Die Kontroverse um die erhoben Hugo-Auszeichnungen 2020 über das literarische und "ideologische" Erbe von HP Lovecraft hat die Frage neu aufgeworfen, die ai explodierte World Fantasy Awards 2011, des angeblichen Rassismus des Providence Dreamer, der ihn für manche zu einem problematischen Autor machen würde. Aber wie sehr wirkten sich HPLs „rassistische“ Überzeugungen wirklich auf die Entstehung seiner Arbeit aus, und insbesondere auf die Abfassung von Der Horror bei Red Hook, Ihre umstrittenste Geschichte, ein Manifest der Abscheu gegenüber der Stadt New York?
di Marco Maculotti
Umschlag: Hieronymus Bosch; Teil 1 von 2
Ursprünglich veröffentlicht in 'Lovecraftian Studies 19', Dagon Press, Frühjahr 2021
Vorzutäuschen, dass die Größe eines Autors gefällt HP Lovecraft Sie können messen, wie leidenschaftlicher Verfechter der Menschenrechte er wäre, wenn Sie fragen würden Thomas Ligotti die Rolle des Abtreibungsgegners zu übernehmen. Was würde es bedeuten, heute, fast achtzig Jahre nach seinem Tod, das Werk des größten Genies der fantastischen Literatur des letzten Jahrhunderts aufgrund des angeblichen Rassismus zu zensieren, der nach Ansicht einiger die Grundlage seines Denkens und also von all seiner Mythopoese? Dennoch gibt es (vor allem in den Vereinigten Staaten) Menschen, die die Figur des Providence-Genies gerne aus dem kollektiven Gedächtnis und seinen Erzählungen entfernen würden Cthulhu-Zyklus aus Bibliotheksregalen, beklagt die problematisch einige seiner ideologischen Ansichten. Das gelinde gesagt groteske Bild präsentiert sich als bittere Bestätigung der psychosozialen Mechanismen, die vor fast dreißig Jahren Robert Hughes er verfolgte, was er rief Kultur des Jammerns.
Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Einstufung als Razzia des Weltbildes und sogar gewisser Nuancen des Lovecraftschen literarischen Schaffens heute mehr denn je: Es leitet sich daraus ab, nach heutiger Mode, die Arbeit von Dämonisierung zielt darauf ab, Charaktere der Vergangenheit für einige ihrer heutigen Überzeugungen zu vernichten Politisch inkorrekt, kraft einer extremistischen und manichäischen Argumentation, die nicht in der Lage ist, die Komplexität der Realität zu entschlüsseln, außer in einer extremen Perspektive, die auf der angeblichen Existenz von zwei absoluten und gegensätzlichen Polen basiert, dem des absoluten Guten und dem des ebenso absoluten Bösen, ohne Grauschattierungen zwischen den zwei. Nicht selten – lächerlicherweise – sind die Leute, die diese Anschuldigungen erheben, der Öffentlichkeit als Autoren von Horror- und Fantasy-Romanen bekannt, und als solche werden sie vermutlich unauslöschlich von Lovecrafts Werk beeinflusst, was sie oft selbst erkennen. Dies war vor allem bei der Kontroverse der Fall, die von dem afroamerikanischen Schriftsteller aufgeworfen wurde Nnedi Okorafor ai World Fantasy Awards 2011 und neuerdingssinnloser Angriff auf George RR Martin al Hugo Award 2020, der für das Zitieren von HPL und John W. Campbell (ein weiterer der Väter der Science-Fiction der Stars and Stripes) absurderweise beschuldigt wurde, eine Vision zu fördern weiß, patriarchalisch und rassistisch (sic!) und daher "nicht sehr inklusive" der fantastischen Erzählung.
Wie wir gleich sehen werden, ST Joshi, der weltweit führende Experte für Lovecraft und seine Arbeit, hat immer wieder gegen diese vereinfachende Sicht der Dinge gekämpft, und dies auch kürzlich mit der Veröffentlichung eines Artikels in der Zeitschrift getan Der Wahrheitssucher, Heft 146/2020, mit dem er ein für alle Mal klarstellen möchte. Joshi ist zufällig ein Gelehrter indischer ethnischer Abstammung und daher darin Persona Farbe, nicht beschuldigt, in dieser Angelegenheit sozusagen voreingenommen zu sein. Mit anderen Worten, Joshi kann sicherlich nicht vorgeworfen werden, ein „weißer Supremacist“ oder etwas Ähnliches wie ein Rechtsextremist zu sein. Und auf jeden Fall ist seine Meinung zu dieser Frage zweifellos viel weniger von Vorurteilen getrübt als die der verschiedenen Okorafor im Dienst.
