Mitte des XNUMX. Jahrhunderts wandte sich Johann Wier, Arzt und Dämonologe, Schüler von Cornelio Agrippa von Nettesheim, gegen die Methoden und Lehren der katholischen Inquisition zur Hexenabwehr durch eine These, die wissenschaftliche Erkenntnisse mit okkulten im Gefolge verbindet von Agrippa und von Paracelsus.
di Mariachiara Valentini
dass der Johann Wier (1515-1588) ist eine ebenso wichtige wie wenig bekannte Persönlichkeit. Junger Schüler des Agrippa-Autors De Occulta Philosophia, setzte das Magisterstudium parallel zum amtsärztlichen Studium fort. Es ist gerade die Vereinigung von Esoterik, Physiologie und Psychologie, die Wier zu einem so eigentümlichen Gelehrten macht: Wir können seinen Weg als einen beschreiben ewige Spannung, die darauf abzielt, das Okkulte und die Wissenschaften zu vereinen. Wier distanziert sich von Agrippa mit dem Argument, dass es unmöglich sei, das Werk der Natur freiwillig zu verändern, und lässt daher keinen Raum für die Ausübung von Magie, aber gleichzeitig ist es eine Dämonologe der fest an die Existenz des Teufels und an die Ausübung seiner Kräfte glaubt. Der Libellus passt in diese Perspektive De Latiis von 1577, ein Kompendium des dritten Buches einer größeren Abhandlung, der De praestiis demonum et incantationibus ac veneficii (1563), in dem Wier Fragen im Zusammenhang mit der Wirkung von Dämonen und ihrem Einfluss auf Männer analysiert; Ziel dieser Neuauflage ist es, ein breiteres und weniger gebildetes Publikum zu erreichen, um ihre Vorstellungen über Hexen zu verbreiten.
Wiers Schriften haben bei seinen Zeitgenossen unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen: Es mangelt nicht an Konsens, aber es gibt zahlreiche scharfe Angriffe berühmter Inquisitoren wie Bartolomeo Spina, die schließlich zur Aufnahme von Wiers Werken in dieVerzeichnis der verbotenen Bücher. Zu einem echten Gerichtsverfahren ist es dennoch nie gekommen, wohl auch dank der prestigeträchtigen Stellung Wiers, nämlich der des ersten Arztes von Herzog Wilhelm III. von Jülich-Clèves-Berg. Zu den schwerwiegendsten Anschuldigungen gehört sicherlich der Jean Bodin, die im Anhang zu seinem Démonomanie des Sorciers 1580 beschuldigt er Wier ausdrücklich der Hexerei und der Komplizenschaft mit dem Teufel. Wier seinerseits behauptete, eine Hexe zu sein
Sie ist meistens eine dumme alte Frau des Geistes, unwissend, Analphabetin, verführt von dem dämonischen Geist, der sie mit seinen Wundern verzaubert, vom Teufel überfallen und korrumpiert, aber nur mit falschen Gedanken und Vorstellungen, so dass sie immer dazu kommt, Dinge zu bekennen, die sie ist hätte in Wirklichkeit nie tun können, weil die Natur es nicht zulässt.
Einerseits hält es der Wissenschaftler Wier daher für lächerlich, auch nur anzunehmen, dass solche Handlungen tatsächlich durchgeführt werden können, so weit von Vernunft und Erfahrung entfernt, aber gleichzeitig leugnet er es als Gläubiger tatsächlich nicht bestätigt einen echten dämonischen Einfluss auf diese schwachen Subjekte und in gewissem Sinne bereits prädisponiert, von Modifikationen der Sinne und des Geistes beeinflusst zu werden. Hervorgehoben wird auch die Widersprüchlichkeit der unter Folter erpressten Geständnisse, über deren Berichte berichtet wird Malleus Maleficarum: Es handelt sich um ein kurioses Handbuch von 1487, herausgegeben von den beiden Dominikanern Heinrich Kramer und Jacob Sprenger zur Unterdrückung von Ketzerei und Hexerei in Deutschland, in dem die Modalitäten des Paktes mit dem Teufel ausführlich beschrieben werden.
