'écrit Piero Cammerinesi :
« La rencontre avec le métaphysique, avec l'élément signifiant de l'existence, avec le « hasard », qui dans un cosmos ordonné ne peut être sans sens. C'est le "Guide à face cachée" qui à partir de ce moment reprend sa vie, la transfuse d'une nouvelle valeur, la remplit de sens. "
À partir de cet événement, en effet, les intérêts de Meyrink ont radicalement changé : abandonné les passe-temps ludiques, commence sa "recherche" de quarante ans, plongeant tête baissée dans le monde de l'occultisme, du spiritisme, des sciences ésotériques, des doctrines kabbalistiques et des pratiques orientales comme le Yoga et le Tao. Pendant des décennies, il se consacra à des expériences télépathiques, des séances, des transmutations alchimiques, des pratiques yogiques et « magiques » de toutes sortes ; fait personnellement l'expérience de l'ingestion d'hallucinogènes et de poisons ; il s'intéresse aux phénomènes de prospective, développant également des compétences pratiques considérables; il est initié dans un très grand nombre de sociétés secrètes et de loges para-maçonniques d'Europe continentale. La richesse de l'expérience et des connaissances ainsi acquises constituera pour Meyrink le véritable substrat et en même temps le noyau de son œuvre littéraire, qui comprend des romans essentiels tels que Le Golem (1915) et Le visage vert (1917) [4].
Ses œuvres, citant à nouveau Cammerinesi, « sont romans alchimiquescomme Carl Gustav Jung devait affirmer. Son contenu crypté nous renseigne sur la manifestation du monde des Archétypes, des dictionnaire français synonymes. Ils nous parlent de l'Autre Partie, de ce Monde Spirituel dont Meyrink ne montrera jamais qu'il doute, le considérant non moins réel que le monde des sens" . Des suggestions qui retiendront l'attention, entre autres Julius Evola, qui s'occupe de Meyrink depuis 1927, publiant certaines parties de ses ouvrages sur Ur et plus tard traduisant trois de ses romans pour le public italien (Le dominicain blanc, nuit de Walpurgis e L'ange de la fenêtre ouest) et de Jorge Luis Borges, dont l'exceptionnel recueil de nouvelles L'Alef (1949) trahit l'influence des atmosphères labyrinthiques de Le Golem, qu'il traduisit personnellement et présenta au public argentin en 1938... sans oublier l'admiration que lui portaient d'excellents confrères tels que Franz Kafka e Herman Hesse [6].
Néanmoins, Meyrink ne s'est pas limité à traduire dans ses créations littéraires les connaissances occultes acquises et les expériences qu'il avait personnellement vécues : il les a également rassemblées dans divers essais qui, grâce au travail louable des types de Éditions Arktos, nous avons maintenant la possibilité de lire facilement. Cette nouvelle édition intitulée Aux frontières de l'occulte. Écrits ésotériques (1907-1952) est configuré comme la fusion de deux anthologies désormais introuvables des écrits de l'auteur : Le livre de l'au-delà, publié par Rocco (Naples) en 1959 dans la traduction de Julius Evola e L'intrigue magique, un recueil de textes choisis et traduits par Piero Cammerinesi pour Basaia (Rome) en 1983. Par ailleurs, le lecteur pourra également profiter d'autres documents très rares : quatre lettres de Meyrink à Alfred Müller-Edler et l'article Mes peines et mes joies dans l'au-delà; en plus d'une annexe du Cammerinesi sur la biographie de l'écrivain et sur la dimension spirituelle et métaphysique qui imprègne ses œuvres et les préfaces de Gianfranco de Turris e Andrea Scarabelle, éditeurs de l'édition. L'édition est également agrémentée des « incursions picturales dans l'Ailleurs » de Danilo Capoue.
Les seize essais de Meyrink contenus dans ce recueil (dix-sept si on compte aussi l'article en annexe) ils vont des doctrines orientales (Fakirs, La Voie du Fakir, Le Livre du Dieu Vivant, L'Éveil des Facultés Occultes par la Discipline de la Volonté et certaines Drogues, Le Schéma Magique, le Yoga Tantrique) aux occidentaux (Occultisme, monde invisible, alchimie ou impénétrabilité), y compris la critique de la théosophie et du spiritisme médiumnique que Meyrink considère comme des phénomènes dans l'ensemble plus dangereux et trompeurs qu'autre chose. Dans certains écrits, l'auteur raconte expériences liminales qui lui sont arrivées à la première personne, comme le voyage psychédélique de Haschisch et voyance, les épisodes de prospective dans Liaison téléphonique avec le pays des rêves, le voyage astral raconté dans Magie dans le sommeil profond et tente d'influencer le jeu en vertu de certaines ruses "superstitieuses" Magie et hasard.
