In den beiden Seinsdimensionen der alten Ägypter, wnn (absolute Existenz) und ḫpr (die relative Existenz einzelner Wesen), wirkt der Geist, der vitale Atem, ankh, dessen Hieroglyphe die berühmte Crux ansata ist; Das andere grundlegende ägyptische kosmische Prinzip war Maat, übersetzbar als „Gerechtigkeit-Wahrheit“, „Ordnung“ oder kosmisches „Gleichgewicht“, im Gegensatz zu Zerrissenheit, Chaos, Unordnung, Degeneration.
di Pier Vittorio Formichetti
Teil II von II
Umschlag: Maat
[Fortsetzung von ersten Teil]
Das Identifikationsprinzip des Menschen besteht für das alte Ägypten in der Verflechtung seiner Körperlichkeit mit den spirituellen Prinzipien, die darin einen "Drehpunkt" finden. Primavera Fisogni bedient sich zur Erklärung dieser komplexen Anthropologie des Vergleichs mit der Studie Die Struktur der menschlichen Person der berühmten Philosophin Edith Stein, wonach das Prinzip der Individuation in der "geformten Materie" zu erkennen ist, einem Begriff, der dem von sehr ähnlich ist Materie signata quantifizieren, die Thomas von Aquin im Spätmittelalter in seiner Reflexion über die jüdisch-christliche Lehre von der Auferstehung der Leiber am Ende der Zeit ausgearbeitet hat. Das schreibt der Autor auch «Die Figur der ba bringt die Idee einer "verkörperten" Unsterblichkeit plastisch dem christlichen Denken viel näher als dem griechischen, und sicherlich im Einklang mit der Phänomenologie der Person, die sich zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert entwickelt hat. [1]; Pierre Teilhard de Chardin fasste in den gleichen Jahrzehnten tatsächlich ganz ähnlich zusammen: „Wir sind keine Menschen, die eine spirituelle Erfahrung haben, sondern spirituelle Wesen, die eine menschliche Erfahrung haben“ (Die Zukunft des Menschen); und Jean Charon (1920-1998) definierte den menschlichen Körper als die Region des Weltraums, in der sich der allgegenwärtige Geist hauptsächlich im Kosmos manifestiert [2], Das heißt, das „Kontinuum des kosmischen Bewusstseins“ oder das „psychische Substrat“ des gesamten Universums (William James) [3].
Eine Ähnlichkeit zwischen der jenseitigen ägyptischen Anthropologie und dem Christentum besteht auch in der komplexen Beziehung zwischen der individuellen Seele und dem Gott Osiris, die uralte Gottheit des Jenseits, dargestellt in grüner Haut wie die Vegetation, die immer stirbt und wiedergeboren wird. Zumindest seit dem Neuen Reich - schreibt der Autor - galt der Verstorbene als vergöttert, da er vom Gott Osiris assimiliert wurde (es wurde tatsächlich gesehen, dass ihm der Titel eines habe Spaß, "Gesegnet", wie bei den Göttern): "der Tote, wie auch immer sein Name [rn], wurde zu Osiris, und dies wurde immer auch in den Inschriften „ [4]. Die verstorbene Person wurde nicht zu einem neuen Gott, der den anderen Göttern hinzugefügt wurde, wie in der griechisch-römischen Zivilisation (die Fälle von Julius Cäsar und Antinoos, dem Liebhaber des Kaisers Hadrian); Bei den Ägyptern wird der Verstorbene göttlich, weil er ein integraler Bestandteil des höchsten Gottes wird. Aus dieser Sicht wurde Osiris ähnlich wie der Gott von verstanden Göttlich Commedia (Paradiso, XXXIII, 124-132), das heißt eine Art Gesamtheit aller gesegneten Seelen, von denen jede in Ihm entdeckt, dass sie Seine Inkarnation gewesen ist.