Die "Okorafor-Affäre" und Joshis Meinung
Nnedi Okorafor sprach das Thema 2011 an, als er den gewann World Fantasy Award, deren Trophäe aus einer Büste von HP Lovecraft bestand, beklagte sich darüber, dass sie nach ihrer Auszeichnung „zu Hause eine Statuette aufgestellt habe, die den Kopf eines Rassisten darstellt“ (sic!). Das Preiskomitee nahm den Vorwurf sehr ernst und zensierte ihn effektiv Lovecraftianische Büste, ersetzt es durch die Darstellung eines Baumes, der den Mond mit seinen Zweigen umgibt. Diese Entscheidung wird berechtigterweise kritisiert, wie Joshi feststellte, der ihre Oberflächlichkeit und Bösgläubigkeit unterstrich, die mehr auf Vorurteilen als auf Kenntnissen der Arbeit von HPL beruhten [1]:
Offensichtlich sollte dieser Schritt das schrille Jammern einer Handvoll Kämpfer für soziale Gerechtigkeit besänftigen, die glauben, dass ein „bösartiger Rassist“ wie Lovecraft nichts mit einer solchen Auszeichnung zu tun hat. […] Scheint mir ein Feigling zu sein, der der schlimmsten Art von politischer Korrektheit und einer ausdrücklichen Akzeptanz der groben, ignoranten und tendenziösen Verleumdungen gegen Lovecraft nachgibt, die von einer kleinen, aber lauten Bande von Agitatoren verbreitet werden.
Okorafor war so besessen von Lovecraft, dass sie auf ihren Profilen postete Social ein Foto von ihr, aufgenommen am Grab des Meisters der Vorsehung, mit a Bildunterschrift sicherlich nicht der glücklichste: «Ich habe heute HP Lovecrafts Grab besucht und ihm meinen Respekt gezollt. Wahrscheinlich wälzte er sich in seinem Grab. Er wird in Ordnung sein. Dies sind andere Zeiten».
Aber woher kam Okorafors Empörung? Ausgerechnet aus einem Gedicht, das der junge Howard Phillips 1912 schrieb, betitelt Über die Entstehung der Nigger - ein Gedicht, das, wie Joshi anmerkt, nie veröffentlicht und wahrscheinlich nur vom Autor und höchstens ein paar engen Freunden gelesen wurde - und die Geschichte, zentral für die Entstehung der "Mythen von Cthulhu", geschrieben 1925 in der Mitte von das sogenannte „New York-Trauma“, Der Horror bei Red Hook, von denen wir hier die wahren Interpretationen hervorheben werden, die wenig oder nichts mit einer angeblich fremdenfeindlichen anti-afroamerikanischen Stimmung des Autors zu tun haben. Das Misstrauen des jungen Lovecraft gegenüber dem „Rassenschmelztiegel“ New York in den 20er Jahren ist hinlänglich bekannt, aber zu argumentieren, dass die Mythopoeia, auf der sein literarisches Werk basiert, eng damit verbunden ist, ist eine Vereinfachung, die kein Tatsächliches findet Stiftung.
