"Le retour des Peuples des Etoiles". Les X-Files des réserves indiennes

Habituellement, quand on parle d'ovnis et d'« enlèvements extraterrestres », on a tendance à considérer à tort le phénomène comme exclusivement occidental, majoritairement limité aux citoyens américains d'origine européenne. Cependant, sur le même sol américain, les Amérindiens autochtones vivent aussi dans les réserves ont beaucoup à dire à ce sujet, et après des décennies de silence, ils se sont ouverts avec l'auteur Ardy Sixkiller Clarke, qui a recueilli leurs témoignages dans certains livres, dont "Le retour des peuples des étoiles", récemment traduit en italien par Venexia Editrice.

di Marco Maculotti

D'habitude, quand on parle d'ovnis et "enlèvement extraterrestre“, On a tendance à tort à considérer le phénomène comme exclusivement occidental, majoritairement limité aux citoyens américains d'origine européenne. Cependant, sur le même sol américain, même les indigènes d'origine amérindienne qui vivent encore aujourd'hui à l'intérieur des réserves ont beaucoup à dire à ce sujet et après des décennies de silence, ils se sont ouverts avec l'auteur Ardy Sixkiller Clarke, qui a recueilli leurs témoignages concernant des rencontres liminales sinon clairement surnaturelles dans certains de ses livres, dont Le retour des peuples des étoiles (2012), récemment traduit en italien par Venexia Editrice.

Entre mai et septembre 1995, la série télévisée à succès X-Files: Aux frontières du réel (Chris Carter) a diffusé deux épisodes (02 × 25 Anasazi; 03 × 01 La voie de la bénédiction) dont la principale clé d'interprétation pourrait être trouvée dans le lien entre les légendes des habitants indigènes du sol américain et le phénomène OVNI, généralement considéré comme une création moderne. Dans les deux épisodes, il était sous-entendu que la relation entre les Indiens d'Amérique et les "Star Peoples" était quelque chose de connu dans la tradition sacrée, qui serait confirmé par tous ces récits d'Amérindiens qui au cours des siècles ont rencontré des créatures énigmatiques qui n'étaient que partiellement humaines, invariablement dotées de Pouvoirs surnaturels, qui, assez souvent, les aurait temporairement kidnappés pour les emmener avec eux dans l'espace lointain :

Les anciens de la tribu parlaient souvent du peuple star : ils disaient les avoir rencontrés dans la cabane à sudation ou lors de voyages stellaires dans l'espace. Et quand ils sont revenus sur Terre, ils nous ont dit des choses incroyables sur les nôtres ancêtres célestes.

(P. 180)

Cette idée semble relier les 28 chapitres de Rencontres avec des stars. Histoires inédites d'Indiens d'Amérique; ce n'est donc certainement pas un hasard si Clarke elle-même expose, comme le raconte le livre, la célèbre affiche de Fox Mulder (la photographie meierienne de la soucoupe volante avec l'inscription «je veux croire» superposées) dans son atelier. Néanmoins, tout en se concentrant non seulement sur l'hypothèse susmentionnée, l'ouvrage est en grande partie composé de témoignages qui ne voient pas dans les créatures sinistres, le plus souvent rencontrées à la première personne, les Ancêtres mythiques rappelés par la tradition sacrée, mais plutôt entité autre par rapport aux premiers, souvent de nature malveillante envers l'humanité. Il faut reconnaître en cela l'honnêteté intellectuelle de l'auteur, qui a préféré donner au lecteur une image hétérogène du phénomène, détachée des idéalismes et des proclamations faciles typiques de la tendance New Age qui, surtout ces dernières années, a largement exploité la question populations indigènes et entités surnaturelles (extraterrestres, Bigfoot e Sasquatch, Lémuriens du mont Shasta, etc.).

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Enlèvements intergénérationnels

Un autre mérite qu'il faut reconnaître à Clarke est celui d'avoir porté à la connaissance du public une série de témoignages, tels que mentionnés par des personnes appartenant aux différentes tribus des Indiens d'Amérique, totalement inédits, car jamais révélés auparavant par les individus qui les a vécus à la première personne, sur une période de temps qui touche approximativement le siècle dernier : certains cas remontent donc à période précédant le prétendu Crash d'OVNI par Roswell dont on se souvient généralement comme l'épisode d'actualité à partir duquel la véritable manie OVNI qui a affecté le monde occidental - et en particulier les États-Unis - au cours des soixante-dix dernières années a commencé. Il semble que les territoires de la Réserves indiennes l'ont toujours été, bien que la presse courant dominant l'a longtemps ignoré, scène privilégiée d'observations: idée partagée par plusieurs des interviewés, qui décrivent à l'auteur comment dans certaines zones le débarquement des soi-disant soucoupe volante cela se produit continuellement, au fil des années et des décennies, même à certains moments presque tous les jours. 