Im alten Ägypten wurde auch über die Beziehung zwischen Sein und Werden nachgedacht, ein Thema, das in den letzten Jahrzehnten in Italien von dem Philosophen Emanuele Severino angesprochen wurde, trotz einer Art Missverständnis und Isolation seitens einiger anderer Zweige der zeitgenössischen Philosophie, auf die man sich stärker konzentrierte politische Aspekte - soziale Realität. Das Sein wurde benannt wnn, der ununterbrochene Fortschritt der Gesamtheit des Universums, vielleicht ähnlich wie Henri Bergsons "Creative Evolution". Das Werden wurde stattdessen mit bezeichnet ḫpr, die Änderung einzelner Entitäten innerhalb der wnn, ähnlich dem fortwährenden, aber geordneten Wandel der Phänomene im chinesischen Taoismus. Mit wnn davon hängt die Existenz von ab ḫpr, ist der Übergang von allem Existierenden von der Macht zum Handeln und ist daher der schöpferische Akt aller Phänomene, analog zum transzendentesten, undefinierbaren Aspekt des chinesischen Tao (hier übersetzt als "Kosmischer Sinn"), während ḫpr es ist der kontinuierliche Übergang jedes Phänomens von einem Zustand zum anderen: zum Beispiel bin ich ḫpr die Jahreszeiten oder Aspekte des menschlichen Körpers in den verschiedenen Lebensaltern (die die Ägypter genau so nannten ḫprw , „Formulare“ oder „Transformationen“). Das wnn es ist die Existenz an sich, das All; das ḫpr ist das bestehende Subjekt: Dieselbe Unterscheidung steht im Mittelpunkt des ersten Werks des jüdischen Philosophen Emmanuel Levinas (1905-1995), Von Existenz zu Existenz (1947).
Das Symbol des regelmäßigen Wechsels war der berühmte göttliche Skarabäus (dessen Name, Khprì, den Begriff enthält ḫpr), Symbol des Sonnenzyklus (Ra oder Horus genannt), der jeden Tag geboren, gestorben und wiedergeboren wird. Das Bild der Sonne, die auf einem Boot den Himmel überquert, ist ziemlich bekannt, aber im Allgemeinen ist nicht bekannt, dass das Solarboot seinen Namen je nach Tagesmitte geändert hat, oder es wurde angenommen, dass es sich um zwei Boote handelt: 'Nichts o Antit es war das "Morgenschiff", auf dem die Sonne von Sonnenaufgang bis Mittag über den Himmel segelte, Meskett es war das "Abendschiff", von Mittag bis Sonnenuntergang. Das wort ḫpr Damit deutet sich auch die wichtigste menschliche Veränderung an: der Übergang ins Jenseits, ebenfalls ein inneres Phänomen der großen Bewegung wnn. In Bestattungstexten ḫpr Es bezeichnet auch die Form von sich selbst, die durch die korrekte Aussprache der etablierten Formeln vorübergehend erworben wurde, um die verschiedenen Prüfungen des Jenseits zu überwinden. Von den berühmten Buch der Toten Tatsächlich stellt sich heraus, dass das Wort des Verstorbenen "bei der Aussprache der Sätze eine performative Kraft erlangt, die die Realität, beginnend mit der persönlichen, verändert". [5]; daher für die Denkweise für die Ägypter könnte das Wort sowohl gesund als auch konkrete Handlung sein; Vorstellung, die auch das Berühmte erklärt Brauch, den Namen des Verstorbenen aus den Schriften auf seinem Sarkophag zu löschen, wenn man seine Seele (für die Götter unerkennbar, da sie namenlos ist) in das ägyptische Äquivalent der Hölle verdammen wollte, das Zerfleischen durch Monster (die durch "kleine" Kulturwege zur mittelalterlichen christlichen Ikonographie zurückkehren werden, da die Verdammnis in den Evangelien niemals auf diese Weise beschrieben wird).
