Wir besuchten Rosazza, eine Stadt in der Gegend von Biella, die von Federico Rosazza Pistolet und Giuseppe Maffei nach der Freimaurersymbolik erbaut wurde, die dem ersten bekannt war, und ... unter den Angaben der Geister, die der zweite konsultierte.
di Robert M. Eusebio e Gian Mario Mollar
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Die Stadt Rosazza (BI) ist ein echtes Steinjuwel inmitten der Cervo-Tal. Abgesehen von den unbestrittenen landschaftlichen Reizen, die der Rahmen aus Wäldern und Bergen bietet, die allein schon ausreichen würden, um einen Besuch zu rechtfertigen, birgt dieses Dorf ein Geheimnis, das in die Steine und die architektonischen Strukturen gemeißelt ist, aus denen es besteht. Es zu begreifen, ihm zuzuhören Stimme des Steins, ist es notwendig, den zerstreuten und oberflächlichen Blick des Touristen aufzugeben, um in eine andere Geisteshaltung einzutauchen und auf die symbolischen Echos und traditionellen Referenzen zu achten, die im Laufe der Jahrhunderte auf jemanden warten, der in der Lage ist, sie zu entschlüsseln.
Die ausgesprochen besondere Konfiguration der Stadt ist auf die Interventionen des Bürgermeisters und Philanthropen zurückzuführen Federico Rosazza Pistolet (1813 - 1899) in enger Zusammenarbeit mit dem Maler Josef Maffei (1821-1901). Die beiden waren ein wirklich unkonventionelles Paar. Der erste, Federico Rosazza, war ein eklektischer Mann bis hin zum Widerspruch (schließlich sagt ein altes Sprichwort, dass nur Idioten völlig konsequent bleiben können). Als wohlhabender Sohn von Bauunternehmern brach er sein kirchliches Studium ab, betört von mazzinischen Ideen, und schloss sich der Giovine Italia an. Im Laufe der Jahre wechselte er nach und nach zu konservativeren Positionen und wurde schließlich durch königlichen Erlass Senator der Republik. Die Zugehörigkeit zur Freimaurerei und sein allgemeineres Interesse an Esoterik veranlassten ihn, die Architektur von Rosazza zu revolutionieren, um sie in ein Symbol aus Stein zu verwandeln. Bei der Durchführung dieses Unternehmens nahm er die Hilfe von Maffei in Anspruch, einem Maler, einem Veteranen des ersten Unabhängigkeitskrieges von 1848 mit einer großen Leidenschaft für den Spiritismus. So wurde aus einem überzeugten Freimaurer und Laien, Federico Rosazza, ein Kirchenbauer und aus einem Maler, Maffei, ein Architekt.
Um die urbanen Eingriffe und die symbolischen Verzierungen der Stadtstruktur zu verstehen, muss man sich vor allem auf zwei Denkrichtungen beziehen: auf der einen Seite die Freimaurerei, angehaucht vom Templertum und Rosenkreuzertum mit dem eklektischen Geschmack von Rosazza, auf der anderen Seite der Spiritismus, das Ergebnis von Maffeis Besuch der Turiner Salons, in denen diese Disziplin praktiziert wurde. Mit den Augen der Zeitgenossen gesehen, haben diese beiden Denkrichtungen sehr wenig miteinander zu tun. Während die Freimaurerei einen kodifizierten und dokumentierten Einweihungsweg darstellt, verweist uns der Spiritismus eher, fast instinktiv, auf billigen Aberglauben, der auf wackelnden Tischen, Ouija-Brettern und blassen Medien basiert, die durch Augenrollen schimpfen. In Wirklichkeit waren diese beiden kulturellen Phänomene jedoch aufgrund des kulturellen Klimas des XNUMX. Jahrhunderts eng miteinander verflochten.
Wir werden in Kürze ausführlich über die Freimaurerei und die „orthodoxe“ esoterische Tradition sprechen und die Konstruktionen von Rosazza analysieren. Aber lassen Sie uns zunächst einen Moment beim Geistaspekt verweilen, der für das Verständnis der ungewöhnlichen konstruktiven Dynamik des Bürgermeisters und seines brüderlichen Mitarbeiters von grundlegender Bedeutung ist. In der Tat ist Rosazza eine Stadt, die buchstäblich "von den Geistern diktiert" wurde, in dem Sinne, dass die Details der architektonischen Konstruktionen mit Séancen definiert wurden, mit denen Giuseppe Maffei zum Jenseits sprach. Obwohl dies alles unwahrscheinlich und weit entfernt von gesundem Menschenverstand klingt, ist es kein Gerücht oder eine populäre Legende, sondern im Gegenteil eine Praxis, die in der Korrespondenz zwischen Maffei und Rosazza weithin dokumentiert ist. Die beschworenen Geister waren vor allem die von Ida, der jungen Tochter Rosazzas, die 1864 früh starb, und eines gewissen Agostino, Jugendgefährte Rosazzas in den mazzinischen Reihen und ebenfalls verstorben, der wiederum einen dritten Geist befragte. mysteriöser, der Engel von Volterra, vielleicht ein Vorfahr von Maffei.