Dans certains cas, les contacts avec les occupants de ces mystérieux aéronefs seraient intergénérationnel, c'est-à-dire affectant les membres d'une famille spécifique (souvent résidant dans des zones sauvages et presque inhabitées) à travers les générations. Dans tous ces cas, la rencontre avec les extraterrestres n'est jamais vue comme quelque chose de terrifiant ou de négatif, mais il semble plutôt qu'entre eux et les natifs du lieu il y a une sorte de pacte silencieux, donc ceux qui les ont vus ou ont interagi avec eux ne doivent absolument pas signaler l'affaire à la police ou à la presse, ou à d'autres tiers. Curieusement, en lisant le livre, vous pouvez voir comment plusieurs des personnes interrogées, qui ont souvent raconté à Clarke pour la première fois leurs expériences surnaturelles, sont décédées quelques jours ou quelques semaines après avoir rompu l'alliance :

J'en ai parlé à ma mère et à mon oncle. Et mon oncle m'a conseillé de me taire. M'a dit ça les stars visitent la réserve depuis des temps immémoriaux et que il valait mieux ne pas en parler. Selon lui, il valait mieux que je participe à une cérémonie de guérison pour ne pas risquer de tomber malade.

(P. 117)

C'est curieux, car la même croyance se retrouve aussi bien dans les Amériques qu'en Europe en ce qui concerne "Petits Gens", qui n'est pas mis en relation par hasard avec les "Peuples des Etoiles" à plusieurs reprises dans l'ouvrage en question. Les gens qui croyaient au monde féerique et à ses habitants énigmatiques - les divers nommés fées, sidh, Korrigans, lutins, etc. - connaissait bien le tabou d'en parler avec d'autres personnes, surtout après les avoir rencontrées personnellement et avoir interagi avec elles. 

Et cela peut s'appliquer dans une certaine mesure aussi à ces populations plus ou moins "primitives" qui pratiquaient le soi-disant Culte des Ancêtres, répandu au Néolithique presque sur tout le globe, comme l'anthropologue britannique l'a amplement démontré. Monsieur. James Frazer dans son essai La peur des morts dans les religions primitives (1933) et plus tard des historiens des religions comme Mircea Eliade. Il nous semble donc que même dans les réserves indiennes comme ailleurs dans le monde, la mythologie extraterrestre moderne suit une mythologie antérieure déjà existante, afférente à un genre plus traditionnel de altérité, celui des esprits et des âmes des morts, qui pendant des millénaires ont été les extraterrestres (au sens latin de "autres") par excellence.

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Les gens des étoiles e Peu de gens

Mais ce n'est pas le seul point de contact entre les extraterrestres dont parlent les interviewés de Clarke et les créatures sauvages des anciennes traditions païennes : comme ces dernières, même les extraterrestres de l'Amérique moderne apparaissent dans lieux sacrés, auquel la toponymie du lieu se rattache souvent présences surnaturelles connues du folklore; dans les deux cas on croit que ces entités n'ont pas d'âme comme l'être humain, et de cela elles ne seraient rien de plus qu'une sorte d'"imitation", ceci trouvant une confirmation non seulement dans la tradition mythique mais aussi dans certaines - et pour dire légèrement sinistres - des cas de 411 manquant:

Ces extraterrestres peuvent pénétrer les secrets du corps humain, ils peuvent le recréer, mais ils ne savent pas saisir l'essence de notre âme. Personnellement, je crois qu'ils n'ont pas d'âme. Ils peuvent également créer des copies parfaites de notre corps, de nos traits et de notre voix, mais ils sont incapables de dupliquer notre esprit. Aucun de leurs doubles ne pourra jamais être un vrai Navajo.

(P. 95)

Dans certains cas rapportés par Clarke les extraterrestres, après être descendus du ciel sur un vaisseau spatial, seraient capables de accéder aux enfers en passant par les rochers, dans des endroits où apparemment il n'y a pas de matériau accesso (p.113); tous deux ont le don d'invisibilité, ou plutôt la capacité surnaturelle de disparaître soudainement à volonté, et parfois ils se transforment en globes de lumière; les deux à leur apparition jettent les chevaux dans la terreur, les rendant instantanément fous. Et encore, on parle de enlèvements d'enfants et changelin laissés à leur place, thème déjà présent dans le folklore antique.