Comme il l'a noté Sébastien Fusco dans son essai Le fantastique, l'horreur et l'ésotérisme à Meyrink (contenu dans la collection italienne intitulée Contes effrayants ) tous les écrits du romancier autrichien (et ceux contenus dans cette anthologie ne font pas exception) "dessinent une sorte d'image symbolique du long voyage la « voie de l'éveil » : l'itinéraire que parcourt l'adepte pour dépasser, dans la vie, la condition humaine, et raviver l'étincelle divine présente en chacun de nous» . Thèmes chers à la tradition orientale, notamment hindoue et bouddhiste, y compris toutes les ramifications extrême-orientales, mais aussi aux doctrines occultes de Gurdjieff et Ouspensky .
Dans la vision de Meyrink, en effet - continue le Fusco -"la vie normale est "dormir"; ce que nous appelons « agir » et « apprendre » n'est rien d'autre que le fruit presque automatique d'actions mécaniques, qui se déroulent sur un plan strictement matériel ; qui se borne à se conduire sur ce plan, s'use et se consume comme le fait un mécanisme, qui finit par se briser, et reste matière inerte.Au lieu de cela, l'homme "éveillé" grâce à la sagesse ésotérique, brise la carapace de l'animalité et il fait monter sa conscience aux plans supérieurs de l'être; "éveillé durant la vie, il restera éveillé même après la mort physique: à lui, et à elle seule, sera l'éternité "" .
Une approche bien résumée également par Scarabelli dans la préface de cette nouvelle édition d'Arktos :
« Ceux qui ne font pas l'expérience de l'Éveil ne peuvent pas dire qu'ils sont vivants ou morts. Il est au-dessous de la vie et de la mort, tout comme l'Éveillé est au-dessus d'eux. Accablé par les événements matériels, il est une ombre parmi d'autres ombres. "
Alors quel but Meyrink assigne-t-il à la recherche ésotérique ? Pour le dire autrement, et cette fois dans ses propres mots, « rien que transformer progressivement l'animal humain "couvert de peaux de bêtes" et expulsé du Paradis en l'homme originel et lumineux qui, selon les légendes, les contes et les livres sacrés, a vaincu la mort " . D'où la conviction que "l'existence terrestre n'est rien d'autre qu'un processus mystérieux, encore peu connu de nous, qui fait un brillant éclat de lumières à partir d'une pierre précieuse rugueuse et opaque" . Autrement dit, il s'agit de réactiver chez l'homme, citant Paracelse, le corps qui n'est pas d'Adam , l'étincelle divine cachée dans le corps physique et complètement oblitérée par la science positiviste et matérialiste de l'ère moderne ; ou éveiller, pour le dire à l'oriental, le Siddhi, "Les énergies psychiques... [qui] sont soit innées, soit réveillées par la prise de certaines herbes, soit par immersion dans le moi profond, soit, encore, par ascèse" .
