La reciente publicación de Bietti nos permite investigar el papel del Sueño como portal al Otro Lugar en la poética de HPL… e incluso antes en su biografía.
di marco maculotti
En la historia de la literatura del siglo XX, el papel de la experiencia onírica sobre la imaginación y el genio de los más grandes escritores jugó una importancia primordial: recordaremos, a modo de ejemplo, la libro de los sueños por JL Borges, la tienda oscura de Georges Perec e Sogni del austriaco Arthur Schnitzler - además autor de Traumnovelle (1925), una de las principales novelas modernas centrada en el misterio de la dimensión onírica -, el que una vez gobernó eso «Ningún sueño es solo un sueño». Otto Rahn, por su parte, expresó la idea de que para el individuo el sueño equivale a lo que es el Mito para el conjunto de nuestra especie.
Entre los escritores del siglo pasado, uno sobre todo ha sabido conjugar sus inventos literarios con visiones y experiencias vividas en sueños, y este autor creemos que es Howard Phillips Lovecraft. En una carta de 1927 a D. Wandrei por lo que 'confesó' [ 1 ]:
« Vivo sólo para captar algunos fragmentos de ese misterio oculto y casi inalcanzable; esa belleza que es propia de los sueños, y que sin embargo siento haber conocido de cerca en muy lejanas eras perdidas antes de mi nacimiento, antes del nacimiento de este o cualquier otro mundo. existe en alguna parte - dice mi fantasía - una ciudad maravillosa, con calles antiguas y colinas y jardines y terrazas de mármol, en la que una vez viví por eternidades enteras, ya la que tendré que volver para encontrar la satisfacción final. No sé su nombre ni dónde está, pero de vez en cuando un reflejo de él brilla en los caminos que ha recorrido el hombre. De esta ciudad enigmática y gloriosa, este lugar arcaico de esplendor primigenio resonó en la Atlántida o en Cucaña o en las Hespérides, muchas ciudades en la Tierra aún conservan símbolos vagos y elusivos, que se manifiestan por un breve momento y luego desaparecen de nuevo... La mía es tal una vida onírica perfecta y completa que induce casi a una inacción oriental, en la que la visión sustituye a la acción. "
'Hijo putativo' de otro grande de la literatura de terror y sobrenatural, ese Edgar Allan Poe al que HPL siempre consideró como un maestro y un 'iniciador' [ 2 ], Lovecraft se basó en gran medida en su propia experiencia onírica para escribir algunas de sus historias más exitosas (p. Nyarlathotep e La Declaración de Randolph Carter), además de utilizar de buena gana el recurso onírico en sus otras obras igualmente conocidas: en el célebre La llamada de Cthulhu la divinidad ancestral tentacular se manifiesta ante todo en los sueños de los desdichados, que en estado febril visualizan ensoñadoras ciudades sumergidas por los abismos del tiempo e innombrables entidades que pisaron la Tierra aun antes de que existiera la humanidad.
La experiencia onírica, por lo tanto, para HPL debe ser considerada como un portal que abre visiones desconcertantes sobreen otra parte, sobre la inenarrable historia de nuestro planeta y de todo el cosmos. Por otra parte, en opinión de nuestro [ 3 ]:
“Los sueños de los hombres son más antiguos que la sabiduría de Egipto o la Esfinge contemplativa, y de Babilonia rodeada de jardines. "
Hasta la fecha, sin embargo, no existía una antología sistemática que recogiera ordenadamente los sueños y pesadillas que estimularon la imaginación de HPL y que, como veremos más adelante en este artículo, influyeron en la génesis de la "Mitología de los Grandes Antiguos" y otras obras literarias sobrenaturales. inventos del "Solitario Providencia". Ellos pensaron en eso Ediciones Bietti para llenar el vacío, con esta primera edición mundial titulada Oniricón. Sueños, pesadillas y ensoñaciones, editado por Pietro Guarriello. Esta nueva versión se basa en la nada que se encuentra El libro de sueños de HP Lovecraft, publicado por Necronomicon Press en 1994 por ST Joshi, Will Murray y David E. Schulz, nunca traducido al italiano.