In der Malleus wir lesen tatsächlich, dass es zwei verschiedene Arten von Handel mit dem Bösen gibt: der erste ist "privat", der individuell durchgeführt werden kann, während der zweite zeremoniell ist; es ist der klassiker Sabbat von Hexen, in der der Teufel gewöhnlich in menschlicher Gestalt erscheint, um Novizen Befehle zu erteilen und den Abschwörung des christlichen Glaubens aufzuerlegen. In diesem Zusammenhang wird ein interessantes Detail beschrieben, auf das Wier ausführlich eingeht: ein gewisses magische Salbe, das auf einem Holz verteilt wird, lässt Sie fliegen, wenn es betrunken ist, wird es sofort zum Komplizen des Teufels, wenn es auf dem Körper verteilt wird, kann es die Gesichtszüge verändern und verjüngen. Es wird durch Kochen gewonnen ("Bis das Fleisch, getrennt von den Knochen, sich nicht verflüssigt") von getauften und ungetauften Säuglingen und dann sorgfältig aufbewahrt - aber, so Wier, "wenn die Gräber geöffnet werden, die sie [die Hexen] angeblich entweiht haben, werden die Leichen immer noch unversehrt in diesen Gräbern liegen".
Der wahre satanischer Vorschlag liegt gerade darin, dass jemand wirklich an solche Bosheiten glauben kann, die dem richtigen Gebrauch der Vernunft widersprechen, und so weit gehen kann, zu behaupten, "dass die alte Frau wirklich alle Handlungen ausgeführt hat, von denen sie ist überzeugt Architekt sein“. Hinzu kommt die Möglichkeit, diese Situation rational zu erklären: genau wie bei den Betroffenen melancholische Krankheit es gibt eine starke Veränderung des Vorstellungsvermögens, ebenso kann das Phänomen der "Hexen" auf das Auftreten ähnlicher Zustände zurückgeführt werden. Die von Wier vertretene Hypothese ist, dass die Geständnisse der gefolterten Hexen zwar aufrichtig sind, aber nicht durch eine wirkliche Erfüllung der eingestandenen Tatsachen provoziert, sondern eher durch halluzinatorische Zustände, die physiologisch identifizierbar sind und doch in jedem Fall durch einen direkten Eingriff der dämonischen Mächte verursacht werden:
Nachdem die Dämonen (immer mit Gottes Zustimmung) die Fähigkeit erhalten haben, solche Bilder zu produzieren und sie Lebewesen einzuprägen, zeigen sie durch diese Formen fiktive Erscheinungen von Wesen, die mal glücklich [...], mal traurig [...] und diese Empfindungen bleiben ihnen mit der Kraft der Realität eingeprägt. […] Und darum geschehen solche Dinge nur nachts, weil sie während des Traumes geschehen; während sie tagsüber nur Menschen passieren, die an einer melancholischen Krankheit leiden […], die sogar im Wachzustand an Halluzinationen leiden.
Und wer ist es, der sich in Traumvisionen nie so weit versetzt gefühlt hat, dass er glaubt, dass er in der Realität ist? Gerade in Träumen, in ekstatischen oder halluzinatorischen Zuständen greift der Teufel zu Fallen, der ein schlafendes Gewissen fest im Griff hat und durch Überredung handelt, um es unmöglich zu machen, zwischen Realität und Vision zu unterscheiden, um das Subjekt vollständig davon zu überzeugen, dass es während der Ausführung dieser Handlungen bei Bewusstsein war. Wenn wir noch hinzufügen, dass der Prototyp der Hexe der eines durch sein Alter und seine Dummheit geschwächten Menschen ist, können wir leicht verstehen, dass er eine allzu leichte Beute für den Teufel ist, der sich oft auch der Hilfe von bedient „Bestimmte Naturpräparate“ mit halluzinogenen Eigenschaften.
