Die Untersuchung der Hieroglyphen offenbart dem Leser interessante Implikationen, manchmal Assonanzen und mögliche sprachliche Wurzeln, die zwischen verschiedenen und entfernten Zivilisationen üblich sind, sowie die spirituellen, psychologischen und soziokulturellen Koordinaten, an denen der durchschnittliche Mensch im alten Ägypten seine Entscheidungen orientierte seine Beziehung zu sich selbst, zur Natur, zu anderen und zum Pharao, die Art, Religion und Tod zu verstehen.
di Pier Vittorio Formichetti
Rezension zu Primavera Fisogni, Im Zeichen des Denkens: wie die alten Ägypter dachten, Cosenza, Santelli, 2019
I Teil von II
Im Namen des Denkens. Wie die alten Ägypter dachten es ist eine originelle und gründliche „philosophische Untersuchung“ der Mentalität der Menschen, die die große und tausendjährige Zivilisation des Nils formten. Der Autor, Frühlings-Fisogni, ist von Beruf Journalistin bei „La Provincia di Como“, ausgebildete Philologin und Philosophischer Doktor in Metaphysik an der Päpstlichen Universität Santa Croce in Rom, aber er hat seinem Beruf eine Vielzahl von Studien und kulturellen Interessen hinzugefügt, die von Ägyptologie bis zur hebräischen Sprache, von Psychologie bis zu sozio-anthropologischen Studien über den Dschihadismus als Sturz des authentischen Islam reichen Beziehung zum Heiligen (unter seinen Veröffentlichungen: Terroristen. Die Person in subversiven Aktionen, Rom 2004; Entmenschlichung von Terroristen. Analogien und Unterschiede zu psychischen Erkrankungen, in "Journal of Psychiatry", 2010; Das Absterben der Person als Verlust der Neigung zum Guten. Vergleich von Phänomenologie und Metaphysik, in „Studii Tomiste“, 2012; Entmenschlichung und menschliche Zerbrechlichkeit, London 2013; Postkarten aus der Hölle. Das Böse und der Islamische Staat, in Terrorismus im globalen Dorf, USA 2016, erschienen in italienischer Sprache mit dem Titel Postkarten aus der Hölle. Die Phänomenologie des Bösen im Islamischen Staat, Lucca 2017).
Forschung, Erster Preis in der Kategorie Sachbücher des InediTo-Colline di Torino 2019 Award, basiert sowohl auf ägyptischen Quellen (Hieroglyphentexte auf Papyri, Malereien an Wänden, Gravuren auf Statuen und Denkmälern) als auch auf Studien von Spezialisten, die beispielsweise deutlich machen, dass es eine Reihe von Studien zur ägyptischen Zivilisation gibt 90er komplett afrikanisch (angesichts der geografischen Lage Ägyptens), vertreten durch Namen wie Théophile Obenga und Maulana Karenga (aber mit Wurzeln in den Jahren der Entkolonialisierung mit Cheikh Anta Diop), von denen es anscheinend keine italienischen Übersetzungen gibt, obwohl diese Studien vielleicht gründlicher sind als die europäischen und sicherlich mehr als die italienischen (der Angolaner José do Nascimento schrieb kürzlich über den autochthonen Beitrag zu den Ursprüngen Ägyptens Geschichte des afrikanischen Kontinents. Eine rationale und prägnante Lektüre). Im Namen des Denkens Daher kann es kein fließender Text sein, aber er schafft es, sie dem Leser klar zu machen spirituelle, psychologische, soziokulturelle Koordinaten, an denen der durchschnittliche Mensch im alten Ägypten seine Entscheidungen orientierte, seine Beziehung zu sich selbst, zur Natur, zu anderen und zum Pharao, das Verständnis von Religion und Tod.