In beiden Seinsdimensionen wnn (absolute Existenz) e ḫpr (das relative Dasein einzelner Wesen), der Geist, der Lebenshauch, ausgedrückt mit dem Wort, wirkt“nḫ, oft transkribiert Ankh, dessen Hieroglyphe die berühmte ist Crux ansata, das Kreuz von einer vertikal verlängerten Ellipse überragt. Zusammen mit demnḫ o Ankh, das andere fundamentale ägyptische kosmische Prinzip war das Große, übersetzbar mit "Gerechtigkeit-Wahrheit", "Ordnung" oder kosmische "Balance", wie in Fantasy-Romanen Die Terramare-Saga von Ursula Kroeber Le Guin (die auch allegorisch und philosophisch sind, wie die von JR Tolkien oder Michael Ende). Dort Große ist dagegenisft, Chaos, Unordnung, Degeneration. Die Konzepte von Große e isft sie zeigen, wie die ägyptische Mentalität die Interaktion zwischen dem Menschen und der umgebenden Natur wahrnahm [6]:
«Die Existenz der Welt wird als chaotisch empfunden, nicht nur und nicht so sehr im Sinne von „verwirrt“, „disharmonisch“, sondern weil sie sich ständig der Ordnung widersetzt. Es ist eine antagonistische Kraft, im Konflikt mit der Natur, mit dem einzelnen und gewöhnlichen Menschen, mit dem Pharao – der auch die personifizierte Ordnung repräsentiert – der niemals ganz sicher ist, sogar mit den Göttern. "
La Weltanschauung des altägyptischen kann man sich daher als konzentrisches säulengebilde vorstellen, in dem der pharao im mittelpunkt des kosmos steht Achse Mundi, um ihn herum die Götter, um die die Priester, um die schließlich die Laien. Alle Säulenkreise werden intern von der unterstützt Große, aber umgeben von einem Meer, das plötzlich rau werden kann (dieisft) und ihre Stabilität untergraben. L 'isft es manifestierte sich in jedem negativen Ereignis: Naturkatastrophen, ein feindliches fremdes Volk, eine Krankheit, das Alter, ein Unfall, ein Trauerfall; man könnte sagen, dass für die Ägypter der Volksmund „kein neues ist ein gutes neues“ galt. Darin war die altägyptische Gesellschaft der unseren entgegengesetzt, denn - schreibt der Autor mit einer Klarheit, die im heutigen kollektiven Denken selten ist [7]:
Unsere Mentalität betrachtet das Neue als etwas Positives an sich, ausgehend von einem noch stark von positivistischen Annahmen geschürten Fortschrittsgedanken, auch wenn es nicht selbstverständlich ist, dass eine gesellschaftliche, politische, wissenschaftliche Neuheit in die Richtung geht persönliches Glück und kollektive. Der Pessimismus, der die Weltanschauung der alten Ägypter beseelte, besonders intensiv im Reich der Mitte, wie die literarischen Texte der Zeit offenbaren, auf die wir uns weitgehend bezogen haben, findet einen wohlbegründeten Grund in der Tatsache, dass das Leben ständig ist Öffnung für das Neue, für das Unerwartete, für die Destabilisierung.
Im berühmten Sinuhes Geschichte (um 1950 v. Chr.), über eine Mauer, die gegen eine Invasion von Syrern errichtet wurde, heißt es: «Große wird an seinen Platz zurückkehren und dieisft wird ausgelassen“. deshalb fremde Völker wurden als potenzielle Vehikel des Chaos angesehen, und das stimmt mit dem überein, was wir aus den biblischen Büchern wissen Genese e Exodus in Bezug auf die Juden. Erstens die Entscheidung, die im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert v. Chr. nach Ägypten eingewanderten jüdischen Stämme zu konzentrieren. C. in der Region Goshen oder Ghessen, östlich des Nildeltas, von wo sie im Falle einer Rebellion leicht über die Grenze hätten zurückgedrängt werden können; Es war auch eine Möglichkeit, die Vermischung mit den einheimischen Ägyptern so weit wie möglich einzuschränken: trotz des XNUMX. bis XNUMX. Jahrhunderts n. Chr. C. Einige Pharaonen, die "Hirtenkönige" genannt wurden, regierten wegen des Ursprungs der Hyksos (eine Gruppe semitischer Stämme, die wahrscheinlich aus dem syrischen Gebiet stammten) über Ägypten. Halbnomadische Hirten wie die Juden galten als "abscheulich" (Genese, 46, 34) von den Ägyptern, die niemals "Essen mitnehmen" (Genese, 43, 32). Dann, nach wenigen Generationen, die Entscheidung eines anderen Pharaos, die Juden zur Zwangsarbeit einzusetzen, auch aus Angst, sie könnten sich, inzwischen zahlenmäßig gewachsen, den feindlichen Völkern Ägyptens anschließen und das Reich von innen untergraben: daher die Halbsklaverei der Juden ist in eine Kriegszeit oder in eine unmittelbare Nachkriegszeit zu stellen.