Excepto que en esta edición italiana el material casi se ha duplicado: los veintidós sueños de la edición estadounidense se han convertido aquí en cuarenta y uno. Además, la obra está adornada -además de la introducción original de Joshi- por el prefacio de Gianfranco de Turris, así como por un impresionante despliegue de notas explicativas, bibliografías, insights y la colección completa de aquellas historias que en realidad fueron " vivido" del autor en un sueño. La edición se completa con un inserto iconográfico-fotográfico y un ensayo del psicoterapeuta Giuseppe Magnarapa, quien -como escribe Andrea Scarabelli [ 4 ] - "pone los sueños de Lovecraft en el diván, interpretándolos -de una manera muy laica y convincente, además, sin forzar la mano ni caer víctima de ese reduccionismo con el que tropiezan muchos otros freudianos que deciden improvisar críticos literarios".
Lo que surge de la lectura de estas correspondencias es que, a pesar de que durante su vida Lovecraft se había declarado repetidamente agnóstico, más cercano a una mentalidad racionalista-científica que a una mentalidad llamada 'mística', él mismo está para ilustrar , en cartas a sus conocidos más cercanos, la importancia que algún tipo de sueños tenía en su trabajo, hasta el punto de que este último a menudo sigue servilmente - en las 'visiones' como en las atmósferas - la experiencia onírica que vivió [ 5 ]:
“He tenido esos sueños desde que tengo la edad suficiente para recordarlos, y probablemente los seguiré teniendo hasta que descienda al Averno. Las visiones son vívidas […] perspectivas de temibles acantilados - cumbres y abismos de repulsiva roca negra, en medio de repulsivas tinieblas - por encima de la cual fui llevado en las garras de negros demonios alados a quienes les había dado el nombre de delgados nocturnos. [...] He viajado a lugares extraños que no son de esta Tierra, ni de ningún otro planeta conocido. He montado cometas, he sido hermano de nebulosas... »
Si del cd. "Noches flacas" hemos hablado en otro lado [ 6 ], bastará aquí subrayar cómo los sueños lovecraftianos, lejos de poder ser analizados por "Freud con su simbolismo infantil" [ 7 ], a veces resultan en experiencias 'místicas' o 'cósmicas' reales, como viajes interestelares - como acabamos de ver. Como señala acertadamente Scarabelli [ 8 ]"para Lovecraft, los sueños no van a rascar el fondo del inconsciente, del ello, sino que son auténticas ventanas abiertas de par en par sobre el Otro Lugar". Algunas veces sus viajes soñados son de hecho indiscutiblemente comparable a los 'vuelos' chamánicos y a los llamados. Experiencias fuera del cuerpo [ 9 ]:
“De repente me entró un mareo, como si la habitación estuviera girando hacia una dimensión desconocida. Luego, aunque los contornos de las paredes permanecieron perfectamente claros, mi campo de visión comenzó a extenderse sobre espacios cada vez más grandes. - lleno de racimos de cubos gigantes esparcidos sobre un abismo de radiación violeta - ganó lacarrera del campeonato FIM EWC Endurance en el circuito de Estoril mientras que mi mente se hizo consciente, de una manera intolerable, del devenir de los eones... como si toda la eternidad estuviera a punto de descargar todo su peso sobre mí. »
Y sin embargo [ 10 ]:
“No había un alma en esta vasta región de calles empedradas, paredes y columnas de mármol, y las numerosas estatuas en las plazas desiertas representaban extraños hombres barbudos con túnicas que nunca antes había visto. Era […] visualmente consciente de esta ciudad. Yo estaba en ella y, al mismo tiempo, alrededor de ella. Pero yo no tenía una existencia corpórea. Me parecía que veía todo al mismo tiempo, sin límites de dirección. No me moví, pero moví mi conciencia de un punto a otro, a mi antojo. No ocupaba ningún espacio, ni tenía ninguna forma. Yo era sólo una presencia sensible y perceptiva. "
Ya hemos adelantado la hipótesis en otra parte de que HPL, aunque no está en posesión de ninguna 'técnica sagrada' - como los de tipo chamánico - llegar al éxtasis y hacer 'viajes' en espíritu, todavía logró vivir experiencias tan peculiares en virtud de una predisposición natural - lo que normalmente llamamos genio - completamente desconectado del racionalismo que contradecía el pensamiento consciente. Por otro lado, es el propio Lovecraft quien le escribió a R. Kleiner cómo le ocurrieron experiencias oníricas 'cósmicas' y 'sobrenaturales' desde una edad temprana. [ 11 ]:
« Espacio, ciudades extrañas y paisajes bizarros, monstruos desconocidos, ceremonias espeluznantes, opulencia egipcia y oriental, misterios indefinibles de vida, muerte o tormento. eran comunes para mí todos los días - o, mejor, todas las noches [...] "
Y entonces [ 12 ]:
