di Andréa Casella
couverture : Jean Delville, Prométhée, 1907)
[Suite de La signification astronomique de l'âge d'or : Astrée et la "chute" de Phaéton]
Dans une prière de mariage mongole, il est dit que : "Le feu est né quand le ciel et la terre se sont séparés" : Par conséquent, avant que l'équateur céleste (Père Ciel) et l'écliptique (mère Terre) ne s'éloignent (c'est-à-dire que l'angle d'inclinaison d'environ 23 ° de l'écliptique par rapport à l'équateur a été enregistré), le "Feu" n'existait pas. A l'origine, la Voie lactée réunissait le ciel, la terre et le monde des morts : la partie sud de la Galaxie, en correspondance avec le Scorpion et le Sagittaire, est, pour de nombreuses traditions, le lieu dédié au rassemblement des âmes en attente de réincarnation.
Ainsi Platon dans République:
"Tous les groupes d'âmes, après avoir passé sept jours dans le pré, devaient se lever au huitième et partir de là, pour arriver au bout de quatre jours dans un lieu d'où ils pouvaient voir, s'étendait d'en haut sur le ciel et la terre, une lumière aussi droite qu'une colonne, très semblable à l'arc-en-ciel, mais plus brillante et plus pure. Après une journée de marche, ils y arrivèrent et virent au centre de la lumière les extrémités des chaînes suspendues au ciel ; cette lumière tenait en fait le ciel ensemble et embrassait toute son orbite comment les cordages qui enveloppent la quille d'une trirème. »
Ce dernier pourrait être une allusion voilée, dans le langage imaginatif et réticent habituel de Platon, au fait que la Galaxie du Sud passe par les constellations de Carina, Stern et Vela, qui forment ensemble le vaisseau d'Argos, dont le gouvernail est Canopus.[1] .
Signalons plutôt que Santillana et Dechend reconnectent l'image à l'éther qui, selon le pythagoricien Philolaus, qui l'appelle « le Tout », est le « cargo de la sphère » : la Voie lactée emballerait alors ce « cargo navire" , enveloppant le firmament tout autour]. Cependant, lorsque la couleur d'équinoxe s'en éloigna, le "Feu" brûla la terre qui la séparait du ciel et de la terre des morts. Puis le Ciel et la Terre ont été fondés : le temps a commencé à s'écouler. Seul Kronos avait pu régner sur les trois mondes à la fois [cf. Apollon / Cronos en exil : Ogygie, le Dragon, la "chute"].
Il convient de noter que le Kronos mentionné ci-dessus n'est pas seulement une icône ancestrale ou un peu plus qu'une référence symbolique : il est en effet Kronos-Saturne, puissance astrale et âme de la septième planète. Une connexion entre l'âge d'or et la planète Saturne se trouve dans le balayage septuple de l'histoire mythique des Perses. Dans le Bahman-yast (I, 3) un arbre cosmique à sept branches (or, argent, bronze, cuivre, étain, acier et un "mélange de fer") est décrit, symbolisant la succession des âges mythiques sous l'égide des sept planètes, un résultat clair de l'influence de l'astrologie babylonienne [cf. Temps cyclique et temps linéaire : Kronos / Shiva, le « Temps qui dévore tout »].
La tradition dit que Zeus, après avoir électrocuté Phaéton, l'a catastrophisé (c'est-à-dire qu'il l'a transformé en constellation, comme il lui arrivait souvent de le faire) et avec lui aussi Éridan. La première, dans le ciel du nord, est devenue la constellation de l'Auriga, l'autre, dans le ciel du sud, est devenue l'Éridan (qui « jaillit » du pied d'Orion, c'est-à-dire Rigel [en arabe, en fait, "pied"]). Toutes ces étoiles sont sur la même médiane qui contient également le Taureau, le nouveau point équinoxial après la fin de l'ère des Gémeaux. Comme déjà mentionné, lorsque la précession le change skhamba-sphère-armillaire-cosmique, tous les points de référence doivent se déplacer [cf. Symbolisme stellaire et symbolisme solaire].
Eridanus est associé à l'étoile Canopus (α Carènes), puisqu'il s'agit de la rame de gouvernail d'Argos, le navire (fabriqué avec le bois du chêne de Dodone [plus d'arbres et d'eaux, pourrait-on dire], sacré pour Zeus) qui, selon Apollonius Rhodium, naviguait les eaux de 'Eridanus. Ici, les Argonautes pouvaient encore sentir l'odeur brûlante du corps de Phaeton brûlé par la foudre. Si cela ne suffisait pas, Canopus est aussi le contrepoint céleste d'Eridu, c'est-à-dire le siège du dieu sumérien-babylonien, Enki-Ea [cf. Divinité des enfers, de l'au-delà et des mystères]. Et il est particulièrement intéressant qu'Enki-Ea soit appelé "Seigneur des Abysses" ou, plus précisément, (Ananda K. Coomaraswamy, Khwāja Khadir est la source de la vie, dans la tradition de l'art persan et moghol) "Seigneur des Profondeurs Aqueuses".