Die von den Geistern vorgeschlagenen Interventionen - oder als solche vermutet - und von Rosazza und Maffei umgesetzt wurden, waren von nicht geringer Bedeutung:
- 1874 wurde der Friedhof an das linke Ufer des Flusses Cervo verlegt und durch eine Brücke mit drei Bögen mit der Stadt verbunden;
- Anstelle des alten Friedhofs wurde ab 1875 eine neue Kirche errichtet.
- Anschließend wurde 1880 die alte Kirche abgerissen, wobei jedoch der Glockenturm erhalten blieb, der in einen ghibellinischen Turm umgewandelt wurde.
- Anstelle der abgerissenen Kirche wurde eine „Palazzina“ mit gotischer und mittelalterlicher Architektur zur öffentlichen Nutzung errichtet.
- Die Stadt wurde später mit "sprechenden Brunnen" übersät.
Die Hinweise - woher auch immer sie stammten - waren nicht nur allgemeiner Natur: Augustins Geist schwelgte oft in Details und beschrieb zum Beispiel die Form eines Brunnenhahns oder die richtige Neigung eines Kirchplatzes.
Als ob das nicht genug wäre, wurden die Arbeiten unter größter Geheimhaltung durchgeführt, denn die Geister informierten Rosazza und Maffei bei mehreren Gelegenheiten über Feinde, die sich im Schatten versteckten und planten, sich gegen den Bau der Kirche und andere Umbauten zu verschwören. Es ist nicht klar, ob Augustinus und der Rest der Geistergesellschaft von Feinden in Fleisch und Blut oder eher von ebenfalls immateriellen Gegnern sprachen. In einer Erklärung des Geistes von Volterra, die Agostino Rosazza während einer Séance überbrachte, lesen wir: „Oh Friedrich, wir haben aktive und heimliche Feinde, die mit bösen Zielen arbeiten und die Sterblichen, die ihnen gehorchen, dazu bringen, mit Bösem zu arbeiten.". Abgesehen von den Phantomdrohungen ist das sicher Die in Rosazza unternommenen Arbeiten erfreuten sich sicherlich nicht der Gunst des Klerus - Bezeichnend ist die Tatsache, dass der Bischof nicht an der offiziellen Einweihung der neuen Kirche teilnahm - und nicht einmal an der vieler Berühmtheiten der Gegend, einschließlich Quintino Sella selbst. Die Arbeiten wurden daher so weit wie möglich mit Stillschweigen und Geheimhaltung durchgeführt, was wahrscheinlich zu einiger Verwirrung in der Bevölkerung führte, die das Gesamtprojekt nicht kannte. Die meisten Interventionen, die auch finanziell und logistisch anspruchsvoll waren, wurden jedoch von Federico Rosazza persönlich finanziert, der von den Bürgern von Rosazza wegen seiner Philanthropie als Bürgermeister sehr geschätzt wurde.
Um die Verbindungen zwischen Freimaurerei und Spiritismus zu verstehen, ist es zunächst notwendig, kurz und knapp zu definieren, was mit Spiritismus gemeint ist, einer philosophischen Bewegung mit stark religiöser Konnotation. Sein zentraler Knoten ist sind eine von höchstem Ehrgeiz, dem Menschen immer verschlossen: verstehen, was „auf der anderen Seite“ ist. In der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts grassierte der Positivismus, eine philosophische Bewegung des tiefen Glaubens an die Möglichkeiten der Wissenschaft, und deshalb musste auch diese letzte, unergründliche Grenze eingerissen werden: Die Bemühungen der Spiritualisten verschmolzen mit denen anderer Forscher der Wissenschaft ungewöhnlich, wie z Hypnotiseure, Mesmeristen und Magnetisten, was zu einem ziemlich starken Gedankenstrom führte. Natürlich war der Ehrgeiz, den Schleier zu lüften, um über den Tod hinaus zu sehen, viel älter: Bereits in der klassischen Welt, seit Homer, war die Rede von „Nekromantie“, Die Kunst, die Zukunft durch Gespräche mit den Toten zu prophezeien, eine Disziplin, die bereits im Mittelalter und in der Renaissance ein gemischtes Schicksal hatte, aber ab der Mitte des 800. Jahrhunderts verband sich diese magische Neugier mit der Wissenschaft und erlangte eine neue Kraft.