Joshi selbst betont die Notwendigkeit, Lovecrafts heikles Thema Rassismus in einem viel breiteren und komplexeren konzeptionellen Rahmen zu lesen und damit zu vermeiden, den betreffenden Autor für eine Handvoll Kommentare zu verteufeln, „die sicherlich nichts mit dem Kern zu tun haben seiner Poetik. Ohne zu leugnen, dass einige Positionen des Schriftstellers von Providence, die vor allem in privater Korrespondenz geäußert werden, in den Augen eines zeitgenössischen Lesers berechtigterweise Anlass zu unerwünschten Anschuldigungen der Fremdenfeindlichkeit geben und einige seiner Positionen stigmatisieren können, Joshi verändert den Mythos des "rassistischen Lovecraft" stark und zeigt mit dem Finger auf die Böswilligkeit und Böswilligkeit, mit der einige an seine Arbeit herangehen [2]:
[…] Lovecraft wird oft wegen seines Rassismus angegriffen. Natürlich war sie eine Rassistin, aber dieses Element nimmt in ihrem philosophischen Denken und noch weniger in ihrer Fiktion einen relativ begrenzten Raum ein. Viele von denen, die ihn deswegen auslachen, bemühen sich nicht im Geringsten, die Wurzeln seines Denkens zu verstehen (Wurzeln, die sowohl in seiner Entstehung in Neuengland unter dem Banner eines konservativen Protestantismus liegen als auch in der Verbreitung von Rassismus im Amerika seiner Zeit). Sie benutzen Rassismus nur, um ihn zu kritisieren: verärgert darüber, dass Lovecraft in den literarischen Kanon und die Breite seines Einflusses eingegangen ist, lassen sie keine Gelegenheit aus, das Thema Rassismus zu nutzen, um einen Schriftsteller zu verunglimpfen, den sie aus anderen Gründen nicht mögen.
Joshi bestreitet daher nicht, dass Lovecraft während seines Lebens Positionen vertrat, die als fremdenfeindlich einzustufen sind, sondern verlagert den Fokus der Frage scharf auf eine viel komplexere Vision, die über den absurden Manichäismus hinausgehen kann, der in Mode zu sein scheint den letzten Jahrzehnten, wenn es darum geht, einflussreiche Persönlichkeiten der Vergangenheit aus ideologischen Gründen anzuklagen.
Dass Lovecrafts Literatur und noch mehr private Korrespondenz mit mehr oder weniger offensichtlichen Spuren eines Gedankens übersät sind, der dazu neigt, das sogenannte zu berücksichtigen WESPE (Weißer angelsächsischer Protestant) - in die der Autor selbst aufgrund der angelsächsischen Herkunft seiner Familie eingefügt wurde - ist friedlich und es würde wenig Sinn machen, dies zu leugnen. Aber viel anregender, wenn man wirklich versuchen wollte, Lovecrafts Mentalität zu verstehen, auch unter Berücksichtigung seiner Schattenseiten, wäre es, einige konzeptionelle Koordinaten zu identifizieren, nach denen man die potenziell kontroversen Passagen seines Werks in einen größeren Rahmen fassen könnte. , basierend vor allem (wie wir im zweiten Teil unseres Beitrags sehen werden) auf seinem Kritik des Anthropozentrismus und der modernen Welt, insbesondere im Hinblick auf ihre kapitalistischen und merkantilistischen Strukturen, das Individuum entpersonalisiert und die Elemente des sozialen Zusammenhalts zerstört, die seiner Meinung nach nur dem ersteren einen Sinn und eine Richtung während seines Aufenthalts in dieser Welt geben könnten.
New York und der Fall Red Hook
Aber der Reihe nach. Der Horror in Red Hook es wurde, wie bereits gesagt, während dieser kurzen Zeitspanne geschrieben, die wir definiert haben "New York-Trauma", also jenen Zeitraum, in dem der Autor nach seiner Heirat mit dem ukrainischen Schriftsteller und Verleger jüdischer Herkunft Sonja Grün, lebte im Big Apple: eine Erfahrung, die für den „provinziellen“ Howard Phillips ein echtes Trauma war, das sich aus dem plötzlichen Übergang von einer „familiären“ und ländlichen Realität wie der von Neuengland, in der er geboren und aufgewachsen war, und dem herleitete NYC Ultra-U-Bahn. In einem Brief an Donald Wandrei von 1927 schrieb Lovecraft [3]:
New York ist eine tote Stadt und das Leuchten, das den Fremden beeindruckt, ist das Phosphoreszieren einer verwesenden Leiche.