Die Untersuchung der Hieroglyphen lässt den Leser interessante Implikationen entdecken, manchmal Assonanzen und mögliche sprachliche Wurzeln, die zwischen verschiedenen und entfernten Zivilisationen üblich sind. Zum Beispiel das ägyptische Verb di, „geben, geben, bewirken“, ähnlich der Wurzel des Griechischen Didomi mit der gleichen Bedeutung, auf Latein gib, donum (Geschenk), nach Sanskrit technische Daten, „Spender“. Es gibt den Kasus des Verbs Hm, «Ignorieren», das sich vom Titel unterscheidet Hm, "Majestät" (reserviert für den Pharao) nur für einen Unterschied in der Aussprache (angezeigt durch das unterschiedliche diakritische Zeichen unter dem H in der Transliteration in westliche Schriftzeichen) und wörtlich übersetzt "know-no", mit der Negation nach dem Verb, wie zum Beispiel im Deutschen (ich habe nicht, "Io ho-no": Ich habe nicht) und in den Mailänder Dialekten (schwer nein, dauert nicht) und Turin (mì du weißt nen, "Ich weiß-nein": Ich weiß nicht). Der Begriff für „perfekte Seele“, habe Spaß - sowohl auf die Seelen der Toten als auch manchmal auf die Götter angewendet - ist es dem Sanskrit ähnlich Bhagavad und zu Latein Schlag uns, alle mit der Bedeutung von "gerechte Seele". Der ägyptische Begriff mwt, was "Tod" bedeutet und auch ein Nomen-Adjektiv ist (mww, die Toten), erinnert an Mot, eine mythologische Figur im syro-phönizischen Mythos der Auseinandersetzung zwischen dem Tod und dem Gott Baal [1].
Die auffälligsten Beispiele für diese Ähnlichkeiten sind zwei: die Hieroglyphe für "Stadt", die eine Scheibe enthält, die in vier gleiche Viertel unterteilt ist, die den Kardinalpunkten entsprechen, genau wie das von den alten Indianern bewohnte Gebiet aufgeteilt wurde [2]; und der Name der Sonnenscheibe, Itn (daher der göttliche Name Aten), sehr ähnlich zu Inti, der Name der Sonne bei den Inkas. Der Name, mit dem die alten Ägypter ihr Land bezeichneten, Kemetaus kemi, "Schwarz", womit er den schwärzlichen Schlamm definierte, den die Fluten des Nils hinterlassen haben - von dem sich auch das Arabische ableiten wird Kimiyavon denen al-kimiya und unsere "Alchemie" und "Chemie" [3] - ähnelt dem hebräischen Ham, dem Namen des zweiten Sohnes Noahs, von dem laut den Hebräern die Ägypter und schwarzhäutigen Völker abstammen. Ägypten und die meso- und südamerikanischen Zivilisationen waren auch durch überraschende astronomische und bautechnische Fähigkeiten vereint: Man fragt sich daher, ob einige frühgeschichtliche Verbindungen zwischen den beiden entfernten Zivilisationen „fantaarchäologische“ Verschmelzungen sind oder tatsächlich existierten und heute nur vage Spuren davon sind es sind in den sprachlichen und mythologischen Gemeinsamkeiten geblieben.
Der Autor geht manchmal auf die Verbindungen zwischen ägyptischer Kultur und Sprache und der hebräischen Sphäre ein. Zum Beispiel das Verb rḫ, „Kennen“ wird ähnlich verstanden, wie die Hebräer das Verb verstanden jada, also das Kennenlernen von jemandem oder etwas dank persönlicher Visionserfahrung; es ist auch das biblische „Wissen“, das auf Geschlechtsverkehr hinweist. Das hebräische Verb jada endet mit dem Vokal Ritus was das Wort "Auge" symbolisiert und manchmal übersetzt, von dem auch ein unter italienischen Juden beliebtes Verb abgeleitet ist: ajnar, schau, schau mal, in Sätzen wie najna el ben, "Schau dir das Kind an" (ben bedeutet auf Hebräisch Sohn) [4].