Zeitgleich mit den Ereignissen von Rosazza, den Amerikanern Fox-Schwestern - Kate, Leah und Margaret - hielt öffentliche Séancen zuerst in New York und dann auf Tournee in den Vereinigten Staaten und Europa. Diesen Abenden wohnte ein großes Publikum bei, das nicht nur aus Hunderten von Einfaltspinsel, sondern auch aus prominenten Persönlichkeiten bestand: Intellektuelle vom Kaliber von Arthur Conan Doyle, und sogar der Philosoph Arthur Schopenhauer, zum Beispiel hatten sie ein starkes Interesse an dieser Disziplin. Bei diesen öffentlichen „Experimenten“ beschworen die Schwestern Geister herauf, die sich mit den sogenannten „Raps“, plötzlichen Beats, manifestierten automatisches Schreiben oder wieder mit Geisterlichtern oder mit Objekten, die sich in einiger Entfernung bewegen. In jüngerer Zeit die berühmte Gustav Rol (1903-1994) praktizierte solche „Shows“ in seinem Haus in Turin.
Die Sitzungen der Fox-Schwestern hatten sicherlich einen spektakulären und unterhaltsamen Charakter, aber sie repräsentierten auch ein tiefes spirituelles und religiöses Bedürfnis: Der Spiritismus wurde zuerst eine konsolidierte Bewegung und dann sogar eine Kirche, in Verbindung mit der christlichen Sekte der Quäker. Für die Aufzeichnung ist es auch notwendig, den Epilog der Geschichte der Fox-Schwestern zu melden: Neben der Popularität entwickelten die drei Medien auch eine wachsende Leidenschaft für Alkohol, was sie allmählich in Ungnade brachte. 1888, überlastet von Schulden, enthüllten die drei Medien gegen eine Vergütung in Geld, dass ihre Kommunikation mit der anderen Welt das Ergebnis war Tricks. Insbesondere die "Rapps", die Schläge, die während der Séancen zu spüren waren, waren nichts anderes als das Knacken der Gelenke von Margarets Zehen, die durch die Anregung des Publikums in Signale aus dem Jenseits umgewandelt wurden.
Trotz dieser - und anderer - "kleiner" Stilfehler gab es schätzungsweise 1870 etwa 10 Millionen Spiritisten in den Vereinigten Staaten, aber auch in Übersee, im alten Europa, hatte die Bewegung dank der theoretischen Formulierung des französischen Pädagogen und Philosophen ein beachtliches Vermögen Allan Kardec, geboren Hippolyte Léon Denizard Rivail. Er systematisierte die Verwendung von Séancen, um einen echten Katechismus zu skizzieren, den Buch der Geister, in deren Verlauf den Geistern Fragen aller Art gestellt wurden, von der Natur Gottes bis zum richtigen menschlichen Verhalten. Der Korpus dieser Schriften ist stark christlich geprägt, frei von katholischem Dogmatismus und äußerst synkretistisch, bis hin zur Reinkarnation von Seelen.
Auch in Italien gab es damals mehr als hundert Geisterkreise: Einer davon namens Atea wurde sogar vom Großmeister Giuseppe Garibaldi geleitet. In Turin, Vincenzo Scarpa, Sekretär von Cavour, mit dem Pseudonym Nicephorus Filalete gab die Zeitschrift heraus Annalen des Spiritismus und er bat Rosazza oft und bereitwillig um finanzielle Unterstützung. Noch unter dem Maulwurf, zunächst widerspenstig Cesare Lombroso, der heute als Vater der kriminellen Anthropologie gilt, konvertierte er nach dem Besuch einer Aufführung des neapolitanischen Mediums zur Doktrin Eusapia Palladino. Im November 1900 sehen wir ihn sogar in die Rolle des übernatürlichen Ermittlers schlüpfen und einen Fall von lösen Poltergeist in einem Gasthaus in der Via Bava. Kurz gesagt, der Spiritismus „war in Mode“, und es ist nicht verwunderlich, dass selbst Menschen, die alles andere als unerfahren waren, wie Federico Rosazza, davon betört wurden.
Die Originalität von Rosazzas Fall liegt vielleicht in der Verwendung des Spiritismus für architektonische Zwecke. Aber auch in dieser Situation gibt es mindestens zwei ähnliche Fälle. Die erste wird dargestellt durch Gabriele d'Annunzio - unter anderem auch ein Freimaurer - der sich von einem Medium helfen ließ, sein eigenes zu konzipieren und zu entwerfen Sieg. Der zweite Fall hingegen ist der von Sarah Winchester (1839 - 1922), Witwe des berühmten Büchsenmachers. Ihre Geschichte ähnelt in gewisser Weise der von Federico Rosazza: Nach dem schmerzlichen Verlust ihres Mannes und ihrer Tochter wandte sie sich ebenfalls der spirituellen Architektur zu, um die Trauer zu sublimieren. Mittels medialer Sessions baute er für den Rest seines Lebens ein labyrinthisches und absurdes Haus, bestehend aus über 160 Räumen auf sieben Stockwerken.