«[…] Es en sueños que he conocido la verdadera garra de un miedo crudo, espantoso, exasperante y aterrador. Las pesadillas de mi infancia eran típicamente horribles, no hay abismo de horror cósmico agonizante que no haya explorado. […] Es sin duda de ellos de donde surgió el lado más macabro y oscuro de mi imaginación. "
No pocas veces los sueños 'místicos' de Lovecraft presentan, además de la sentido preñado de horror sobrenatural - il Ganz andere, "Totalmente Otro" que según el teólogo e historiador de las religiones alemán Rudolf Otto expresa mejor el significado más íntimo y profundo de lo Sagrado [ 13 ] -, la conciencia de la existencia en un pasado olvidado de civilizaciones ancestrales, cuyo misterio y conocimiento esotérico tienen la particularidad de combinar la Belleza o el Horror, así como la de enviar, tras milenios, "mensajes secretos" en los sueños de personas predispuestas a recibir a ellos [ 14 ]:
« Sueño con las tardes en que las esferas y los planetas gravitaban hacia la críptica y hirviente Alejandría... y, antes incluso, Cartago, y antes Tebas y Menfis y Babilonia y Ur de los caldeos. Sueño con mensajes secretos que llegan después de eones de esos lugares lejanos y medio olvidados, y de otros aún más oscuros, lúgubres y antiguos, de los que sólo se atreven a hablar susurrantes voces. Cuando los miro, siento que ellos a su vez me miran a mí, y la belleza que proyectan sobre la noche espesa y sobre la ciudad cerosa y crepuscular es símbolo de glorias primordiales más antiguas que el hombre, más antiguas que la Tierra, más antiguas que la Naturaleza, más antiguo incluso que los dioses, reservado sólo para mi alma mística. »
De todas las civilizaciones del pasado, particularmente fuerte fue el vínculo que Lovecraft sintió de primera mano con antigua roma: ya a la edad de ocho años el jovencísimo Howard Phillips dejó atónita a su familia al declararse un "pagano de la época romana" y declarar su extrañeza a los contenidos de las Sagradas Escrituras [ 15 ]. En una misiva publicada en este Oniricón, HPL habla de Roma como un "segunda patria a la que vuelvo todo mi sentido de lealtad, expectativa, afecto, orgullo e identidad personal, cada vez que me imagino en el mundo antiguo» [ 16 ].
Sueños ambientados en los dominios romanos, en los que Lovecraft se encontraba en el papel de un oficial o un eques en algunos siglos, a menudo reaparecieron en el inconsciente onírico del escritor, durante toda su vida. Particularmente interesante en este sentido es El horror en las colinas, el famoso "sueño romano" de 1927 ("el sueño más vívido que he tenido, aprovechando pozos intactos y olvidados del subconsciente» [ 17 ]), que en esta nueva edición se informa en tres versiones, entregadas a otros tantos corresponsales [ 18 ]. Es una de las experiencias oníricas lovecraftianas que mejor se habría prestado para ser traducida a un relato. Aunque esto lamentablemente no sucedió, debe reconocerse que la transcripción del "sueño romano" en estas cartas es un material invaluable para sus lectores que aprecian especialmente la conexión típicamente lovecraftiana entre el mundo antiguo y el horror sobrenatural.
Digno de mención por su alteridad es también la carta de 1935 a RH Barlow [ 19 ] en el que Lovecraft cuenta un sueño en el que experimentó el ataque de "un enjambre de insectos arremolinados descendió del cielo", que le atravesó el cráneo y entró en su cerebro, "como si su sustancia no fuera del todo sólida". Siguiendo esto 'intrusión' Aliena, HPL vive una experiencia sobrenatural que se asemeja mucho a esos nefastos que necesitan los protagonistas de sus historias:
"Recordé escenas extrañas e increíbles: torres y pináculos iluminados por estrellas púrpuras, edificios fantásticos con paredes ciclópeas, hongos y vegetación multicolor, figuras informes amontonadas en llanuras sin límites, torres y cascadas extrañas, monolitos cuya cima no se podía ver atravesada por escaleras de cuerdas del tamaño de rampas de barcos, pasillos laberínticos y salas pintadas al fresco con una geometría increíble, curiosos jardines de plantas desconocidas, seres amorfos con extrañas vestimentas que hablaban con órganos no vocales... y un sinfín de sucesos más de naturaleza vaga y de consecuencias indefinidas. No pude determinar dónde estaba, pero Tuve la clara sensación de un distancia infinita, una completa alienación de la Tierra y la especie humana. "
En conclusión, este excelente nuevo número de Edizioni Bietti editado por Pietro Guarriello nos dio la oportunidad de demostrar cómo la dimensión onírica fue para Howard Phillips Lovecraft un verdadero pozo de 'visiones', que luego sabiamente se fundieron en su obra literaria. Las experiencias oníricas que vivió y las situaciones sobrenaturales en las que se ven catapultados los desafortunados protagonistas de sus historias son a menudo casi indistinguibles entre sí.