Eine der wichtigsten ägyptischen Hieroglyphen, die das Sehvermögen anzeigten, war genau das Auge ohne Make-up oder das Auge des Falken., wat, ein dem Sanskrit ähnliches Wort vidya (Wissen) und Latein Video (Schau Schau). Intuitive Intelligenz, ḫmt, es war vielmehr als Eindringen in die untersuchte Realität gedacht und wurde daher in der Hieroglyphe des erigierten Penis (ebenfalls im Französischen des 700 Eindringen es war gleichbedeutend mit Intelligenz, und noch heute sagen wir "durchdringende Intelligenz"). Der erigierte Penis im Akt der Ejakulation bedeutete stattdessen "in Gegenwart einer Überlegenheit zu sein", und dies erinnert an die Position eines Beters, der im Stehen und mit offenen Armen betete, was einige glauben, in der fünfzehnten germanisch-skandinavischen Rune Madr oder stilisiert zu sein Algiz, „Schutz“, und das war auch die Pose der alten Christen, bevor sich der Kniebeuge verbreitete.
Der Schlusssatz eines Dialogs zwischen alten Ägyptern hätte lauten können „Gmi 'k nfr“, Das heißt „Sie haben gut gelesen“, „Sie haben perfekt verstanden“, wo das Adverb nfr entspricht dem Adjektiv nefer, "Schön" oder "perfekt", bekannt für die Präsenz im Namen der berühmten Königin Nofretete (was eigentlich "die Schöne ist angekommen" bedeutet) [5]). So nefer e nfr sie hatten eine doppelte Bedeutung, „schön“ und „gut“, wie im Griechischen Kalos, "Schön" nicht nur in ästhetischer, sondern auch intellektueller oder moralischer Bedeutung, auch in den Dialekten Süditaliens vorhanden, historisch von der griechischen Sprache beeinflusst, da es in der Spätantike und im frühen Mittelalter ein byzantinisches Territorium war [6].
Auch der Begriff ist interessant st, das den Ort, das Hauptquartier, den physischen Ort von jemandem oder etwas anzeigte (und tatsächlich den lateinischen Gegenstücken ähnelt Situs e Veranstaltungsorte) und hat wahrscheinlich eine Verbindung mit Vermögenswert o ESET, was "Thron" (Stätte / Ort des Königs) bedeutet und der Ursprung des Namens von Isis, der großen Göttin, Mutter des Horus, ist. Isis Sitz / Thron eines Gottes erinnert an einen christlichen Titel der Jungfrau Maria in der griechisch-orthodoxen Kirche: é Chora tou Achorétou, „Der Ort dessen, der keinen Ort hat“, da Christus als Gott nicht an einem bestimmten Ort ist, sondern in allen [7]. St findet sich zum Beispiel im Satz St-ib, "Sitz des Herzens", das heißt, die Mitte der Brust, auf der es platziert wurde postmortale das Simulakrum des heiligen Skarabäus. Der Begriff für „Herz“, ib, es unterscheidet sich nicht allzu sehr von Hebräisch leb (Herz) und bezeichnet das Herz in seiner symbolischen Bedeutung als Zentrum von Emotionen, Gedanken und Gefühlen, während mit das Herz, das körperliche Organ, bezeichnet wurde hasserfüllt (merkwürdig ähnlich angelsächsisch: deutsch Hirsch, Englisch Herz), die im Laufe der Zeit auch die psychologische und spirituelle Bedeutung von ausdrücken werden ib.