An den Pharao vonExodus, Primavera Fisogni widmet sehr passend einen Exkurs (den wir hier integrieren), mit dem er bereits gewonnene historisch-archäologische Daten bestätigt, wie z Chronologische Einordnung der Halbsklaverei der Israeliten während der Herrschaft der Pharaonen Horemhab (1319? -1292 v. Chr.), Ramses I. (1292-1289), Sethos I. (1289-1279), Ramses II. (1279-1212), Merenptàh (1234-1203). Die erste Hälfte des 1274. Jahrhunderts, die gerade durch die Kriege gegen die Hethiter gekennzeichnet war (die 1225 mit der berühmten Schlacht von Qadesh endeten), wird durch die Namen der beiden von den Juden erbauten Städte bezeichnet: Pi-Tom, "Tor von Atum“ (aber nach anderen „Tor von Tem“), und Pi-Ramses, „Tor von Ramses“, das mit diesem Namen nur auf die beiden Ramses-Großvater und -Enkel zurückgeführt werden kann. Merenptàh verdanken wir den ersten und vielleicht einzigen Hieroglyphentext, der das Volk Israel mit diesem Namen erwähnt: "... Israel wird auch zerstört", auf einer Stele von 1224-XNUMX v. C.: daher der Pharao, der „die Juden ziehen ließ“, war wahrscheinlich Merenptàh und nicht Ramses II, wie der berühmte Film rekonstruiert Zehn Gebote von Cecil B. DeMille (1956). Ramses II. war ein Mann von seltener Langlebigkeit und in Exodus 2, 23 gibt es einen Hinweis auf eine lange Regierungszeit: "jene langen Tage", in denen Moses aus Ägypten floh (nicht wie im Film ins Exil) wegen Mordes an einem Ägypter (Exodus, 2, 11-15) lebte in der Oase Midian (nordwestlich der arabischen Halbinsel), während der der Pharao starb. Aber Ramses II. starb etwa achtzehn Jahre, nachdem er Merenptàh die effektive Regierung Ägyptens überlassen hatte (und tatsächlich in Exodus 11, 5 gibt es eine angedeutete Klarstellung: «der pharao der auf dem Thron sitzt“, als wollte man sagen, dass es auch einen anderen gab, der aber nicht mehr regierte): Dies macht es unmöglich, dass der Pharao der „Befreiung“ Ramses II war, weil die Inschrift von Merenptàh (auf ihre eigene Weise) das Problem darstellt – Hebräer inzwischen schon geschlossen; Daher war der Pharao, der während der „langen Tage“, die Moses in Midian lebte, starb, höchstwahrscheinlich Sethos I.
Aus all dem schließen wir, dass die ersten 25-30 Jahre von Moses' Leben unter Haremhab, Ramses I und Seti I stattfanden, daher war das Leben von Moses lang (120 Jahre?). L'Exodus er erzählt, dass Moses in Midian die Töchter des Beduinen-„Priesters“ Iethro vor einigen ausweichenden Hirten verteidigte, und eine von ihnen, Zipporà / Sèfora, ihn heiratete; außerdem die Buch der Zahlen (12, 1) erwähnt eine „Kussiterin“ oder „äthiopische“ Frau Moses, die keine Zippora sein kann: er muss sie also in Ägypten geheiratet und sie hier gelassen haben, als er nach Midian floh [8]; all dies weist darauf hin, dass Moses jung war. Es ist daher wahrscheinlich, dass er wirklich fast 80 Jahre alt war, "als er zum Pharao sprach" (Exodus, 7, 7), um ihn zu überzeugen, die Sklaven zu befreien, also um 1230 v. C., regierender Merenptàh. In DeMilles Film heißt es, die Israeliten seien vierhundert Jahre lang Sklaven gewesen, aber das ist absurd: Diese enorme Zeit (entnommen aus Exodus 12, 40-41: „vierhundertdreißig Jahre“) war die der jüdischen Präsenz in Ägypten, während der Zwang zur Zwangsarbeit wahrscheinlich nur die Generationen der Juden im XNUMX. Jahrhundert betraf. Diese Chronologie würde auch die Initiative des Pharaos, eine Reihe jüdischer männlicher Babys zu eliminieren, relativ zuverlässig machen (Exodus, 1, 15-22), dem Moses entkam. Wenn Moses während der Regierungszeit von Seti I zwischen 25 und 30 Jahre alt war, er einige Jahre vor Ramses II (geboren 1301 v. Chr.) Geboren wurde, dann wäre Haremhab der Pharao des Kindermordes. Haremhab verfügte die damnatio memoriae von Amenofi IV. Echnaton (1357-1335), Vater von Tutanchamun (1333-1323) und Begründer des monotheistischen Kultes von Aten, der Sonne: Es ist daher nicht ausgeschlossen, dass Horemhab auch mit diesem Blut jede monotheistische Wiederkehr unter den Ägyptern verhindern wollte abschreckend; die Juden, die einzigen Monotheisten des fruchtbaren Halbmonds, erschienen ihrerseits leicht als potenzielle Rückfallstelle der monotheistischen „Ansteckung“.