Canopus est l'étoile la plus brillante de l'hémisphère sud, c'est-à-dire l'hémisphère des eaux. Il y a ici à la fois les enfers et (pour ainsi dire) les Champs Élysées, et on ne peut manquer de remarquer que Zeus a transformé les sœurs de Phaéton, abandonnées à des pleurs funèbres inconsolables, en peupliers, les plaçant le long de la rivière Éridan, dont la constellation homonyme il ressemble en fait à une longue rivière. Dans divers fragments orphiques il est fait référence à deux peupliers, un blanc, un noir, à l'entrée de l'Hadès, et à deux sources dont l'une ne doit absolument pas être éteinte. Tombes (Les mythes grecs, Cap. 31) rapporte que l'entrée du Tartare se trouve dans un bois de peupliers blancs près du fleuve Océan.
Or, comme déjà mentionné, "Océan" (dont le Styx n'est qu'une branche, "la dixième partie", selon Hésiode), selon Catastérismes d'Ératosthène, est aussi un autre nom d'Éridan. Dans cette région, les Titans auraient été précipités par Zeus avec Kronos, le mythique souverain déchu de l'âge d'or. Selon la version de Plutarque (De facie dans l'orbe lunaire), Kronos serait tombé dans un sommeil invincible "Dans une grotte au fond d'un rocher doré" placé sur une île appelée Ogigia [cfr. Apollon / Cronos en exil : Ogygie, le Dragon, la "chute"]. Ωγύγιος, "ogigio", est une épithète classique du fleuve Styx (voir l'expression hésiodique Στυγός ύδωρ ωγύγιον, rendue par "l'eau primordial dello Styx "dans Vocabulaire grec - italien, Loescher 2003, p. 2282). Pierre Grimal (cf. Encyclopédie des mythes, Garzanti, 1990 p. 579), basé sur la version hésiodique, sous le titre "Styx" rapporte :
« Lorsqu'un dieu voulut se lier par un serment, Zeus invita Iris à tirer une cruche d'eau du Styx et la rapporta à l'Olympe, afin qu'il soit 'témoin' du serment. Si plus tard le dieu ne tenait pas son serment, un terrible châtiment l'attendait. Il est resté essoufflé [κώμα] pendant toute une année et n'apporta ni ambroisie ni nectar à ses lèvres. À la fin de cette année-là, une autre épreuve lui a été imposée. Pendant neuf ans, il fut séparé des dieux éternels et n'assista ni à leurs conseils ni à leurs fêtes. Il ne reprit possession de ses prérogatives qu'à la dixième année. Cette description des effets du parjure [...] il offre aussi des détails sur la nature de cette eau fatale. Il consiste, nous dit-on, en un bras de l'océan, exactement la dixième partie du fleuve initial, et avec les neuf autres formes les neuf bobines avec lesquelles le fleuve entoure le disque de la terre. Cette figure de neuf bobines se retrouve dans la description virgilienne du Styx infernal, qui entoure de ses méandres le royaume des Enfers".
L'auteur ne comprend pas la signification de cette nouvelle, mais nous pouvons tenter une conclusion. Alors qu'est-ce qu'Ocean et qu'est-ce que Styx ? Ce sont certainement des astérismes du ciel austral, et non des rivières ordinaires. Comme nous l'avons mentionné dans la troisième partie, l'eau du Styx, qui provoque un évanouissement semblable à la mort chez les dieux (κώμα), révèle des liens insoupçonnés avec Avestian Haoma. A noter que les anciens chinois et aztèques croyaient aussi en un enfer traversé par neuf rivières.
En Ogygie, Kronos se reposerait jusqu'à sa prochaine venue, mais, malgré son sommeil, il continue de distribuer les "mesures" à son fils Zeus, un autre qui, selon Eschyle (Prométhée enchaîné), tôt ou tard il devra être chassé du trône céleste [2]. Selon une tradition définie comme « obscure » par Pierre Grimal (cf. Encyclopédie des mythes cit. p. 455), Ogigo (Ώγυγος) était aussi le nom attribué au « roi des Titans », vaincu par Zeus en même temps que ses sujets.