Die Gedanken und Gefühle des Ägypters kreisten nach dem, was aus den vom Autor untersuchten Texten hervorgeht, um eine grundlegende Überzeugung: individuelle Rechtschaffenheit und soziale Ordnung wurden durch das Festhalten am eigenen „Anhänger“-Status garantiert (SMS) eines gemeinsamen höheren Prinzips [8]:
«In der altägyptischen Zivilisation herrscht die Dimension des Menschen als Mitläufer vor. Im Kemet-Horizont finden wir eine Art von Homo-Reisender - ägyptisch, SMS - der kein experimentierfreudiger Entdecker von Möglichkeiten ist, sondern vor allem ein Mitläufer. Vor ihm steht ein Herr, der Souverän, dessen MENSCHENFÜHRUNG es hat göttliche Wurzeln und kann aus diesem Grund gültig einen Kurs verfolgen, innerhalb dessen man seine Schritte lenken kann. Obwohl der Pharao im Vergleich zu seinen Untertanen und sogar zu dem seines Hofes eine unermessliche anthropologische Ebene einnimmt, Die Beziehung zwischen Gefolgsmann und Herr entspringt nicht der Sklaven-Meister-Dialektik, denn in gewisser Weise ist der Souverän der erste Diener seines Volkes. Diese Vorgehensweise ermöglicht Rechtschaffenheit, Ordnung, Gewissheit der Stabilität: Im Gegenteil, das Umherirren ohne Führer eröffnet die Aussicht auf Chaos, mit verheerenden Folgen für den Einzelnen wie für den Staat. »
Die ägyptische Gesellschaft hatte daher einen traditionellen Charakter, implizierte jedoch einen Aspekt, der in der Beschreibung traditioneller Gesellschaften ignoriert oder weggelassen wurde, die Primavera Fisogni stattdessen anspricht. Obwohl diese Gesellschaft klassen- und hierarchisch war, bot die Mentalität ihrer Mitglieder der Sklave-Herren-Dialektik und den daraus abgeleiteten ideologisch-sozialen Dynamiken keinen Boden. Während in der marxistischen Dialektik – schreibt der Autor – der Diener und der Herr durch ein drittes Element in Konflikt geraten, die Arbeit, die vom Diener ausgeführt, aber vom Herrn genossen wird, in der ägyptischen (und im weitesten Sinne traditionellen) Ordnung der Arbeiter Untertan und König nehmen trotz der abgrundtiefen gegenseitigen Unterschiede wahr, dass sie derselben Welt angehören und darin einen gemeinsamen Weg gehen. Eine solche traditionelle Gesellschaft, die zwar durch relative Starrheit gekennzeichnet ist, stellt ein Modell einer organischen, "systemischen" Gesellschaft dar, in der eine Interaktion zwischen den Teilen möglich ist, gerade weil die Teile voneinander verschieden sind, aber jeder die Funktion des anderen anerkennt . Eine Idee einer traditionellen Ordnung, die der ägyptischen ähnlich ist – das heißt, die die Notwendigkeit eines Führers impliziert, der es wert ist, befolgt zu werden – findet sich im überraschenden Ende einer Geschichte zwischen dem Geheimnis und dem Schrecken von Arthur Machen (1863-1947) Der Terror [9]:
„Auf der einen Seite gab es Vorherrschaft, auf der anderen Unterwerfung. Aber zugleich herrschte zwischen den beiden Parteien jene Herzlichkeit, die in einem gut organisierten Staat zwischen Untertanen und Meistern besteht. […] Edelmann und Bauer konnten genau deshalb in vollkommener Harmonie miteinander auskommen, weil der Edelmann wusste, dass er edel war, und der Bauer wusste, dass er ein Bauer war. Hätte ersterer einige Gewissensqualen gehabt die Tatsache, dass er edel war und der Bauer sich zu fragen begann, warum auch er nicht edel sein konnte, bin ich sicher, dass ihre Beziehungen schwierig, unangenehm und vielleicht sogar blutig gewesen wären. »
Ein zwar konservativ idealisiertes Gesellschaftsmodell, das aber die negativen Seiten unserer Industrie- und Massenmediengesellschaft, die von den fatalen Folgen der Verflechtung von Sklavenhalter-Dialektik, Sozialdarwinismus und ethischem Individualismus geprägt ist, deutlich herausstellt . Bei den alten Ägyptern ist die menschliche Natur weit davon entfernt, nur oder hauptsächlich in relativistischen und sozioökonomischen Begriffen konzipiert zu werden, sondern nur unter Berücksichtigung ihres Schicksals vollständig erkennbar postmortale. Aus metaphysischer Sicht also Im Namen des Denkens vielleicht kann es das auch integrieren Thanatologie, also die Geschichte der auf den Tod angewandten Mentalität [10], basierend auf den Studien von Philippe Ariès (1914–1984), Norbert Elias (1897–1990), Alberto Tenenti (1924–2002), Jean-Pierre Vernant (1914–2007) und Michel Vovelle (1933–2018), die jedoch , sind seit der griechischen Antike auf den Westen beschränkt.