Wenn dies ein Kriminalroman wäre und wir Detektive wären, die nicht bereit sind, übernatürliche Hypothesen zu akzeptieren, müssten wir eine weniger irdische und materialistische Erklärung für die „Stimmen aus dem Jenseits“ finden, die die Topographie dieser wundervollen Stadt diktierten. Nun, in diesem Fall könnten wir davon ausgehen, dass der „Schuldige“ einer der Hauptprotagonisten dieser Geschichte war, wie in den besten Romanen von Agatha Christie, und wir könnten unseren Verdacht auf Giuseppe Maffei richten. Tatsächlich war er nicht nur der Hauptarchitekt der Séancen, sondern auch der größte Nutznießer der Werke, da er von Frederick dafür bezahlt wurde, sie zu verfolgen und zu entwickeln. Hinter den Geistern des Jenseits und den transzendenten Botschaften könnte sich also ein viel irdischeres Interesse verbergen. Aber jetzt ist der Vorhang der Zeit über diese Geschichte gefallen, und wahrscheinlich – wie so oft in den meisten menschlichen Angelegenheiten – werden wir nie die Gelegenheit haben, die Wahrheit zu entdecken.
Nachdem man diese Prämissen zum Phänomen des Spiritismus gemacht hat, ist es leichter zu verstehen Verbindung zur Freimaurerei. Sogar die Freimaurerei war zu dieser Zeit in Italien auf ihrem historischen Höhepunkt: Nach der von den piemontesischen Freimaurern stark gewünschten Einigung Italiens im Jahr 1861 gab es viele Freimaurer im Parlament. Freimaurerei und Spiritismus hatten einen gemeinsamen Feind: die Heilige Römische Kirche von Pius IX, die in diesem besonderen historischen Moment zu schwanken schien und am Rande des Zusammenbruchs zu stehen schien. Dies trug zweifellos dazu bei, ein Gefühl der Nähe zwischen den beiden Bewegungen zu schaffen.
Nicht nur das: Sowohl die Freimaurerei als auch der Spiritismus waren Befürworter eines neuen spirituellen Ansatzes, frei von Dogmatismus und synkretistischer Art, bereit, Einflüsse aus den unterschiedlichsten Quellen willkommen zu heißen. Beide dürsteten nach Mysterium und Transzendenz, wollten sich aber kirchlichen Diktaten nicht unterwerfen. Die Freimaurerei kann mit einem Fluss verglichen werden, in dem sehr unterschiedliche Traditionen zusammenlaufen, wie der Templerismus, das alte Ägypten und die jüdische Gnosis: Für den Spiritismus gilt der gleiche Wunsch, sich auf ferne und faszinierende Traditionen zu beziehen. Schließlich waren die Freimaurer selbst oft Spiritualisten und umgekehrt: Dies ist genau der Fall von Federico Rosazza und Giuseppe Maffei, aber sie waren sicherlich nicht die einzigen, ausgehend von Franz Anton Mesmer, der Entdecker des sog "Tierische Flüssigkeit", um zu den oben genannten Beispielen von Garibaldi oder Scarpa zu kommen, aber die Liste wäre viel länger. Das Zusammenwirken dieser Faktoren ermöglicht es uns, das kulturelle Klima der Zeit besser zu kontextualisieren und eine Kombination zu verstehen, die heute entschieden inakzeptabel erscheint: Ideen haben eine Geschichte und entwickeln sich, genau wie Lebewesen, im Laufe der Zeit.
Verlassen wir nun den Spiritismus, um über die eingangs erwähnte zweite Gedankenrichtung zu sprechen, Freimaurerei. Es wäre unmöglich, ihre Geschichte hier vollständig zu rekonstruieren: Beschränken wir uns daher auf einen oberflächlichen historischen Rahmen. Normalerweise ist die 1717 als Datum eines Umbruchs gegen den jahrhundertealten operativen Teil. In diesem Alter Die Freimaurerei war auf dem Weg, unter dem Druck der Aufklärung spekulativ zu werden. Diese Art von Revolution entstand aus vier inaktiven Logen, die sich zusammenschlossen, um die zu beleben Großloge von England. Tatsächlich sagen uns die historischen Referenzen, dass der Ursprung des Ordens viel älter ist und auf eine unvordenkliche Zeit zurückgeht und auf jeden Fall lange vor dem Bau der Kathedralen und der Zünfte mittelalterlicher Baumeister. Aus diesem semantischen Erbe stammen tatsächlich viele der Symbole, die weiterhin in der Freimaurerei: von den bekannten Winkel und Zirkel zu Schürzen, vorbei an weniger bekannten Symbolen wie der Kelle und dem Lot.
Die Stadt Rosazza ist sehr reich an dieser Art von Symbolik und ermöglicht denen, die wissen, wo sie suchen müssen, eine echte "Jagd nach dem Symbol", eine anregende und gleichzeitig unterhaltsame intellektuelle Erfahrung. Wir werden hier nicht alle symbolischen Hinweise geben, sondern nur einige Richtlinien, gerade um den Besuchern die Freude am autonomen und freien Entdecken zu lassen. Wie ein altes pythagoräisches Sprichwort sagt: „quaerendo invenietis", Auf der Suche nach finden Sie ...