Wier ist sich bewusst, dass diese seine Theorie, die teils wissenschaftlich, teils metaphysisch ist (in dem Sinne, dass sie jenseits der bloß physikalischen Erklärung der Dinge liegt, und nicht im streng philosophischen Sinne), wie eine bloße Träumerei erscheinen kann; Aus diesem Grund zitiert er eine Passage aus Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturaleum libri IV veröffentlicht von Johannes Baptist Della Porta (1535-1615) im Jahr 1558: Hier wird eine autobiografische Episode erzählt, in der es Della Porta gelingt, von einer Hexe eine Demonstration ihrer Kräfte zu erwirken. Nachdem sich die Frau vollständig mit der von ihr zubereiteten Zaubersalbe (auf Basis von Babyspeck, Aconitum, Fledermausblut und zahlreichen aromatischen Kräutern) bedeckt hatte, schloss sie sich in einen Raum ein und befahl Della Porta und seinen Leuten, von der Öffnung an zu beobachten die Tür, aber alles, was sie sahen, war die alte Frau, die in einem tiefen Schlaf schlief, so sehr, dass sie sie nicht wecken konnten, bis die Wirkung der Salbe vorüber war; und als sie schließlich aufwachte und anfing, „wahnhafte Reden zu halten, […] Dinge zu sagen, die offensichtlich nicht passiert waren“, und entschieden zu leugnen, dass es sich um Halluzinationen handelte, verstand Della Porta die Eigenschaften dieser natürlichen Präparate.
Hexen werden einfach vom Teufel getäuscht, auch hinsichtlich ihrer angeblichen Macht über Naturdinge, der ihnen vorgaukelt, dass sie durch bestimmte Riten Wirkungen hervorrufen können, die der Teufel bereits veranlasst hat, während sie selbst „nicht einmal hätten bewirken können der Fall als ein Wassertropfen ". Erst recht könnte ein „gesunder Mensch“ jemals glauben, dass der von Gott festgelegte natürliche Lauf der Dinge durch die „vergeblichen Operationen verrückter Frauen“ so gestört werden kann? Der Dreh- und Angelpunkt der von Wier umgesetzten Entschuldigung liegt darin, das Bild der Hexe als das einer unwissenden und dummen alten Frau darzustellen, die Opfer des Teufels ist und nicht in der Lage ist, diese Handlungen in völliger Autonomie auszuführen.
Was die fleischliche Verbindung der Hexe mit dem Teufel betrifft, ist vor allem eine solche Beziehung "zwischen einem fleischlosen Geist und einem sterblichen Menschen" undenkbar: da ein Geist keine Geschlechtsorgane besitzt und besitzen kann, gibt es auch keine " Lust noch die Möglichkeit des Koitus“, denn „fehlt die Ursache, fehlt auch die Wirkung“. Man kann dieser These widersprechen, indem man auf die berühmte Passage aus zurückgreiftAltes Testament (Jan 6,1: 8-XNUMX), wo es heißt
Als die Menschen begannen, sich auf der Erde zu vermehren und ihnen Töchter geboren wurden, sahen die Söhne Gottes, dass die Töchter der Menschen schön waren, und nahmen so viele Frauen, wie sie wollten. […] Und diese gebar ihnen Kinder: das sind die Helden des Altertums, berühmte Männer.
Es ist eine schwierig zu interpretierende Passage: Bis zum XNUMX. Jahrhundert n. Chr. Wurde sie als Zeugnis der Engelsschuld, aus der die Dämonen entstanden; mit den Kirchenvätern entwickelt sich eine spirituellere Vorstellung von den Engeln, für die die "Gottessöhne" als Nachkommen von Set und die Töchter der Menschen als Nachkommen von Kain interpretiert werden. Und genau auf dieser Schwierigkeit ruht Wier, der dem Einwand mit Hilfe der patristischen Interpretation dieser Passage begegnet, die sich für ihn eindeutig auf die bezieht Abstammung von Set.