La tradition cherokee attribue la responsabilité de ces mystérieux enlèvements aux soi-disant "Peuple de la Lune" qui, selon la légende, vivraient sous terre et auraient la peau bleue et de très grands yeux, conséquences de leur faible tolérance au soleil (pp. 145 et 256). Une légende, cette dernière, qui rappelle très fidèlement non seulement les croyances européennes bien connues sur le « peuple secret » - notamment celle médiévale des « enfants verts de Woolpit » (dans le comté de Suffolk, XNUMXème siècle) - mais aussi ceux analogues de certains peuples autochtones dispersés sur toute la planète, tels que la croyance au genre surnaturel des dieux Patupaiarehe en Nouvelle-Zélande et celle des Hawaïens indigènes dans le même genre Menehune.

Comme dans le cas de fées, certaines personnes interrogées ont avancé l'idée que enlèvement étrangers et les opérations et tests médicaux auxquels les mystérieux occupants de l'engin spatial soumettent les personnes enlevées sont une conséquence du fait qu'ils sont une race en voie de disparition, et doivent donc sang et le sperme humain pour continuer leur existence ; hypothèse également avancée par d'éminents spécialistes du foklore gaélique, que certains rattachent également à la gauche mutilation du bétail, phénomènes vécus à la première personne également par certains Indiens interrogés par Clarke.

Dans certains cas, il est précisé que les "Star Peoples" enseigneraient aux humains enlevés certaines méthodes de guérison, que l'on retrouve aussi dans la tradition fae Dieux britanniques fées-médecins, qui comme moi guérisseurs Les Amérindiens apprendraient simplement de fées ou des esprits leur propre science occulte. D'autres répondants affirment qu'ils emmener certains "élus" avec eux tant qu'ils sont encore en vie qu'après leur mort, les conduisant dans leur monde cosmique: un thème qui ressemble étroitement aux histoires anciennes concernant les individus qui ont été amenés à Royaume des fées, un lieu surnaturel d'où ils ne reviendraient jamais (un phénomène qui, dans la langue anglo-saxonne, est rendu par la splendide phrase Enlevée comme par enchantement, malheureusement intraduisible en italien).

Dans un cas mentionné par Clarke, qui eut lieu en 1930 près du lac Anjikuni, dans le nord du Canada, on parle même de un village de deux mille pêcheurs esquimaux qui du jour au lendemain se seraient littéralement vidées (pp. 33-34) : la légende veut qu'elles aient été "Pris" en masse par les "Peuples des Etoiles", pour les mener vers les leurs Paradis, situé "au sommet du monde", à l'extrême nord du pôle arctique, au-delà des glaces éternelles (pp. 147-149) ; une croyance qui, sous la patine qui se veut absolument historique, recèle de très hautes significations ésotériques répandues à travers le monde, et en particulier la mythe de la Terre Paradisiaque située à l'extrême Nord du monde, premier berceau et lieu d'origine de l'humanité. Dans le livre que nous examinons ici, l'historienne Mary Winston de l'État de l'Alaska a révélé à Clarke :

Nos grands-parents nous ont raconté les histoires que notre peuple avait transmises pendant des milliers d'années. Nous venons des stars qui vivent au sommet du monde. […] C'est sous le pôle Nord. Les hommes des étoiles qui nous ont amenés sur Terre sont restés ici avec nous et sont allés vivre sous terre, au sommet du monde.

(P. 149)

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Visiteurs cosmiques et "insectes géants"

Néanmoins, comme mentionné, les personnes interrogées soulignent souvent une différence entre les divers "peuples des étoiles", à voir donc non pas comme une espèce homogène mais au contraire panachée, composée de différents types d'entités, chacun avec ses propres particularités extérieures et de caractère et avec ses propres objectifs, tantôt bienveillants, tantôt malveillants, envers l'humanité et notre planète, bien que pour la plupart le "Principe de non-ingérence" comme corollaire principal des interactions avec les humains (un leitmotiv que l'on retrouve également dans la tradition occidentale des ovnis, à partir de George Adamski).