Der ursprüngliche Beitrag des Autors besteht darin, zu untersuchen, warum die Juden, die geschickt darin waren, sich die Namen ganzer Genealogien zu merken, es vermieden, den Namen des Pharaos zu schreiben (wie in der Genese der pharao, der im achtzehnten jahrhundert u. C., ernannte Joseph, den Sohn Jakobs, zum Statthalter oder Vizekönig [9]), die sie sicherlich nicht ignoriert haben. Die Hypothese ist, dass die biblischen Autoren mit dem richtigen Namen des Pharaos und verschiedenen Titeln gut vertraut waren - Nsw-Bit, Das der Binse und der Biene (alte Symbole Ober- und Unterägyptens; merkwürdig die Assonanz von Bit, Biene, mit angelsächsischen: Englisch Biene, Deutsch Biene); Wird sein, Sohn von Ra; Nb, Herr oder Meister; Hm, Majestät; Es, Vater (der Nation) - sondern ein Element der ägyptischen Kultur übernehmen, das sie sicher kannten, nämlich die Streichung des Namens als Zeichen der Missbilligung des Trägers und als Akt der Abwertung seiner Macht, Sie erwähnten den Pharao mit dem Spitznamen allgemeiner und weniger unterwürfig: Pr-ah, „Großes Haus“ (auch mit der Bedeutung „großes Haus“); daraus ausgesprochen Per'aoh im Hebräischen leitet sich der Begriff „Pharao“ ab (durch das lateinische Pharaonen), die wir heute noch verwenden. Für das freiwillige Weglassen, inExodus kein Ägypter wird jemals beim Namen genannt, nicht einmal die Tochter des Pharaos, die den neugeborenen Moses adoptierte [10], während die Namen fast aller jüdischen Persönlichkeiten erwähnt werden, einschließlich der beiden Hebammen Shifra und Pua und Semiten im Allgemeinen (die Frau und der Schwiegervater von Moses, Midianiter und ein älteres Familienmitglied, der "Vater" Reuel ).
La Große als wahres Zentrum allen ägyptischen Denkens über den Menschen heraus, dessen Haupteigenschaft, wie wir gesehen haben, die von ist oder sein sollte SMS , „Nachfolger“. Der Pharao folgt und verkörpert die Große kosmisch und deshalb ist er gleichzeitig König, Priester und Gott; die Priester folgen dem Pharao und den Göttern; das Volk, Militär und Zivilisten, folgen den Priestern in ihren Riten. Eine solche Gesellschaftsstruktur hat Ähnlichkeiten mit der indischen, eingeteilt in die berühmten vier Kasten (mit dem Unterschied, dass in Ägypten die Kastenzugehörigkeit durch den Beruf und nicht durch die Geburtsfamilie bestimmt wurde, also im Leben ein Kastenwechsel möglich war) : Brahmane (Priester und Wächter der Sehen), ksatriya (Krieger / Militär), Goisha (Kaufleute), Shudra (Arbeiter), folgen alle in der Form ihrer Kastezugehörigkeit, il Dharma, das kosmisch-soziale Gesetz, das ähnlich, aber auch verschieden von dem ist Große. Dies ist in der Tat mehr beim Menschen als in der Natur vorhanden, wo stattdessen dieisft, während in Indien die Dharma es ist auch die natürliche Ordnung des Kosmos, und Chaos ist nicht "automatisch", es wird von Menschen verursacht, die sich nicht daran halten Dharma.