Ferner in Malleus Es steht geschrieben, dass der Teufel sich zuerst mit einem Mann und dann mit einer Frau vereinen muss, indem er dem Mann den Samen entnimmt und ihn beim Geschlechtsverkehr in den Schoß der Frau legt, um einen Fötus empfangen und erzeugen zu können - ein Fötus, der jedoch, wie viele erkennen, nicht der Sohn des Teufels, sondern des Menschen ist erstickt Davon. Für Wier ist das einfach lächerlich: Nicht nur der Transport des Samens würde die Substanz verderben (während für Thomas von Aquin der Teufel schlau genug gewesen wäre, die physiologischen Probleme zu umgehen und sein Vorhaben durchzusetzen), sondern vor allem der Mensch Die Rasse selbst würde bereits der Vernichtung entgegensehen, wenn solche schrecklichen Kreaturen möglich wären, die aus der Vereinigung von Frauen und Dämonen geboren wurden. Daher können wir diese Geschichten wiederum besonders intensiven halluzinatorischen Zuständen zuordnen.
Wiers Ziel ist es, die Hexen von Anschuldigungen zu entlasten, weil sie aus rationaler Sicht nicht existieren, wenn man bedenkt, dass dieselben Geständnisse falsch und die Frucht der Einbildung sind. Der Verweis auf die Lykanthropie oder die allgemeinere Tiermetamorphose wird notwendig: Die Absurdität einer solchen Aussage macht sogar die angeblichen Handlungen, die in einem Tierzustand durchgeführt wurden, absurd, und es macht jene Weisen (oder die Inquisitoren) verrückt, die auch nur einen Moment lang daran geglaubt haben Tatsachen hätten wirklich passieren können. Und nochmal mit Bezug auf die melancholische Krankheit, Wier fährt fort:
Es ist nicht schwer für den Teufel, einen Menschen in den Wahnsinn zu treiben und die entsprechenden Geister zu stimulieren, wenn es sich um Menschen handelt, deren Gehirn oft von den Dämpfen schwarzer Galle durchdrungen ist; und es gibt eine Art von Männern, die in diesem Sinne zu Faszination und Wahnsinn neigen.
Doch ständig „vernünftige Männer“ scheuen sich nicht, Todesurteile gegen diese Menschen auszusprechen, obwohl die bloße Hypothese einer solchen Verwandlung nicht glaubwürdig erscheint und sich hinter ihren Anschuldigungen ein unauslöschlicher Blutdurst verbirgt. Der zweite Teil der De Latiis es ist in der Tat ganz darauf ausgerichtet Irrtum bei Hexenprozessen: Die gleichen Tests, die von Inquisitoren verwendet werden, um zu beweisen, dass sie wirklich eine Hexe ist, sind vom Teufel erfundene Experimente, die wahre Christen bekämpfen sollten. Ein Beispiel dafür ist der Wasserbeweis, wonach eine Hexe, wenn sie mit gefesselten Händen und Füßen in Wasser getaucht wird, ohne Schwierigkeiten schwimmen würde. Das erste, was man bei der Untersuchung eines Hexenprozesses tun sollte, ist zu überprüfen, ob die Geständnisse in der Realität eine konkrete Bestätigung finden, mit Hilfe berühmter Ärzte, aber leider läuft es nicht so:
In diesen Zauberprüfungen […] sind viele Dinge emotionaler Natur […] und werden durch Böswilligkeit und Bosheit verzerrt.