Sterne und Rosen
Die Symbole, denen man bei einem Spaziergang durch die Stadt am häufigsten begegnet, sind zweifellos die Sterne und Rosen. Das Wappen der Familie Rosazza bestand aus eine Rose mit drei Sternen, und dies erklärt teilweise den Grund für diese häufigen Dekorationen. Aber es handelt sich nicht um einfachen und reinen Narzissmus: Der Stern symbolisiert tatsächlich die Pythagoreisches Pentalpha, das Wissen, an dem sich alle Eingeweihten orientieren. Besonders deutlich wird die Botschaft in den sog "Brunnen des Sterns", auf der eine Kartusche auffällt: "Sie war in der Schöpfung verloren / jetzt führt er mich / Federico Rosazza". In der Schöpfung verstreut zu sein, war Wissen, das später zu einem leitenden Element, einem wahren Nordstern für den Eingeweihten wurde.
auch la rosa Es hat einen tiefen symbolischen Wert und wird im Allgemeinen verwendet, um Liebe anzuzeigen, sowohl profan als auch transzendent. Die unmittelbarste Referenz ist in diesem Fall die Bruderschaft der Rosenkreuzer, ein legendärer und mysteriöser Geheimorden, dessen Existenz durch einige Flugblätter enthüllt wurde, die zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts in Deutschland erschienen. In der Freimaurerei bleiben Spuren dieser Tradition im Schottischen Ritus erhalten, dessen achtzehnter Grad genau dem Rosen- und Kreuzritter gewidmet ist. Als solches ist sein Bild mit mehreren Bedeutungen gefärbt: esoterisch, mystisch, religiös, populär. Auf Sarkophagen und Platten reproduziert; als dekoratives Motiv in der Architektur; auf Stoffen und Teppichen; in der Heraldik, auf Schilden und Wappen; in Schmuck, graviert oder geprägt; in Malerei und Bildhauerei; bis hin zur ausgiebigen Produktion, die ihren Protagonisten in Werken der Literatur und Poesie sieht.
Seine Symbolik ist entspricht der Lotusblume: Wir könnten sagen, dass die Rose in der kollektiven Vorstellung die Blume par excellence als Ikone zu verkörpern scheint symbolisch und anmutig aller Blumen, die darüber hinaus eines gemeinsam haben, nämlich das Sein ähnlich einer Tasse, zu einem Behälter und aufgrund ihrer formalen Charakteristik verwandt mit derweiblicher Aspekt von Gefäß und Erzeugung. Die Anzahl der Blütenblätter in der Wildrose beträgt fünf, eine Zahl, die die Pythagoräer nuptial oder hochzeitlich nannten die Vereinigung zwischen den beiden männlichen und den drei weiblichen. Als solches würde es unter dem allgemeineren symbolischen Aspekt die Entfaltung der Manifestation um sein Zentrum herum darstellen. Es sei daran erinnert, dass es in der Darstellung der fünfblättrigen Rose zu erkennen ist das in das Fünfeck eingeschriebene Pentaalpha Basis, deren Diagonalen genau diese geometrische Konstruktion bilden. Dies hätte eine besondere Beziehung zur Goldenen Proportion, da alle durch die Diagonalen gebildeten polygonalen Räume durch die Goldene Proportion gekennzeichnet sind, in die der vitruvianische Mensch eingeschrieben ist, der metaphysisch zum Symbol des Urmenschen wird. Zwischen Legende und Geschichte enthält die Rose in ihrem mysteriösen Aspekt von Zeit zu Zeit den Mythos von Geburt und Wiedergeburt.
Der Kirchplatz
Wenn wir in Rosazza ein symbolisches Epizentrum ausmachen müssten, wäre dies die Kirche und die sie umgebenden Räume. Vor allem auf dem Kirchhof findet man zwölf dendriforme Steine, das heißt, von der Form eines Baumes. Diese Skulpturen, wertvolle Beispiele der lokalen Meisterschaft in der Steinbearbeitung, stellen symbolisch einen Wald dar, la "dunkler Wald" in denen der Laie tastet, bevor er eingeweiht wird und Zugang zum „Heiligen“ zu haben, in diesem Fall symbolisiert durch die Kirche. Es versteht sich von selbst, dass die Zahl Zwölf eine symbolische Bedeutung hat. Die Zahl 12 zeigt die Neuzusammensetzung der ursprünglichen Gesamtheit an. Mit anderen Worten, es zeigt den Abstieg eines kosmischen Modells der Fülle und Harmonie auf die Erde an. Tatsächlich zeigt die Bedeutung der Zahl Zwölf den Abschluss eines abgeschlossenen Zyklus an, die Schöpfung, die Monate des Jahres, die Apostel. Die 12 ist das Symbol der grundlegenden Einweihungsprüfung. Nach den platonischen Polyedern, die wir in Platons Timaios finden, finden wir die Dodecaedro, das heißt, der Körper mit zwölf Flächen würde die Vollständigkeit des Universums darstellen.