Die Beziehung zwischen der Person und dem Große es war auch in einer originellen Weise gedacht, die eine andere Auseinandersetzung mit dem Christentum zulässt. Große Es könnte in Form einer weiblichen Gottheit in einer Statuette dargestellt werden, manchmal auch in den Händen des Pharaos, der es einem oder mehreren Göttern darbringt. Diese Figuren wurden genannt qbb.t e ḫḫ, zwei Begriffe, die "Hals" bedeuten und sich sowohl auf den Rachen als auch auf die Speiseröhre beziehen: zwei grundlegende Körperteile, von denen einer für die Stimme und damit für die Sprache wesentlich ist, der andere für die Ernährung. Dort Große daher erlaubte es, mit gerechter Ausgewogenheit zu sprechen, das heißt, die richtigen Dinge zu sagen und die Worte mit der richtigen Betonung auszusprechen; Der Verstorbene, der mit Gerechtigkeit gelebt und gesprochen und dann die Prüfungen des Jenseits bestanden hatte, indem er die etablierten Formeln richtig ausgesprochen hatte, erhielt den Appellativ, der auf den Bestattungstexten vorhanden ist, von "Giusto di voce". Darauf deutet der Zusammenhang zwischen Völlerei und Ernährung hin Große war auch als geistige Nahrung gedacht, nach der der Mensch "Hunger" hat: Dies lässt uns an eine der „Seligpreisungen“ einer der wichtigsten öffentlichen Reden Jesu denken: „Selig, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten“ (Matthäus, 5, 6). Pharao selbst, der auch verkörperte Große, er könne den Göttern "seine Kehle darbieten", d.h. er zeigte sich ebenfalls "hungrig" nach dem Gerechtigkeitsgleichgewicht, bereit, es in sich aufzunehmen, und gleichzeitig erklärte er, seine Stimme dem kosmisch-gesellschaftlichen zu widmen Gleichgewicht, indem er es in Form von Gesetzen und dem Zyklus religiöser Riten an seine Untertanen weitergab. Der Pharao vereinte zwei metaphorische Handlungen in einer einzigen Formel: Durch die Kehle-Ösophagus "schluckte" er Große mit ihr innig verbunden zu sein (eine Vorstellung, die sehr an die eucharistische Kommunion des Christentums erinnert), und durch den Hals-Rachenraum, das heißt mit der Stimme und dem von ihr verkündeten Gesetz, drückte er seine Vereinigung mit den Göttern und Menschen aus Große, die ihm so intim ist, dass sie fast eins mit seiner Kehle ist. Im Islam gibt es eine ganz ähnliche Metapher: die Koran, um auf die Allgegenwart Gottes hinzuweisen, sagt er: „Wir [Gott] sind ihm [dem Menschen] näher als seine eigene Halsschlagader“ (Sure 50, V. 16).
Das Zitierte Sinuhes Geschichte, so der Autor, veranschaulicht die existenzielle Verwirrung, die das ägyptische Subjekt in der Gegenwart erfassteisft, in diesem Fall der Tod des Pharaos Amenhemat, den ich bei einer Palastverschwörung getötet habe (1964-1962 v. Chr.) [11]:
Das kosmische Chaos, das [Sinuhe] in der Ich-Perspektive erlebt – mit dem Tod des Pharaos, seines Herrn und Gottes – versetzt ihn in einen existenziellen Zustand, den wir als Verzweiflung bezeichnen könnten. In Ermangelung eines allmächtigen und einzigartigen Gottes, der alle Idole (des eigenen und des Glaubens anderer) beherrschen kann, muss er sich einfach seinem wandernden Schicksal hingeben.