D'autres thèmes communs sont les prétendu intérêt de Les gens des étoiles pour les bases militaires, nucléaires et de missiles (p. 119-127), l'idée devaisseau spatial comme une sorte "d'organisme vivant" qui peut modifier sa forme à volonté, en parvenant si nécessaire à se fondre dans le milieu environnant, voire comme une "ville en miniature", pleine de lumières colorées. Même la communication télépathique, la capacité à lire dans les pensées et à effacer les souvenirs, ainsi que l'expérience de la soi-disant Temps manquant lors de rencontres rapprochées du quatrième type, ils sont communs à la fois à la tradition ovni occidentale et amérindienne, tout comme le dysfonctionnement soudain des automobiles et des instruments électroniques au cours de l'expérience. Face à ce genre de phénomènes inexplicables, certains interviewés par l'auteur se demandent :

On nous a toujours dit que Dieu créa l'homme à son image.
Eh bien, si c'est le cas, qui a créé cette chose ?

(P. 224)

Parmi les « Star Peoples » susmentionnés, celui qui est mentionné plus d'une fois par les personnes interrogées qui affirment être entré en contact avec lui a un aspect vaguement anthropomorphe, caractérisé plutôt par une ressemblance avec le règne des insectes. Un témoin du Sud-Ouest décrit les membres de cette race extraterrestre comme "insectes géants, avec de très grands yeux […], des bras et des jambes fins et la peau blanche et gélatineuse comme de la colle [qui], au toucher, semble être faite de latex" (p. 157). Tante Eve, une dame moitié Cherokee et moitié Choctaw octogénaire, donne une description similaire :

Ils ressemblaient plus à des insectes qu'autre chose - de gros insectes avec de longues jambes et des bras minces, disproportionnés par rapport au corps. Le cou était également long et fin et devait tenir des têtes aussi grosses que des pastèques. Les yeux étaient ronds et saillants et à la place du nez ils avaient une sorte de légère protubérance avec deux petits trous sur les côtés. Enfin, la bouche était dépourvue de lèvres ; quand ils le tenaient fermé, cela ressemblait à une coupure de rasoir. En tout, ils ressemblaient à moitié à des insectes et à moitié à des humains [...]

(P. 204)

À l'inverse, une autre race de visiteurs extraterrestres est décrite comme ayant une belle apparence et des intentions bienveillantes : « Grand, mince et blond » (p. 208), ou encore avec i cheveux blancs comme neigeet avec un teint si clair "on pouvait presque voir à travers leur corps", les doigts "fins et effilés, beaucoup plus longs que ceux des humains", les yeux irisés et une sorte d'aréole entourant leur tête (p. 22), généralement vêtus d'une combinaison très moulante, vêtement également porté par d'autres types de "Peuples des Etoiles", souvent de petite taille (de mètre à mètre et 70) et à la peau rose, grise ou foncée. Ces visiteurs mystérieux, en dehors de la taille, ressemblent étroitement à certaines races mythiques du folklore indigène, telles que les Patupaiarehe Les Néo-Zélandais et leurs homologues hawaïens nommés Menehune.

Au moins certains d'entre eux sont tenus pour acquis que leur provenance galactique est, et il n'est pas rare que les visiteurs eux-mêmes l'indiquent aux terrestres étonnés qui se trouvent en leur présence. Certains d'entre eux prétendre venir de Plaidoyers (pp. 31 et 126), ou plus généralement de constellation du Taureau (p. 25), ou de Sirio, des lieux cosmiques qui, selon de nombreuses mythologies amérindiennes, sont l'endroit d'où ils sont originaires sur Terre i ancêtres primitifs des tribus amérindiennes. On notera aussi, incidemment, que la légende de Sirius comme "étoile-semence" se retrouve ailleurs, par exemple chez les Dogon du Mali, et l'analogue sur les Pléiades - ou encore les Hyades, également situées dans la constellation du Taureau - connaît une diffusion peut-être encore plus grande. Cette dernière croyance, entre autres, était également professée par le même Alce Nero, légendaire chef indien, guide spirituel et sorcier des Oglala (p. 71).

L'importance de Voie lactée, que de nombreux peuples autochtones considéraient comme étant là "La piste des morts". Dans le livre de Clarke, l'un des nombreux visiteurs cosmiques, interrogé sur sa provenance,

il montra du doigt la fin de la Voie Lactée et […] expliqua que son monde se trouvait dans cette région de l'univers mais que la vue humaine ne pouvait pas le voir.

(P. 107)