Ou encore, à travers le sommeil profond, que Meyrink (comme d'illustres confrères comme Lovecraft , Machen et Borges ) envisager un véritable "portail vers l'Ailleurs", au point de croire qu'"il peut y avoir des sources de force et de connaissance magiques si éloignées de notre conscience de veille qu'elles nous obligent à nous plonger profondément dans les recoins du sommeil, si nous voulons nous en approcher" et d'énoncer cryptiquement :
« Le pivot est en sommeil profond : il y a le pied de l'univers, sur lequel peut être placé le levier d'Archimède pour faire sortir les étoiles de leurs orbites. "
Mais, pour en revenir à la « doctrine de l'éveil » meyrinkienne, comment évaluer la présence, dans les écrits de l'auteur ici analysé, d'un panorama aussi hétérogène des mystiques chrétiennes (Thérèse Neumann) et hindous (Govinda Swami e Sri Ramakrishna Paramahansa), fakirs et alchimistes (Paracelse), jusqu'aux zones "marécageuses" de l'occultisme théosophique et des courants spiritualistes ? Il existe de nombreuses façons, pourrait-on dire, et chaque individu (et société) assume celui qui lui convient le mieux, selon le niveau spirituel atteint et les influences d'origine historique, culturelle et sociale. D'autre part, Meyrink semble faire la thèse traditionnelle qu'il considère comme la sienne il daimon comme la plus grande force de formation et de mise en forme de soi de chaque être humain. Position déjà notée par le Fusco précité, selon qui dans les récits de l'écrivain autrichien :
«… La thèse se développe selon laquelle chaque être humain ne représente pas un « moi » autonome, mais est la manifestation, au cours d'une existence terrestre, d'un dieu ou d'un démon préexistant et éternel. Le chemin de la rédemption, ou plutôt de la réunification avec le "je" supérieur, il est décrit sur des tons différents, tantôt terrifiants, tantôt sereins : ce qui est conforme à l'enseignement ésotérique, qui prévoit différents chemins, les uns placides, mystiques, lunaires, les autres flamboyants, atroces, brûlants comme le soleil. "
Toutes ces "voies" ne mènent cependant pas au "salut": Meyrink, après des décennies d'études et d'expérimentations, s'est surtout éloigné des voies théosophiques, spiritualistes, médiumniques, ayant compris que "la médiumnité n'élève pas la conscience, mais la ramène vers le sous-homme, mettant l'homme en contact avec des forces destructrices: c'est le contraire des exercices spirituels et de l'alchimie qui, au contraire, peuvent conduire, s'ils sont correctement exercés, à la surconscience" . C'est exactement, comme de Turris l'observe ailleurs :
"... le danger maintes fois pointé du doigt par des penseurs traditionalistes comme Guénon et Evola : l'inconscient naïf qui initie des opérations similaires ne sait pas exactement quelle entité ils vont évoquer, ce qu'ils vont faire sortir d'en bas et certainement pas d'en haut faisant il filtre à travers ces "fissures dans le mur" qui nous défendent de dangers similaires..."
Il y a beaucoup de choses à dire sur cette nouvelle version d'Arktos et sur l'épopée biographique-littéraire de Gustav Meyrink ; ici, en conclusion de cette courte revue, nous voudrions souligner une fois de plus ainsi qu'à la lecture de ces essais il est clair comment à Meyrink, les aspects biographiques-pratiques et littéraires-théoriques sont présentés comme les deux faces d'une même médaille, tous deux s'appuyant sur une croyance indéfectible en "l'existence de grands secrets magiques grâce auxquels l'homme prédestiné pouvait échapper au lacis des apparences sensibles et contempler enfin la vraie, la seule Réalité", pour le dire à Serge Hutin . Sans surprise, c'est lui-même qui a affirmé :
« Je me soucie plus de mes théories, qui sont la pratique et la vie, que de mes créations artistiques, qui en sont le symbole et l'habillage. »
Il s'ensuit que, dans l'exercice artistique du romancier autrichien, le "fantastique" n'est, en fin de compte, que "le vêtement esthétique d'une réalité cachée difficile à connaître par le profane" , pour citer l'article de Maxime Scaliger su Italie littéraire du 15 septembre 1934, dans laquelle l'auteur ajoute également :
"C'est une expérience non pas d'ordre intellectuel, mais qu'on pourrait dire pré-intellectuelle, dans laquelle l'activité esthétique est simplement soumise à la résonance d'un monde plus profond et plus inconnu, et les constructions les plus troublement fantastiques ne sont pas que la manifestation d'une réalité intérieure lucide. "[...]