Tous ces catastérismes ont un sens, puisqu'à partir d'un certain point la Galaxie ne pouvait plus fonctionner comme une "voie ouverte" qui reliait la terre au ciel et aux enfers : du fait de la précession des équinoxes, la colure équinoxiale s'était déplacée si loin d'être désormais déconnecté de cet ancien axe visible [cf. Le temps cyclique et sa signification mythologique : la précession des équinoxes et le tétramorphe]. Les portes s'étaient refermées, comme en fait écho le fragment nordique évoquant la colère de Fenrir, que nous avons cité : là encore les gnomes ne trouvent plus les portes de leurs habitations souterraines. Il appartenait alors à Auriga, au nord, et à Eridano, au sud, d'hériter de l'ancienne fonction conjonctive de la Voie lactée. Cette fonction ne pouvait cependant être exercée que "par intermittence", puisque désormais l'entrée des cieux était suspendue dans les airs, tandis que l'entrée du royaume des morts s'était déplacée "sous la mer".
Santillana et Dechend (moulin du hameau, p. 304 - 305) identifient la raison mythologique du déplacement de la colure équinoxiale sur l'axe Aurige-Eridan dans deux fragments orphiques, transmis par Proclus. Le premier dit que Déméter séparé la nourriture des dieux, la divisant en une partie solide et une partie liquide, le nectar et l'herbe à poux. La seconde déclare qu'après avoir donné naissance à Zeus, Rhéa est devenue Déméter. Maintenant, l'étoile principale de la constellation Auriga est Capella (α Auriges), la Capretta. Il représente Amalthée, la chèvre qui était la nourrice de Zeus, cachée par Rhéa dans la grotte du mont Ida, loin de la vue de Kronos. La corne de Capella / Amalthée, que l'enfant Zeus cassait en jouant, était pour les immortels la Corne d'Abondance, source de nectar et d'herbe à poux. Il semble donc tout à fait possible de faire l'hypothèse que l'avènement de Déméter (anciennement Rhéa), avec sa séparation de la nourriture divine, renvoie au déplacement décisif de la couleur équinoxiale sur l'axe céleste de Capella.
Pour rétablir cela skhamba il fallait obtenir les "mesures", ou le "feu". Lorsque le coluro "visible" s'est déplacé de la Voie lactée à la fin de l'âge d'or, il a fallu partir à la recherche des outils pour identifier sa nouvelle position. Selon la tradition sumérienne, c'est Gilgamesh qui a dessiné le me (les mesures) d'Eridu / Canopus, tandis que le mythe grec confie la tâche de voler le feu à Prométhée (le Pramantha hindou). Or, selon la tradition, ce Titan passe aussi pour être l'inventeur des nombres. Mais si la notion de nombre descend du ciel, comme nous l'avons illustré au début, il est très facile de deviner où tout cela mène.
Prométhée se rendit au "siège du Ṛta", Eridu / Canopus, et en tira le "feu", les coordonnées en longitude du nouveau skhamba, le donnant aux hommes. Dans un hymne orphique, Prométhée est expressément appelé Kronos. Et cela se comprend, si le siège de Ṛta est le pôle sud de l'écliptique, "siège de l'immortalité" [cf. Apollon / Cronos en exil : Ogygie, le Dragon, la "chute"] échappant au mouvement de précession et peut donc être considéré comme un point de référence sûr pour l'établissement des coordonnées célestes modifiées du skhamba-sphère-armillaire-cosmique. Le mythe dit que Prométhée a caché le feu dans un roseau. De même, Tezcatlipoca aurait tiré dans le ciel l'année "2acatl", c'est-à-dire "2canne". Remarquable, alors, que le mot sumérien pour "canne" soit gi, "Brûler" et Gibil (qui "a grandi dans la pure apsu", c'est-à-dire dans l'abîme) est le dieu du feu.
L'inclinaison de l'écliptique par rapport à l'équateur céleste trouve plutôt un écho en Inde dans l'épisode du « barattage de l'océan de lait », réalisé pour obtenir leamrita (herbe à poux hindoue). Les deux forces opposées qui permettent de faire tourner la baratte (l'équateur céleste et l'écliptique) sont représentées respectivement par les Devas (les célestes) et les Asuras (des êtres autrefois bons, devenus plus tard des démons). Dans plusieurs frises égyptiennes, on observe des scènes très similaires, où Horus et Set (le dieu céleste et le démon à tête d'âne, comme les Asuras) s'attachent à « percer » un outil agricole ou à tourner une baratte.
Typhon / Set, dont l'âme était appelée "Ours" par les Égyptiens, représente un aspect de l'extrême mobilité de l'écliptique et est lié au nom que les Pythagoriciens donnaient aux deux Ours, à savoir "Mains de Rhéa", les deux vraies et poignées propres qui tournent la sphère du firmament. Par rapport à Osiris (ou son hypostase, Horus), Set représente l'action de la force opposée de l'écliptique nécessaire pour faire tourner la roue. A partir de ce moment il n'y aura plus d'union du ciel et de la terre, mais chacun continuera son propre mouvement (en vérité l'équateur est fixe, tandis que l'écliptique est mobile), et l'inclinaison réciproque fera couler le fleuve. Météo. L'âge d'or se termine à cette époque.