Die ägyptische menschliche Natur besteht aus fünf Elementen, deren Eigenschaften sie nicht leicht definierbar machen: zwei physische Elemente, dieJa, der physische Körper und die swt o swf, übersetzt als „Schatten“, ein Rest der Stofflichkeit des Verstorbenen, der ihm ins Jenseits folgt; und drei spirituelle Elemente: die ka, die individuelle Seele in ihrem sinnlichen Aspekt (entspricht ungefähr dem Nefesch des Judentums); das ba, die individuelle Seele in ihrem sentimentalen und intellektuellen Aspekt (vage ähnlich der Magister Innenraum Augustiner); und es sḥw, eine Art feinstofflicher Körper, der nach dem Tod der Person zusammen mit dem mumifizierten Körper weiterbesteht. Das Individuum, die Synthese dieser materiellen und spirituellen Dimensionen, wurde mit dem Begriff bezeichnet rn, übersetzbar als Name, Person, menschliches Subjekt: "eine Art Synthese seiner Fähigkeiten, seines sozialen Seins, der Verkörperung in einem Körper, der gleichzeitig Dreh- und Angelpunkt außerkörperlicher Aktivitäten / Funktionen ist" [11]; rn es zeigte auch den richtigen Namen des Individuums und die Bezeichnungen, die seine soziale Identität definieren.
Il ba und das ka zusammen bilden sie das unkörperliche geistige Wesen, genannt Ah, vage übersetzbar als "Seele" oder "Prinzip der Animation". Das ka Es wurde manchmal von Gelehrten als "Doppelgänger" der verstorbenen Person bezeichnet, und erinnert teilweise an die Seelenauffassung Tertullians (ca. 160-220) im christlichen Bereich: a èidolon (im Griechischen „Bild“, daher unser „Idol“), das mit seinem eigenen Leben lebt, nicht absolut spirituell, sondern aus äußerst verdünnter Materie besteht, die im Inneren des physischen Körpers liegt und daher kleiner ist (vgl. Tertullian, Von Anima, IX, 4), aber von identischem Aussehen, und löst sich davon im Moment des Todes.
Il ka aber es ist anders als die Seele /èidolon tertullianea, weil es für die Ewigkeit neben dem Körper des Verstorbenen bleibt, kann sich nur innerhalb einer Grenze des Raums entfernen und ernährt sich von den Nahrungsopfern, die sowohl auf die Wände des Grabes gemalt als auch authentisch sind und zusammen mit dem Körper begraben werden: Es ist daher der sinnliche und sinnliche Aspekt der Seele. Il ba, andererseits kann es unbegrenzt in jede Richtung fliegen (daher war seine Hieroglyphe ein Vogel mit menschlichem Kopf), aber wenn die Nacht kommt, kehrt er zum Grab neben dem Körper der Toten zurück, um ihn zu "bewachen". Das ba es repräsentiert die Gesamtheit der höheren Fähigkeiten der Seele, der Gefühle und Gedanken, des Gewissens der Person [12]:
«In der Grabliteratur (Texte, Inschriften), die ba sieht aus wie dieAlter Ego von den Toten. Aber gleichzeitig die ba fasst alle Merkmale der Vertrautheit, der persönlichen und „blutigen“ Verbundenheit, der Zuneigung zu der Person, die animiert, dem Zuhören für seine Anliegen, der Haltung, als Wegweiser zu fungieren (nochmals wird die Lord/Follower-Beziehung wieder vorgeschlagen), an die sich als "Bruder" zu präsentieren. »
Es ist also kein „Doppelgänger“ des Individuums, sondern „die persönliche Innerlichkeit des lebendigen Subjekts, fähig, sich in sich selbst zu falten und sich in dieser Introflexion zutiefst frei von jeglichem Zwang zu fühlen“. Es ist sogar der Protagonist eines sapientiellen Textes, der Dialog eines Mannes mit seinem eigenen Ba, eine Meditation über Leben und Tod der späten zwölften Dynastie (ca. 1800-1780 v. Chr.); in Wirklichkeit wäre es unmöglich, mit einem Teil der Seele zu sprechen, der sich nach der ägyptischen Metaphysik erst nach dem Tod aus dem Ganzen des Menschen auflöst, aber hier geschieht es. Dies erinnert den Autor an den introspektiven Dialog von Augustinus von Hippo, der in seinem zum Ausdruck kommt Geständnisse; kann sich also auch an die erinnern Ein geheimer Konflikt von Francesco Petrarca (der von Augustinus inspiriert wurde und ihm die Rolle des Gesprächspartners desselben Dichters gab) und die berühmten letzten Zeilen des römischen Kaisers Hadrian:
Animula vagula blandula,
hospes comeque corporis,
Hier haben wir Adibis vor Ort
blass, starr, nackt,
nec, ut Sohlen, dabis iocos ...