Aber das ist noch nicht alles: der Bodenbelag aus schwarzen und weißen Kieselsteinen, stellt einen Busch ohne Blumen dar, während in einer nachfolgenden Kachel derselbe Busch diesmal in Blüte steht. Die beiden Paneele sind mit einer fünfstufigen Leiter durchsetzt. Die Waage ist ein freimaurerisches Symbol, das Fortschritt, Transformation und Evolution anzeigt. In diesem Fall weist der Übergang von Brombeersträuchern zu blühenden Wedeln auf eine individuelle Entwicklung hin, der Durchgang "jenseits" oder vielleicht die Möglichkeit eines Lebens über den Tod hinaus. Die Komposition bezieht sich auch auf das Familienmotto von Federico Rosazza. Nochmals: auf der Kolonnade, die rechts von der Fassade der Kirche zum sog "Via Pulchra", finden Sie unter den Statuen von Rosazza und Maffei auch die eines Steinmetzes, der einen rohen Stein behauen will: Einerseits ist es eine Hommage an die blühende lokale Tradition der Steinverarbeitung, andererseits aber auch auch ein klares Bezug auf die freimaurerische Tradition was bereits erwähnt wurde. Am Anfang der Straße im Apsisbereich auf der den oberen Teil der Apsis bekrönenden roten Kolonnade lugt die Figur im Fresko von Maffei mit dem Archipenzolo in der Hand in Begleitung eines Priesters und wahrscheinlich im nahen Rahmen stark beschädigt durch das schlechte Wetter die Figur der Rosazza.
Das Innere der Kirche
Das bemerkenswerteste Element der Struktur ist zweifellos der prächtige Sternenhimmel, realistisch gemalt von Giuseppe Maffei, um die Sternbilder erkennen zu können. Der Verweis ist zweifellos auf die Sternengewölbe in Freimaurertempeln. Im hinteren Teil der Apsis steht die Kreuz des Südens, Sternbild der südlichen Milchstraße, dessen Charakteristik die Ausrichtung in Form eines lateinischen Kreuzes ist. Dante beschreibt im ersten Gesang des Fegefeuers die Konstellation des Kreuzes des Südens in den beiden berühmten Drillingen (Verse 22-27):
„Ich habe mich an meine rechte Hand gewandt und kann lügen
zum anderen Pol, und ich sah vier Sterne
nie gesehen, außer den ersten Menschen.
Goder schien der Himmel ihrer Flammen:
oh settentrional Witwer Seite,
Was für ein Gefreiter bist du dann, wenn du dir die ansiehst! "
Die vier Sterne sind im symbolischen Sinne mit dem Wert der vier Kardinaltugenden aufgeladen: Gerechtigkeit, Tapferkeit, Klugheit und Mäßigkeit. Darüber hinaus finden Sie auch Säulen, in die Seilverflechtungen geschnitzt wurden, die an die so genannten erinnern "Seen der Liebe", eine Art Savoyer Knoten, der auch in Freimaurertempeln vorhanden ist, um Brüderlichkeit zu symbolisieren.
Jenseits dieser initiatorischen Elemente hat die Kirche einige ironische Aspekte. Zum Beispiel achtete Rosazza in der Inschrift am Eingang darauf, anzugeben, dass es gebaut worden war "redempta Italien“, oder besser gesagt für das erlöste Italien: Der Bezug bezieht sich eindeutig auf den 20. September und den Bruch der Porta Pia, ein historisches Ereignis, das von der christlichen Architektur sehr selten gefeiert wird. In derselben Inschrift die Kirche ist nicht definiert "Pfarrer"Wie üblich, aber eher"templum“, ein Begriff, der uns wieder einmal eindeutig auf die Sphäre der Freimaurer verweist.
Darüber hinaus wollten Rosazza und Maffei bei der Gestaltung der Kirche eine Tür im rechten Seitenschiff, ein Element, das vom Pfarrer entschieden abgelehnt wurde, da es den Gläubigen ermöglicht hätte, während der Predigt hinauszugehen. Als ob das nicht genug wäre, wurden direkt vor der Kirche, entlang der sogenannten Via Pulchra, drei imposante Urinale errichtet ... Kein Wunder, dass der Bischof sich weigerte, an der Einweihung der Kirche teilzunehmen!