Derselbe französische Schriftsteller Michel Houellebecq, sicherlich viel Eigenes hinzufügend, analysierte er in seiner dem Providence Dreamer gewidmeten Monographie die Komplikationen der New Yorker Zeit in Lovecrafts Psyche, bis zu dem Punkt, an dem er ihn zu "einer echten Rassenneurose" führte. [4], und betonte, wie zentral sie für die Entstehung der "Mythen von Cthulhu" waren, abschließend „Es ist das tiefste Geheimnis von Lovecrafts Genie und die reine Quelle seiner Poesie: Er hat es geschafft, seinen Ekel vor dem Leben in Feindseligkeit umzuwandeln aktiv» [5]. Beobachtung auch von Joshi notiert, wonach [6]
[...] ohne die Erfahrung in New York wäre der Mythos von Cthulhu wahrscheinlich nie geboren worden, oder zumindest wäre er nicht so geboren worden, wie wir ihn kennen: denn er ist von der Intuition, in einer toten Stadt zu wandeln, bevölkert durch belebte Organismen, „die nichts mit dem zu tun haben, was sie zu Lebzeiten waren“ (He), der Ursprung der Erfindung der kolossalen unbelebten Formen des mythischen Kreislaufs, von Cthulhu bis zu den anderen Bewohnern der versunkenen Metropole. Wenn R'lyeh nicht New York ist, trägt sie sicherlich die Stigmata ...
Es muss zugegeben werden, dass Lovecrafts Gemälde von Red Hook sicherlich keine Hymne auf Integration und Multikulturalismus ist, wie einige der umstrittensten Passagen der Geschichte zeigen. [7]:
Red Hook ist ein Labyrinth aus Elend und Einwanderung in der Nähe der alten Hafenfront, gegenüber von Governor's Island […]. Die Bevölkerung ist ein unentwirrbares Gewirr, ein Rätsel: Syrer, Spanier, Italiener und Neger leben aufeinander, amerikanische oder skandinavische Randerscheinungen gedeihen nicht weit entfernt. Es ist ein Babel aus Lärm und Schmutz, und Schreie aller Art sind ein Kontrapunkt zu den Wellen, die an die schmutzigen Kais schlagen, und zum monströsen Orgelkonzert der Hafensirenen.
Und doch [8]:
Aus diesem Gewirr von materiellem und moralischem Verfall greifen die in tausend Dialekten ausgesprochenen Blasphemien den Himmel an. […] Die Polizei hat keine Hoffnung auf Ordnung oder bessere Lebensbedingungen, und ihr Bemühen besteht darin, eine Art Barriere zu errichten, die die Außenwelt vor Ansteckung schützt. [...] Mehr Menschen betreten Red Hook als sie verlassen (oder zumindest als sie auf dem Landweg verlassen) [...] In dieser Situation nahm Malone den ekelhaften Geruch von Praktiken wahr, die älter waren als die ehrlicher Bürger, Priester und Philanthropen betrachten gemeinhin als „sündig“. Er wusste, da nur diejenigen, die über eine lebhafte Vorstellungskraft in Verbindung mit wissenschaftlichen Kenntnissen verfügen, wissen können, dass diejenigen, die außerhalb des Gesetzes leben, dazu neigen, auf geheimnisvolle Weise die dunkelsten instinktiven Verhaltensweisen des barbarischen und primitiven Lebens zu wiederholen, und dies beides im Alltag und in den eigentlichen Ritualen, deren Träger er ist.
Es ist, wie gesagt, keine Hymne auf Integration und Multikulturalismus; doch viele Kritiker übersehen, wie Das Grauen A Red Hook die Afroamerikaner werden nur am Rande erwähnt, im Gegensatz zu dem, was Okorafor, der sich in diesem absurden Kampf auf die Ignoranz seiner Anhänger verlässt, äußerst oberflächlich suggeriert. Die Anhänger der mysteriösen Sekte präsentieren sich vielmehr als "eine Kolonie nicht klassifizierbarer Individuen, mit Mandelaugen und der Verwendung des arabischen Alphabets", deren abscheuliches Ritual [9]
[…] Es muss ein Überbleibsel des nestorianischen Christentums gewesen sein, gemischt mit dem Tipp eines tibetischen Schamanen. Die meisten Gläubigen seien seiner Hypothese zufolge mongoloider Abstammung und stammten aus Kurdistan oder einer benachbarten Region; und Malone konnte nicht anders, als sich daran zu erinnern, dass Kurdistan das Land der Yeziden ist, der letzten Nachkommen der persischen Teufelsanbeter.