Auch dieser Aspekt des ägyptischen Lebensverständnisses ist sehr aktuell, in einer Zeit, in der Menschen oft dazu verleitet werden, moderne Wanderer zu werden, funktional für die Interessen derjenigen, die die Arbeitsmärkte (Prekarität und Verlagerung), den Tourismus, das Leben ("to bewegen" sich ständig und schnell von einer Mode zur neuen und vom Konsum eines Produktes zur neuen) und sogar von Gefühlen ("Poly-Liebe", flüssiges Geschlecht, etc.). Ohne einen Gott, der die Existenz des Ganzen erklärt – schrieb ein christlicher Autor – und dem der Mensch folgen kann, wird dies zu einem „verzweifelten und einsamen Kämpfer […]. Sein Dasein, beherrscht von der Angst vor Überwältigung und dem Wunsch, alles und jeden an seinen Wagen zu jochen, wird einen täglichen, erbitterten Kampf gegen seine Mitmenschen und die ihm feindlich gesinnten Naturgewalten zur Folge haben“ [12].
E Albert Camus, Atheist, bejahen konnte [13]:
« In Ermangelung eines übergeordneten Werts, der die Handlung leitet, wird sie in Richtung unmittelbarer Wirksamkeit gelenkt. Da nichts wahr oder falsch, gut oder schlecht ist, wird die Norm darin bestehen, sich als der Effektivste, das heißt als der Stärkste zu zeigen. […] Wenn das Schicksal nicht von einem höheren Wert geleitet wird, wenn der Zufall souverän ist, dann ist hier der Vormarsch der Dunkelheit, die ungeheure Freiheit der Blinden. […] Wo niemand mehr sagen kann, was schwarz und was weiß ist, geht das Licht aus und die Freiheit wird zum freiwilligen Gefängnis. »
Hinweis:
[1] Pfeifen, Im Namen des Denkens cit., p. 61.
[2] Jean Charon, Der Geist, dieser Fremde, Mailand, Armenien Editore, 1987, p. 30.
[3] Siehe Leo Talamonti, Verbotenes Universum, Mailand, Mondadori, 1966, S. 43 und 51.
[4] ebenda, S. 65.
[5] Pfeifen, Im Namen des Denkens cit., p. 84.
[6] ebenda, S. 95.
[7] ebenda, S. 107.
[8] In der Geschichte von Numeri Postleitzahl. 12 spricht sich Moses Schwester Miriam gegen die Heirat ihres Bruders mit der „Kussitin“ oder „Äthiopierin“ aus und zeigt sich neidisch auf die prophetischen Fähigkeiten Moses. Welche Beziehung kann es zwischen den beiden geben? Wahrscheinlich hielt Miriam es einmal für unfair, dass Moses, der von ägyptischen Götzendienern aufgezogen und bereits mit einem hamitischen Ausländer (kein Semit wie Zippora) verheiratet war, von Gott mehr als jeder andere Jude, der nicht kulturell war, mit dem prophetischen Charisma ausgestattet worden war. kontaminiert“. Die CEI-Ausgabe der Bibel identifiziert die äthiopische Braut mit Zippora selbst, aber das ist fast unmöglich. Obwohl bekannt ist, dass Ägypten alte Beziehungen zu Cus (Äthiopien) und anderen Königreichen südlich seiner Südgrenze unterhält, ist es unwahrscheinlich, dass die nomadischen Hirtenstämme der Sinai-Halbinsel und Nordarabiens auch Gruppen vom Horn von Afrika umfassten, die statt Die Überquerung des fruchtbaren Landes entlang des Nils wäre weiter gegangen, in eine Wüste, um dann nach Oasen zu suchen. In DeMilles Film gibt es eine Prinzessin aus Äthiopien, die Moses ein Juwel von ihr gibt, was sowohl auf eine Vereinigung zwischen den beiden als auch auf ein Bündnis zwischen Äthiopien und Ägypten anspielt, aber dass es Moses war, der das „Äthiopien ist ein reines künstlerische Freiheit.