Die sprechenden Brunnen und die Via Pulchra
Die Stadt ist mit Springbrunnen übersät, die von den beeindruckenden Bemühungen der Verwaltung von Rosazza zur Verbesserung des Wassernetzes der Stadt zeugen. 1872 ließ Federico Rosazza ein Wasserwerk von großem öffentlichem Nutzen errichten, indem er das Wasser im ganzen Land über ein Netz von gusseisernen Rohren aus dem Stausee oberhalb des Campopiano verteilte. Die Bevölkerung nannte solche "sprechende" Brunnen, da alle Brunnen einer bestimmten Bedeutung eine Kartusche haben, auf der moralisierende Sätze geschrieben sind oder eine Geschichte erzählen. Die in der ganzen Stadt verstreuten Brunnen sind alle unterschiedlich, aber immer mit den gleichen Symbolen, der Rose und dem fünfzackigen Stern, gekennzeichnet.
Daneben sticht die neue Kirche hervor die Quelle des Glaubens mit der Statue der ersten der drei theologischen Tugenden, einigen schönen Rosen und einem Flachrelief am Sockel mit Adam mit seinem mit Akazienblättern gekrönten Kopf (männliches Element) und Eva mit einer Rose auf dem Kopf (weibliches Element). Im Inneren des Brunnens drei freimaurerische Reliefpunkte, die vom Wasser verborgen sind, nur für diejenigen, die sie entdecken möchten. Der Satz "quemadmodum Desiderat cervus ad fontes aquarum - ita Desiderat - anima mea ad te Deus“, was nach den Psalmen Davids bedeutet "Wie der Hirsch nach der Wasserquelle strebt / begehrt, so seufzt meine Seele nach dir, mein Gott". Neben dem Brunnen des Glaubens, wo im Becken da sind die drei punkte, die den freimaurerorden auszeichnen, auf einem anderen, wie bereits erwähnt, das pentalpha, auf einem anderen eine rose, in einem dichten netz von symbolischen bezügen.
Betritt man zum Beispiel die Stadt, stößt man auf die Brunnen namens Balmacce, der San Giovanni Battista und der Schwarzen Madonna von Oropa gewidmet ist. Es ist gut bekannt, dass die beiden San Giovanni (Evangelist und Baptist) sind eine wichtige Referenz für die Freimaurerei, denn sie sind die Gönner der beiden Sonnenwenden, aber wenn Sie daran zweifeln, bewegen Sie die trockenen Blätter, die den Sockel des Brunnens bedecken, mit Ihrem Fuß: Sie werden sich selbst finden, in Stein gemeißelt, ein Granatapfel, ein Symbol der Brüderlichkeit.
In der Passage hinter der Kirche, die mit dem Pfarrhaus verschmolzen ist, befindet sich die via pulcra oder der Weg des Wissens, an dessen Ende sich ein Portikus befindet, der den Zugang zum Platz ermöglicht. In dieser Straße sticht ein großer fünfzackiger Stern in einem Bogen und einer an der nahen Mauer hervor levoogiro Hakenkreuz, ein Sonnensymbol, das vielen Traditionen, insbesondere orientalischen Ursprungs, am Herzen liegt. Aber die Symbole enden nicht hier, auf dem Giebel, der in den Portikus führt, a allsehendes Auge zwischen den Renovierungsdaten Diese Straße, die aufgrund des Reichtums der Steinverzierungen, die sie schmücken, als „schön“ bezeichnet wird, führt zur Kirche. Wenn Sie diese Straße entlanggehen, werden Sie die besonderen Schlitzfenster der Kirche bemerken, die Sie in Erinnerung rufen der Baum des Lebens.
Die Brücke
Aus symbolischer Sicht war die Brücke schon immer der Archetyp des Durchgangs dahinter. In allen Zivilisationen hat die Brücke in ihrer architektonischen Form die Wirkung von ausgeführt Verbindung zwischen zwei gegenüberliegenden Ufern, zwischen zwei Bergen, zwischen zwei Welten. Es hat ungestüme Flüsse, gefährliche Schluchten, steile Täler, Straßen überquert. Aus metaphysischer Sicht (und hier werden wir uns auf die hinduistische Vedanta stützen) stellt es durch die Lehre von Sùtratma eine Verbindung dar, die im symbolischen Aspekt repräsentiert die Vereinigung zweier unterschiedlicher Seinszustände. Um so viel wie möglich zu vereinfachen (leider wegen Längenproblemen), stellen die beiden Ufer im allgemeinsten Sinne den Himmel und die Erde dar, und die Brücke ist die axiale Säule, die sie überquert, ohne sie zu verbinden. Aus metaphysischer Sicht ist derjenige, der symbolisch die Brücke überquert, derjenige, der ausgehend von dem Manifestationszustand, in dem er sich befindet, mit den Möglichkeiten den Hauptzustand erreicht. Auf den Brüstungen sind immer noch fünfzackige Sterne zu sehen, während auf dem gepflasterten Weg der Brücke 13 Kreise, die mit anderen in verschiedenen Farben durchsetzt sind, mit weißen Steinen nachgezeichnet sind.