Die Yezidi - es ist gut, sich daran zu erinnern - ich bin eine iranische Volksgruppe und daher indogermanischer Abstammung: genetisch und biologisch viel näher an der sehr weißen WASP und höchstens an amerikanischen Ureinwohnern als an Afroamerikanern, wie die verzerrte Lesart der Anklage lautet vorgerückt durch die Okorafor würde vorschlagen. Nicht nur das: Lovecraft verknüpft explizit den geheimen Kult, der sich im Keller von Red Hook wie ein Krebsgeschwür entwickelt, mit den Praktiken der mittelalterliche Hexerei und alte vorchristliche Kulte der euro-asiatischen religiösen Ökumene, sowohl von kaukasischer Abstammung als auch – wie Malone spekuliert – von mongolischer Abstammung, aber auf jeden Fall liefert nicht Afrikanisch. Es wird sogar explizit gesagt [10]:
Diese Ausländer […] müssen die Erben einer erschreckenden Urtradition gewesen sein; diejenigen, die degenerierte, aber sehr alte Kulte überleben ließen, älter als die Menschheit selbst, und von denen einige Fragmente noch überliefert waren. […] Malone hatte nicht umsonst gelesen Margaret Murrays Hexen in Westeuropa und er wusste, dass bis in die letzten Jahre ein erschreckendes System von orgiastischen und geheimen Versammlungen unter den Bauern und unter den abgesonderten Gemeinschaften überlebt hatte, die die Manifestation obskurer Religionen waren, älter als die europäische Welt, und die die Volkstradition definierte schwarze Messen oder Hexensabbat. Dass die teuflischen Überreste der asiatischen Zaubererwelt und der Fruchtbarkeitskulte nicht vollständig verschwunden waren, daran hatte Malone keinen Zweifel: Manchmal fragte er sich, wie viel älter und wie düsterer als die schlimmsten Geschichten sie wirklich sein könnten.
Inspirationsquellen sind daher die Studien der anglo-indischen Anthropologin Margaret Murray über europäische Hexerei und „schwarze“ Geschichten von Arthur Machen, Soprattutto Der große Gott Pan (1894) und Roman des Schwarzen Siegels (1895), von dem wir wissen, dass Lovecraft es sehr las und schätzte. Im Horror bei Red Hook, Machen wird sogar ausdrücklich im Abschnitt zitiert [11].
Man kann nicht übersehen, wie die Vorstellung von Bösem und Sünde die sich aus der Lektüre der Geschichte ergibt, weit davon entfernt, auf einem "rassistischen" Evolutionismus gegründet zu sein [12] der, fairerweise, in jungen Jahren aus dem ideologischen Hintergrund des Autors nicht, aber doch fast ausschließlich fehlte Metaphysik, und folglich überhaupt nicht der ideologischen Kategorie „biologischer Rassismus“ zuzuordnen. Man könnte höchstens sagen, dass Lovecraft die Sünde als fatal innewohnend einer undifferenzierten und wahnsinnigen Menschheit ansah, die es getan hatte mehr oder weniger metaphorisch übergab sein Schicksal in die Hände des "Dämonen" des "unterirdischen" NYC, aber nicht in einem bestimmten Rennen, gewarnt biologisch e moralisch als "minderwertig", wie gewisse "parteiische" Interpretationen vermuten lassen. Stattdessen scheint uns klar, dass mehr als die Theorien des Grafen De Gobineau Der Horror in Red Hook wird durch den Einfluss von beeinflusst panische Metamorphose e protoplasmatisch von Arthur Machen, wie das wunderbare Ende zu beweisen scheint [13]:
Der vermeintliche antiafrikanische Rassismus was laut Okorafor die Seiten von ermöglichen würde Der Horror bei Red Hook ist einfach eine Erfindung, die auf nichts basiert: Das ökumenische Kultu(r)ale der berüchtigten Sekte, die im dystopischen NYC von Lovecrafts Geschichte operiert, hat nichts mit dem Ritual von Schwarzafrika zu tun, und ist im Gegenteil eng mit dem europäischen und mittleren verwandt Östliche Tradition, aus der das Christentum selbst hervorgegangen ist: Die Schriften in roten Lettern, die an den Wänden der Nachbarschaft gefunden wurden, "reichten von Arabisch bis Griechisch, von Hebräisch bis Latein, und wurden in ihren jeweiligen Alphabeten verfasst": und Formeln werden auch erwähnt, auch bekannt durch die Kabbalistik die europäischen Hermetiker des Mittelalters e archaische Anrufungen auf Griechisch an die dunklen Mondgöttinnen Gorgo und Mormo. All die abscheulichsten Beschreibungen der Arbeit und des Glaubens der Sekte sind es nicht Mai auf mutmaßliche afrikanische Volksgruppen bezogen oder beziehbar, sondern im Gegenteil durch explizite Erwähnung Lovecrafts wieder an die Tradition des Nahen Ostens und an die klassische griechisch-römische Tradition anzuknüpfen, für die er selbst seit seiner Kindheit leidenschaftlich war [14]:
Dort war das kosmische Böse eingedrungen und dort hatte, angeheizt durch verbotene Riten, der Siegeszug begonnen, der uns Menschen in entsetzliche Anomalien und Früchte der Korruption verwandelt hätte, in etwas zu Schrecklichem, als dass selbst das Grab uns willkommen heißen könnte. Satan hielt dort seinen heidnischen Hof und Liliths verunreinigte Gliedmaßen wurden mit dem Blut von Kindern gewaschen. Albträume und Succubus jubelten Hecate zu, Monster, die ohne Kopf geboren wurden, riefen die Magna Mater an. Ziegen tanzten zum Klang von Flöten und Satyrn jagten missgestaltete Faune auf Felsen, die wie riesige Kröten geformt waren. Moloch und Astaroth fehlten nicht, denn in der Quintessenz der Verdammnis wurden die Fesseln des Gewissens gelockert und Visionen von jedem Reich des Schreckens oder jeder verbotenen Dimension, die das Böse schmieden konnte, öffneten sich der Vorstellungskraft der Menschen. Die Welt der Natur war hilflos angesichts des Angriffs aus den klaffenden Quellen der Nacht, und es gab kein Zeichen oder Gebet, das den nächtlichen Walpurgis-Tumult in Schach halten konnte; Ein böser Schlüssel, der von einem Dämonenbeschwörer benutzt wurde, hatte die Tore des Abgrunds geöffnet.
Abschließend bleibt noch zu betonen, ob es legitim ist, darin zu sehen Kommissar Malone ein Alter Ego von Lovecraft selbst – eine Beobachtung, die ihn nach Meinung von Kritikern, die darauf trainiert sind, überall Geister zu sehen, idealerweise zu einer Art „Minderheiten unterdrückenden Polizisten“ machen würde – ebenso legitim wäre es, ein zweites, vielleicht sogar noch offensichtlicheres zu sehen in seinem "satanischen" Gegner, dem Bösewicht der Geschichte, nämlich der Unfall Robert Suydam, der wörtlich als „einsamer Literat aus einer alten holländischen Familie“ bezeichnet wird, der sich als Autor leidenschaftlich für Folklore und alte mittelalterliche und noch archaischere esoterische Traditionen interessiert, der sich schließlich als Hauptschuldiger an der ganzen Affäre herausstellt: Der eigentliche Katalysator des Bösen in den unterirdischen Mäandern des weitläufigen NYC liegt daher in den "sehr rassistischen" Horror bei Red Hook, eine ausgewachsene WESP.
Ein rassistisches Manifest?
Trotzdem gibt es immer noch jemanden, der die fragliche Geschichte und allgemeiner den "Zyklus der großen Alten" eher als eine Art "Manifest" der Fremdenfeindlichkeit interpretiert als vonkosmisches Grauen, durch die Lovecraft mehr oder weniger bewusst eine persönliche Vision zum Ausdruck gebracht hätte, die sich auf die "Dämonisierung" von Minderheiten konzentrierte farbig. Wie ist das im Lichte dessen, was wir gesagt haben, möglich? Was die modernen Befürworter dessen, was wir so nennen könnten, getan haben Hexenjagd 2.0 war es, aus einer ganzen Geschichte ein paar Zeilen herauszurechnen, eine direkte Anklage gegen den Autor zu erfinden, etwa indem man sich an bestimmte Beschreibungen von Lovecraft hielt „Dunkle Haut“ oder „Braun“ einiger Mitglieder des Kultes, eine Definition, die jedoch - wie der Exeget des Lovecraftschen Werkes gut weiß - in seiner literarischen Produktion auch auf Italiener und Spanier, Griechen und Menschen aus dem Nahen Osten (praktisch alle Nicht-WASP-Menschen) ausgedehnt wird, also nicht ist kann als Beweis für den spezifischen Hass des Autors gegenüber Afroamerikanern angesehen werden, wie die von Okorafor aufgeworfene Kontroverse angedeutet hat.