"Et de vision en vision, de pensée en pensée, cela conduit à la perception claire d'une sagesse unique au fil du temps, dans laquelle la réalité d'une expérience surnaturelle transparaît et le sens de la préparation cathartique est compris comme une introduction à la" Voie "qu'il révèle à l'homme le pouvoir pur et lumineux. "
Gustav Meyrink quitte ce monde le soir du 4 décembre 1932. Après avoir dit au revoir à sa famille, il se retire dans sa chambre et s'assied, torse nu malgré le froid, sur le fauteuil en face de la fenêtre. Il reste ainsi toute la nuit, contemplant le ciel étoilé, l'aube et le soleil levant ; puis, toujours les yeux en adoration, il expire paisiblement. Sa femme Mena définit l'expérience du décès de son mari comme "une messe solennelle de religion et de noblesse" et raconte, dans une lettre recueillie dans cette édition Arktos :
"Ses yeux sont devenus de plus en plus brillants et à six heures et demie du matin le dimanche 4 décembre, il a rendu son dernier souffle. Il y avait une joie consternée en nous de voir comment son grand Esprit était harmonieusement détaché. Son corps est resté, comme une larve : le papillon s'est envolé vers le haut. »
PS Les personnes intéressées par l'œuvre de Meyrink peuvent suivre le travail de redécouverte du romancier autrichien en Italie en gardant un œil sur la page Facebook du Centre d'études Gustav Meyrink de la ville d'Evan, un projet conçu par son ami Ivan Capra.
Remarque:
G.Meyrink, Aux frontières de l'occulte. Écrits ésotériques (1907-1952), Arktos, Carmagnole 2018, p. 261.
Idem, p. quatre-vingt douze.
P. Cammerinesi, Gustav Meyrink et le chemin de l'éveil, annexe à G. Meyrink, Aux frontières, op. cit., p. 313.
Pour un extrait significatif de Le visage vert, voir Gustav Meyrink : "Le visage vert", sur AXIS mundi.
P. Cammerinesi, op. cit., p. 295.
Pour un hommage de Hesse à Meyrink cf. cet article sur le blog d'A. Scarabelli.
G.Meyrink, Contes effrayants, édité par G. Pilo et S. Fusco, Newton Compton, 1993.
Saint-Fusco, Le fantastique, l'horreur et l'ésotérisme à Meyrink, dans G. Meyrink, histoires refroidissement, op. cit.
Voir J. de Salzmann, La réalité de l'être. La quatrième voie de Gurdjieff, Astrolabio-Ubaldini, Rome, 2011, JG Bennett, Gurdjieff. Un nouveau monde, Astrolabio-Ubaldini, Rome, 1981 et PD Ouspensky, Organe de Tertium, Astrolabio-Ubaldini, Rome, 1983.
S. Fusco, op. cit.
A. Scarabelli, préface à G. Meyrink, Aux frontières, op. cit., p. 32.
G.Meyrink, Aux frontières, op. cit., p. 79.
Idem, p. 79-80.
Idem, p. 101.
Idem, p. quatre-vingt douze.
A cet égard, cf. M. Maculotti, « Oniricon » : HP Lovecraft, le Rêve et l'Ailleurs, sur AXIS mundi.
L'écriture de Borges sur Meyrink accessible au public italien est la postface d'un Cardinal Napellus et autres histoires (SE, Milan, 2011), qui souligne également l'importance de l'élément onirique dans la prose du romancier autrichien ("... des rêves rêvés par d'autres rêves, des cauchemars perdus au centre d'autres cauchemars...»,P. 70).
G.Meyrink, Aux frontières, op. cit., p. 224-225.
Idem, p. quatre-vingt douze.
S. Fusco, op. cit.
P. Cammerinesi, op. cit., p. 300. Meyrink croyait à l'existence « bien qu'extrêmement rare certes, de phénomènes qui renversent, pour ainsi dire, tout ce que la science croit savoir des lois de la physique » et ajoute « dès ce moment [c'est-à-dire, après quelques expériences particulièrement choquantes dans le domaine médiumnique, éd] n'ont plus tenté d'expérimentations dans le domaine du spiritisme et de tout ce qui s'y rattache directement : ce que j'ai vu me suffit(Nos italiques).
G. de Turris, L'éveil selon Gustav Meyrink, préface à G. Meyrink, Le dominicain blanc, Bietti, Milan, 2012, p. 13.
Enfermé, La grande illumination libératrice, annexe à G. Meyrink, dominicain, op. cit., p. 242.
cit. dans J. Evola, Message, annexe à G. Meyrink, dominicain, op. cit., p. 231.
Monsieur Scaliger, Mysticisme et narration : ce qu'il y a à Meyrink, annexe à G. Meyrink, dominicain, op. cit., pp. 221-222.
Idem, p. 220-224.
P. Cammerinesi, op. cit., p. 325.
Idem, p. quatre-vingt douze.
Bravo des thèmes toujours très passionnants… ps le guillemet vert a-t-il une référence alchimique végétale ou un choix esthétique désinvolte ?