mit dem Unterschied, dass in Dialog Der leidende Ägypter findet Trost im Tod, während Hadrian das irdische Leben mit Wehmut verlässt („Wanderling und Lichtseele / Gast und Körpergefährte / die nun Orte betreten wird / bleich, harsch und kahl / ohne die üblichen Vergnügungen ... ").
Das ägyptische Denken über den Menschen war also ein echter Humanismus - vielleicht erst vor kurzem durch populäre Dokumentarfilme über das alte Ägypten entdeckt, die von den Massenmedien ausgestrahlt wurden -, die nicht weniger als die des alten Roms haben, obwohl es zwischen den beiden Zivilisationen große Unterschiede in der Art gab, die Realität der Welt zu verstehen und zu interagieren damit.
[Ende des ersten Teils - Fortsetzung]
Hinweis:
[1] Tabletten aus Ugarit (Syrien), entdeckt 1929, erwähnt von Prof. Natale Spineto im Kurs Geschichte der Religionen, Universität Turin - Fakultät für Literatur und Philosophie, AY 2004-2005.
[2] Siehe René Guénon, Symbole der heiligen Wissenschaft, Mailand, Adelphi, 1990, Kap. 13.
[3] Serge Hutin, Das tägliche Leben der Alchemisten im Mittelalter, Mailand, Rizzoli, 1998 [Hrsg. oder. Paris, 1977], p. 23.
[4] Giuliana Tedeschi, Die Traditionen der italienischen Judenin Kennenlernen der Juden, Stadt Turin-Region Piemont, 1982, p. 45; Synagogen: Juden im Piemont, Rai News 24, September 2009.
[5] Bei manchen deutschsprachigen Autoren auch «Nofretete» transkribiert, z. bei Kurt Benesch, Vergangenheit zu entdecken, Turin, SEI, 1979 (Hrsg. Or. Rätsel der Vergangenheit, Berlin 1977).
[6] Zum Beispiel riefen die Frauen der lukanischen Dörfer, die Carlo Levi besuchte, um im Exil Kinder gegen Malaria zu behandeln, ihn an: "Wie schön du bist!" bedeutet "gut, intelligent, voller kreativer Impulse, fähig, anderen Freude zu bereiten" (Christus hielt bei Eboli an, Postleitzahl. XXIV, Hrsg. herausgegeben von Virginia Galante Garrone, Mailand, Mursia, 1985).
[7] Siehe Enzo Bianchi, Einführung a Maria. Theologische und geistliche Texte vom XNUMX. bis XNUMX. Jahrhundert, Mailand, „I Meridiani“ Mondadori, 2000.
[8] Frühlings-Fisogni, Im Namen des Denkens. Wie die alten Ägypter dachten. Eine philosophische Untersuchung, Typoskript im Besitz des Autors, 2018, S. 39.
[9] Arthur Machen, Der Terrorin Geistergeschichten. Geschichten über das Übernatürliche, Turin, Einaudi, 1975.
[10] Ein Gebiet, von dem man dank zweier Universitätskollegen, an die ich mich mit Zuneigung erinnere, etwas wissen kann: die liebste Serena Ambel (Doktorin für vergleichende moderne Kulturen und Lehrerin) und Maria Chiara Miduri (Doktorin für Kulturanthropologie und Ethnologie und Autorin von Die Entzauberung der Welt. Das Verschwinden des Heiligen in der Frühen Neuzeit, Grin-Verlag, 2013).
[11] Pfeifen, Im Namen des Denkens cit., p. 51.
[12] ebenda, S. 56.
5 Kommentare zu “Der Humanismus der alten Ägypter und seine Relevanz (I)"