Es wäre sogar lächerlich, darüber nachzudenken Der Horror in Red Hook ein Manifest für den Rassismus, weil er mit einigen, wenn auch sehr zweideutigen, ethnischen Gruppen Riten verbindet, die darauf abzielen, das Böse zu beschwören. In der mythopoetischen Vision von Lovecraft ist kein Platz für eine Entschuldigung für Rassismus oder Suprematismus, und selbst die Hinweise auf die verschiedenen ethnischen Gruppen, die von Zeit zu Zeit an den schändlichen Riten beteiligt sind, die zu Ehren der „Großen Alten“ durchgeführt werden, sind so unterschiedlich, dass dies nicht der Fall ist jeden spezifischen Hass des Autors gegenüber Afroamerikanern offenbaren, wie Okorafor vorschlägt. Sogar in einer der seltenen Geschichten, die in Schwarzafrika spielen, Fakten über den verstorbenen Arthur Jermyn und seine Familie (1921) bricht das Böse in unsere Welt nicht wegen der Sündhaftigkeit der lokalen Stämme ein, sondern eines nur teilweise beschriebenen Menschen "schneeweiße" Haut, der sich als dämonischer Vorfahre des Protagonisten Arthur Jermyn entpuppt, der sein verfluchtes Blut in seinen Adern trägt.
Dies steht offensichtlich im Widerspruch zu dem, was die Kritiker der letzten Stunde behaupten, wonach in den Geschichten von Lovecraft das Böse eng mit der ethnischen Zugehörigkeit verschiedener Rassengruppen verbunden ist, die es aus dem absoluten Anderswo heraufbeschwören würden, um Chaos in unsere Welt und diese Adepten zu bringen Sie würden pünktlich sein farbig, nach dem alten Sprichwort (das zum Beispiel Walt Disney so am Herzen liegt), dass er das „gute“ Weiß und das „böse“ Dunkel haben möchte. Um diese absurde Paranoia zu widerlegen, würde es genügen, die Geschichten selbst zu lesen. Das findet man zum Beispiel in Das Festival (1923) Die erbärmliche Zeremonie wird von den Geistern der alten nordeuropäischen Siedler gefeiert und ist eine finstere Umkehrung des nordischen Weihnachtsfestes; dass, ähnlich, die Adepten des Esoterischen Ordens von Dagon in Der Schatten über Innsmouth (1931) sind die Nachkommen der alten europäischen Siedler, die sich in früheren Jahrhunderten auf dem Territorium niedergelassen haben; als die Dämonenbeschwörer von Dunwich-Horror (1928) und Spuk der Dunkelheit (1935), Die Hexen von Träume im Hexenhaus (1932), die Vampire von Gemiedenes Haus (1924) und die Kannibalen von Ratten in den Wänden (1923) sind alle WASP-zertifiziert!
Die Liste könnte noch viele Seiten weiterführen. Die einzige Geschichte, in der die ethnische Herkunft der „verdammten“ Figur teilweise auf Schwarzafrika zurückzuführen ist Medusas Spirale, die Lovecraft 1930 mit Zealia Brown Bishop verfasste. Als Beweis dafür, wie oft die „ideologischen“ Anschuldigungen gegen Lovecraft eher auf Vorurteilen als auf einer tatsächlichen Realität derselben beruhen, Diese Geschichte wurde dafür kritisiert, dass sie in a spielt Missouri-Plantage, in denen die Arbeit nach dem Diktat der Rassentrennung durchgeführt wird. Dies würde HPL nach Meinung von Kritikern zu einem machen nostalgisch fürApartheid: absurde Verleumdungen, vor allem rein rein falsch geschichtlich, da die Gesetze in den Vereinigten Staaten Anfang der 30er Jahre noch in Kraft waren Jim-Crow- und deshalb beschränkten sich die Autoren, weit davon entfernt, einer fernen Vergangenheit "nostalgisch" zu sein, darauf, eine Realität zu beschreiben, die in jenen Jahren noch existierte. Aber du weißt: jeder, der das Böse überall sehen will, wo immer er es findet.