[9] In den ägyptischen Quellen, die die Pharaonen Hyksos-Ursprungs auflisten, wird Yakub'har oder Iakobher erwähnt, die zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert v. Chr. lebten. C .. Dieser Name ist dem von Jacob, dem jüdischen Familienoberhaupt, unglaublich ähnlich, der in ehrwürdigem Alter mit seinen Söhnen nach Ägypten reiste, um seinen vorletzten Sohn Joseph zu sehen, der inzwischen zum Statthalter oder Vizekönig erhoben worden war mit einem ägyptischen Namen, Zafnat-Paneah (Genese, 41, 39-45). Yakub'har oder Iakobher konnten daher nicht Jacob selbst sein (wie von Enrico Baccarini und Andrea Di Lenardo in angenommen Von Indien zur Bibel. Fernkontakte zwischen Indien und dem alten Nahen Osten, Florence, Enigma Editions, 2018, S. 143-147), dessen mutmaßliche Rolle der Regierung in der Tat die Genese er sagt nichts, aber sein Sohn Giuseppe erinnert sich mit einer Art Patronym (Ben Yahakob, „Sohn des Jakob“) kombiniert mit dem ägyptischen Namen des Gottes Horus (Hor o Haben), einer der Namen der vergötterten Sonne. Die Sonne wurde (mit dem Namen Ra) in der Stadt On verehrt, die später von den Griechen Heliopolis (Stadt der Sonne) genannt wurde, und von On kam der Priester Potifera, dessen Tochter Asenath Joseph heiratete (Genese, 41, 45): Es ist daher theoretisch möglich, dass letzterer ein Sonnenname hinzugefügt wurde.
[10] Nach der Jüdische Altertümer von Josephus (37-110? d. C.), war Thermutis, Tochter von Ramses II (auch von Peter Kolosimo in erwähnt Zeitloses Land, Mailand, SugarCo, 1974, p. 118). Unter den Töchtern von Ramses II. ist Baketmut die einzige mit einem ziemlich ähnlichen Namen. In dem Midrasch, der Reihe der hebräischen Exegesen zur Heiligen Schrift, erscheint die Adoptivmutter Moses mit dem hebräischen Namen Bitià ("Tochter des Yà", dh Jahwes). Bitià erscheint nur einmal in der Bibel (Ich Buch der Chroniken, 4, 18) als "Tochter des Pharaos" und Ehefrau eines Juden, Méred. Es gab daher Leute, die die Hypothese aufstellten, Bitah sei der neue Name von Thermutis, die den Hof des Pharaos verließ, um mit dem jüdischen Volk zu leben, und ihr ihrerseits dafür dankbar war, Moses aufgezogen zu haben. All dies stimmt jedoch nicht mit der wahrscheinlichen Biographie von Moses überein: Letzterer wäre bereits erwachsen gewesen, als Thermutis geboren wurde. DeMilles Film löst das Problem auf seine eigene Weise, indem er Bitià zur Tochter von Ramses I. und zur Schwester von Seti I. macht. Wenn Moses jedoch während der Herrschaft von Seti I. zwischen 25 und 30 Jahre alt war, wurde er zwischen 1310 und 1305 a unter Haremhab geboren . C .; Bitià, um seine Mutter zu werden, wäre mindestens zwanzig Jahre älter gewesen als er: Sie wäre also innerhalb von 1325 v. Chr. Geboren worden. C., das heißt in den allerletzten Jahren Echnatons oder unter Smenchara (1335-1333) oder unter Tutanchamun (der nur zwei tote neugeborene Töchter hatte). Sie könnte daher die Tochter von Smenkhara oder Horemheb gewesen sein, geboren zuerst dass sein Vater Pharao wurde und aufwuchs, während der von Echnaton begründete solare Monotheismus noch weit verbreitet war. Seine Entscheidung, den sofort als "Judenkind" anerkannten Säugling Moses zu adoptieren und seine leibliche Mutter als Amme anzustellen (Exodus, Postleitzahl. 2), könnte daher auch auf eine mögliche intellektuelle Nähe zu den jüdischen Monotheisten zurückzuführen sein, die sich aus seiner Sympathie für den solaren Monotheismus ableitet.
[11] Pfeifen, Im Namen des Denkens cit., p. 101.
[12] Efrem Bettoni, Ist die Erbsünde ein Märchen?, Mailand, New Publishing Academy, 1959, p. 56.
[13] Albert Camus, Der Mann in Revolte, Mailand, Bompiani, 2014, S. 7 und 83.
Ein Kommentar zu „Der Humanismus der alten Ägypter und seine Relevanz (II)"