Remarque:
- écrit Plutarque (Isis et Osiris par. 22) : "Aussi [les Égyptiens] ils appellent Osiris chef des armées, et timonier Canopus, qui s'est transformé, disent-ils, en l'étoile qui porte son nom. Le navire que les Grecs appellent Argos est considéré comme l'image du navire d'Osiris, et placé parmi les constellations en son honneur. Son parcours n'est pas éloigné de celui d'Orion et de celui du Chien, que les Égyptiens considèrent respectivement comme sacrés pour Horus et Isis ». Il ne faut pas donner trop de poids au fait qu'Orion est ici identifié à Horus, plutôt qu'à Osiris. Horus n'est qu'une hypostase d'Osiris.
- Les tortures infligées à Prométhée (le Titan derrière le masque tragique duquel Kronos lui-même est caché) pour l'amener à avouer la prophétie que l'on croit à l'intérieur sur la future fin du règne de Zeus sont inutiles. Méprisant, Prométhée déclare qu'il est prêt à mourir, plutôt que de le révéler à celui qui lui a réservé un sort aussi atroce au sommet du Caucase (et pour quoi ? Pour avoir volé, comme par hasard, le "feu"). Dans l'épilogue, Prométhée finit enseveli sous l'effondrement de la montagne provoqué par Zeus. Mais qu'est-ce donc que ce Caucase ? La montagne qui le ruine semble être une autre version de l'opération « exiodintartaramento » de Kronos. Quelques versets plus tôt, Hermès, envoyé céleste, avertit Prométhée que son obstination lui coûtera cher. Il prédit qu'il sera enseveli sous la montagne et que ses membres resteront ainsi pendant un nombre indéfini d'ère, jusqu'à ce que Zeus le ressuscite et place à ses côtés un aigle (défini comme "le chien de Zeus") qui le dévorera. foie: et cet "enfer" ne finira jamais "Si l'un des dieux ne se montre pas et n'assume pas / vos douleurs, que pour aveugler l'Hadès et le Tartare / dans les abîmes sombres choisissent de descendre ". Changement déconcertant et vertigineux de set, Pour dire le moins. D'autre part, à la fin, la prophétie « meurt » avec Prométhée, qui finit par être touché par le glissement de terrain, avec une image nette et attrayante qui évoque le"Jusqu'à ce que la mer se referme sur nous" du dernier couplet du chant de Dante dédié au "Prométhéen" Ulysse. En tout cas, que Zeus ait également été soumis à un horaire nous vient indirectement de Pythagore (cf. Porphyre, La vie de Pythagore par. 17) : "Mettant les pieds en Crète, il fréquenta les initiés de Morgo, l'un des Dactyles du Mont Ida, dont il fut aussi purifié avec la pierre de foudre [?], à l'aube couché face contre terre au bord de la mer, la nuit couronné par un fleuve aux toisons d'un bélier noir. Descendu dans la grotte dite de l'Idée avec de la laine noire, il y resta trois fois les neuf jours prescrits et sacrifiés à Zeus et vit le trône parsemé chaque année de feuillages en son honneur et grava sur la tombe une épigramme intitulée "Pythagore à Zeus", la dont le début dit : 'Ici gît Zas mort, qu'on appelle habituellement Zeus' ». Alors aussi Zeus (le Zas de Ferecides) était déjà décédé, à l'époque de Pythagore ? La prophétie de Prométhée avait-elle un sens cosmologique ? Olympiodore (Commentaire sur Fedone, 61 c) nous a laissé une nouvelle orphique selon laquelle les temps actuels seraient placés sous l'empire de Dionysos. Dionysos serait en fait le souverain de la dernière ère, après Uranus, Cronos (Olympiodore écrit précisément Chronos) et Zeus. On soupçonne fortement qu'Uranus, Cronos, Zeus et Dionysos ne sont autres que le ciel, ou chacun un aspect du ciel selon le tournant des ères astrologiques, à partir de l'âge d'or.
Bibliographie:
- Ananda K. Coomaraswamy : Khwāja Khadir est la source de la vie, dans la tradition de l'art persan et moghol, in Qu'est-ce que la civilisation et autres essais, Presse Golgonooza 1989
- Eschyle : Prométhée enchaîné, BU 2004
- Robert Graves : Les mythes grecs, Longanesi 1963
- Pierre Grimal : Encyclopédie des mythes, Garzanti 1990
- Alessandro Lami (édité par): Les Présocratiques, BU 2016
- Platon: Timée, BU 2014
- Plutarque : Isis et Osiris, Adelphi 1985
- Porphyre: La vie de PythagoreRusconi 1998
- Giorgio de Santillana : Destin antique et destin moderne, Adelphi 1985
- Giorgio de Santillana et Hertha von Dechend : moulin du hameau, Adelphi 2003
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