Das bleibt noch festzuhalten, auch wenn man das zugibt Der Horror in Red Hook wurde hauptsächlich für geschrieben die Ungeduld auszutreiben, die der Autor während der New Yorker Jahre empfand, dieser Hypothese kann nur die Anerkennung folgen, dass es gelungen ist, diese "niedrigen" Empfindungen in eine viel komplexere und absolut nicht rassistische mythopoetische Vision zu sublimieren sensu stricto, Bei dem Der Horror präsentiert sich als Spion für die Infiltration von Wesenheiten andere in der menschlichen Dimensionsebene kosmische Dämonen, für die die verschiedenen menschlichen Rassen alle dasselbe haben, unbedeutend Wert. Wenn überhaupt, wäre es daher legitim, Lovecraft als einen zu brandmarken Misanthrop, aber nicht als Rassist. Andererseits, wie Houellebecq betont, mehr als von der supremacistischen Besessenheit hatte Lovecraft letztlich mehr Angst vor der Möglichkeit einer Mischung der gesamten Menschheit in einem formlosen und standardisierten Schmelztiegel, das der finsteren ultrakapitalistischen Maschinenwelt, die sich bereits in jenen Jahren herausbildete, als Schlachtfleisch dienen konnte [15]. Wir werden im zweiten Teil dieses Artikels Gelegenheit haben, darüber zu sprechen.
Der Horror, der aus der Antike hervorgeht, ist eine tausendköpfige Hydra, und die Kulte der Dunkelheit haben ihre Wurzeln in Arkana, die tiefer liegen als der Brunnen von Demokrit. Die Seele der Bestie ist triumphierend, allgegenwärtig, und die Scharen von Jugendlichen von Red Hook [...] singen, schreien und schleudern ihre Flüche weiter, während sie von Abgrund zu Abgrund treiben, ohne zu wissen, wo oder warum, aber von den anderen getrieben werden blinde Gesetze der Biologie, die sie nie verstehen werden.
[Ende von Teil 1 -weiter zu Teil 2]
Hinweis:
[1] Zit. in HP Lovecraft-Biograf wütet gegen die Abschaffung des Autors als Fantasy-Preisemblem, in «The Guardian», 11. November 2015
[2] A. Scarabelli, Interview mit ST Joshi: „Der Meister des Kosmismus“, in «Antarés», HP Lovecraft # 2 - Der kosmische Schrecken des Meisters der Vorsehung n. 8/2014
[3] HP Lovecraft, Der Schrecken der Realität, herausgegeben von G. De Turris und S. Fusco, Mediterranee, Rom 2007, p. 159
[4] M. Houellebecq, H. P. Lovecraft. Gegen die Welt, gegen das Leben, S. 123-139
[5] Ebenda, S. 153
[6] TS Joshi, Kommentar zu He, in HP Lovecraft, Alle Geschichten 1923 - 1926, Mondadori, Mailand
[7] HP Lovecraft, Der Horror in Red Hook (Der Horror bei Red Hook, 1925)
[8] Ivi
[9] Ivi
[10] Ivi
[11] «Es gibt sowohl Sakramente des Bösen als auch des Guten, und ich glaube, dass wir uns in einer unbekannten Welt bewegen, in der es Schatten, mysteriöse Schluchten und Wesen gibt, die in der Dämmerung leben. Es ist möglich, dass der Mensch eines Tages den Weg der Evolution zurückverfolgen wird, und ich glaube, dass es beängstigende Geheimnisse gibt, die noch nicht vergessen sind.".
[12] Um es deutlich zu machen, beziehen wir uns auf die Konzepte der „darwinischen“ WASP-Rassisten, die Ende des XNUMXHomo Britannicus als einziges „endgültiges“ und „perfektes“ Produkt der Evolutionskette; eine Ansicht, die unter anderem der britischen Krone als „wissenschaftliche“ Rechtfertigung ihrer weltweiten Kolonialherrschaften diente.
[13] Lovecraft, Red Hookcit.
[14] Ivi
[15] Houellebecq, op. O., S. 142
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