Wer es entworfen hat, wollte eine bestimmte Bedeutung angeben, die uns durch die numerologische Wissenschaft erklärt wird. Die 13 repräsentiert symbolisch den Alchemisten und ist eng mit dem Universum der Sinne und Formen verbunden. Es enthält in sich das Prinzip der Unausweichlichkeit des Wandels. Die Bedeutung dieses Konzepts ist eine Warnung, sich nicht an das zu klammern, was die Manifestation unterstützt, da alles in ewiger Veränderung ist. Es ist eine Reihe von Gleichgewichtsstörungen und der Beginn eines neuen und unbekannten Prozesses. Die Zahl 13 repräsentiert daher materieller Tod, der in der Alchemie durch den Prozess des nigredo, das der Wiedergeburt vorausgeht. Schließlich bezieht sich die Dreizehn auf die zwölf Apostel mit Jesus, bezieht sich also auf Wissen, das durch Teilen vermittelt wird, außerdem ist es mit der seligen Jungfrau oder mit verbunden Madonna Wissen. Die dreizehn Runden auf dem Brückenpflaster markieren den Weg des Verstorbenen, der sich seiner letzten Ruhestätte nähert, aber auch einen neuen Weg in einem anderen Ereignis.
Der Friedhof
Der Friedhof, der durch die dreibogige Brücke mit der Stadt verbunden ist, ist auch ein Punkt voller Symbolik. Das Sanduhren auf den Köpfen der Brückenschultern gefunden haben eine genaue Bedeutung, die nicht nur die des Vergehens der Zeit ist (Die Zeit flieht). Dieses Symbol wurde von den alten Alchemisten seit jeher sehr geschätzt: Die obere Hälfte der Sanduhr repräsentiert den Himmel, während die untere Hälfte die Erde anzeigt. IST Symbol des ununterbrochenen Fortschritts und des Flusses der Zeit: ein zyklischer Fluss, ein Fallen um aufzustehen, ein Tausch gegensätzlicher Handlungen und dergleichen ... in ewiger Bewegung. Sobald das Korn in die untere Etage oder in die Manifestation gelangt ist, kehrt es zurück, indem es die Sanduhr umdreht, um sich erneut zu manifestieren, in einem anderen Symbol erscheint es als dasUroboros. Das Wesen geht zwischen den beiden Polaritäten hin und her und vermittelt das Gefühl des Gleichgewichts, an beiden beteiligt zu sein. Das Sanduhrelement kehrt dann auf dem schönen geschnitzten Holzportal wieder, auf dem wir es als ein Element sehen, das mit dem unteren trockenen Rosenzweig mit dem lebendigen und blühenden durchsetzt ist. Bei diesem Symbol wird der Aspekt der Wiedergeburt durch die trockenen Brombeersträucher im unteren Teil und das neue Leben im oberen Teil aufgeblüht, in dessen Mitte die für die Freimaurerei typische Sanduhr als Mittel der Auferstehung hervorgehoben wird. Die Flügel repräsentieren die göttliche Barmherzigkeit oder das Konzept, dass Zeit göttlich ist und daher nicht verschwendet, sondern weise genutzt werden sollte.
Auf dem Friedhof befinden sich, unter anderem verwechselt, einige Freimaurergräber; aber der Punkt, der das größte Interesse weckt, ist zweifellos die Mitte, wo wir eine steinerne Bahre für den Sarg finden, umgeben von weißen Steintränen, sieben um genau zu sein, und die im Freimaurerritus dritten Grades wieder vorhanden sind. Für eine externe Annäherung können Tränen den sentimentalen Aspekt darstellen, der das charakterisiert Fuß von denen, die bleiben, aber auf einem höheren Niveau Tränen können als Regen und Tau betrachtet werden, die den wohlwollenden Aspekt des spirituellen Einflusses darstellen: ein ebenfalls aus der freimaurerischen Tradition entliehener Begriff, der jedoch in verschiedenen Traditionen tatsächlich vorhanden ist, diejenigen, die den Tod als Hiatus betrachten es geschieht später, es ist die Auferstehung oder ursprünglich das neue Leben.
Kurz gesagt, die Stadt Rosazza ist sicherlich ein Ort voller Charme und Mysterien: Ein Spaziergang durch ihre Straßen ist ein unumgängliches Erlebnis für jeden, der sich für Tradition interessiert.
Literaturverzeichnis:
- Bessone Angelo S. Sergio Trivero, Das Geheimnis der Rose. Eine Kirche zwischen Spiritismus und Freimaurerei, Ausgaben DOCBI Studienzentrum Biellesi, 2001
- Pier Luigi Baima Bollone, Wissenschaft in der Geisterwelt, SEI-Ausgaben
Ein Kommentar zu „Rosazza (BI): ein Steinjuwel zwischen Freimaurerei und Spiritismus"