Wenn wir dazu noch die hinzufügen Folter unaussprechlich, denen die Angeklagten ausgesetzt sind, wird ein Geständnis durch die Umstände erpresst und von den Köpfen der Richter akzeptiert, die bereits geneigt sind, in ihnen nichts als Böses zu sehen. Wier wirft den Inquisitoren vor, „in höchstem Maße blutrünstig“ zu sein Drogen gegen den Angeklagten zu verwenden, um solche phantasievollen Geschichten zu erpressen; und gerade beim Drogenkonsum steht die Ungültigkeit des Geständnisses für Wier, da es in einem Prozess nicht möglich ist, ein Geständnis in veränderter Verfassung anzunehmen.
Aber der Dämonologe geht noch tiefer: Als sogenannte Hexen, arme dumme Frauen, deren Geist vom Teufel getrübt ist, der sie als bloße passive Werkzeuge benutzt, sind sie für niemanden gefährlich (auch weil sie es, wie wir bereits bemerkt haben physikalisch unmöglich ist, dass die Ereignisse eintreten, die er ihnen vorwirft) und müssen gerettet und nicht auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden. (Im Speziellen, Wier nennt den Scheiterhaufen ein „Opfer für Vulcan“, als wollte er mit dieser heidnischen Charakterisierung mehr betonen, dass die wahren Arbeiter des Teufels die Inquisitoren und Richter sind). Wenn die imaginäre Natur der Tatsachen, die sowohl von der Anklage als auch von der Hexe aufgedeckt werden, festgestellt wird, existiert die Todesstrafe nicht, und diese Frauen müssen dazu gebracht werden, den Teufel abzulehnen und einen Glaubenseid auf Christus zu leisten. Die Alternative zu der von Wier vorgeschlagenen Hinrichtung ist eine Geldstrafe oder, in den schwersten Fällen, Exil: Es ist unmöglich zu übersehen, dass dieser Vorschlag ein großer Widerspruch von Wier ist, der seine ganze Entschuldigung auf einige grundlegende Punkte zwischen den Staaten stützt von extremer Hexenarmut, um dann eine Zahlung in Geld vorzuschlagen, über das diese Frauen nicht verfügen könnten, wenn sie der Beschreibung der vollkommen entsprächen De Latiis.
Wenn wir einerseits Wiers lobenswerte Absicht anerkennen müssen, nämlich das Leben Tausender armer unschuldiger Menschen zu retten, kommen wir nicht umhin, die Annahmen, auf denen die gesamte Wierian-These basiert, hart anzugehen. Die Beschreibung der Hexen stellt uns vor eine Auffassung der Frau, die als schwaches Wesen "im Geist und in der Veranlagung" verstanden wird, von der die Lamien nur ein Extremfall sind; Dennoch ist es wichtig, dass Hexen dumm und leicht zu manipulieren sind und dass sie im Gegensatz zu Zauberern und Zauberern nicht in der Lage sind, Lehren aus Büchern oder Meistern zu lernen, da in der Natur der Frau der Impuls, nach der Natur der Dinge zu suchen, nicht vorhanden ist: sie „Sie können sich in nichts Besonderem auszeichnen, angesichts der Grobheit ihres Verstandes und der Unfähigkeit ihres Geistes“, sie sind „sinnlose“ Wesen.
Es ist leicht, das Konzept der Frau, das in Wiers Geist vorhanden ist, perfekt zu formulieren und es daher für die Grundlagen seiner These zu rechtfertigen; Der wirkliche Schwachpunkt des Wierian-Arguments ist das übermäßige Vorhandensein von Selbstwidersprüchen und sogar das völlige Fehlen seiner grundlegenden Voraussetzung: Wier ist ständig zweideutig, ihm fehlt immer die Unterstützung einer sicheren und vollständigen wissenschaftlichen Erklärung, und in einigen Fällen sogar doktrinär (wie etwa für die fleischliche Vereinigung zwischen Hexen und dem Teufel, in der er dem widerspricht, was stattdessen von derselben dämonologischen Schule unterstützt wird, aus der er kommt).