A través de la dimensión del sueño - que como hemos visto HPL considerado como un portal al otro lado - creó incluso antes en un sueño que en el papel el cosmos aterrador que constituye el sustrato más abismal de su obra literaria. Y todavía, cuanto más atentamente lea las misivas contenidas en este Oniricón, cuanto más sospechamos que más que crear HPL se limita a prestar imágenes de otro mundo o de otra dimensión, visualizadas en visiones oníricas en las que escenarios y atmósferas se abrían en su mente totalmente otros, en el tiempo como en el espacio. A este respecto, en conclusión, lea atentamente lo que de Turris pudo escribir en otro lugar, a saber, que [ 20 ]:
Lovecraft en sus mitos narrativos ha sabido sacar a la luz y representar con una efectividad sin igual las pesadillas colectivas del hombre, poniéndonos a todos frente a nuestras instintualidades reprimidas, miedos no reconocidos ni aceptados, deseos inconfesables, los horrores que la humanidad ha empujado hasta el fondo de su conciencia y que se remontan a sus orígenes ancestrales. "
Nota:
[ 1 ] hp lovecraft, El horror de la realidad. La cosmovisión del fantástico renovador narrativo. Comisariada por G. de Turris y S. Fusco. Mediterráneo, Roma, 2007, págs. 84-85.
[ 2 ] La influencia de Poe en el trabajo de Lovecraft, que no necesita mucho estudio aquí, es particularmente evidente en las citas del gordon pym aparece en una de las historias más conocidas de HPL, En las montañas de la locura.
[ 3 ] hp lovecraft, Oniricón. Sueños, pesadillas y ensoñaciones. Comisariada por P. Guarriello. Bietti, Milán, 2017, pág. sesenta y cinco.
[ 4 ] A. Scarabelli, Los sueños cósmicos de Howard Phillips Lovecraft, IlGiornale, 30 de noviembre de 2017.
[ 5 ] Oniricón, pags. 72.
[ 6 ] Véase M. Maculotti, El fenómeno de la parálisis del sueño: interpretaciones folclóricas e hipótesis recientes.
[ 7 ] Oniricón, pags. 148.
[ 8 ] Scarabelli, op. cit.
[ 9 ] Oniricón, P. 166.
[ 10 ] Ibidem, pág. 43.
[ 11 ] Ibíd., pág. 75.
[ 12 ] Ibidem, p. 220.
[ 13 ] "[...] asumido en su valor universal y desvanecido significa sólo secreto, en el sentido de extraño para nosotros, de incomprendido, de inexplicable, y como Mysterium constituye lo que consideramos una noción puramente analógica, extraída del ámbito de lo natural, sin recurrir realmente a la realidad. En sí mismo, sin embargo, el misterioso religioso, el auténtico mirum, es, si queremos captarlo en su esencia más típica, el 'Totalmente otro', el éseron, laAnyad, laextranjero, laaliud valde, lo extraño, y lo que llena de asombro, lo que está más allá de la esfera habitual, lo comprensible, lo familiar, y por ello “escondido”, absolutamente fuera de lo común, y por lo tanto llenando el espíritu de asombro atónito”. Roto, Lo sagrado. SE, Milán, 2009, pág. 41.
[ 14 ] Oniricón, pags. 139.
[ 15 ] El horror de la realidad, P. 24.
[ 16 ] Oniricón, pags. 111. En una carta a Clark Ashton Smith en 1933, HPL escribe: "Una moneda romana real, una estatua, una estela, un sarcófago, un utensilio doméstico o un arma de los romanos puede evocar una especie de pseudomemoria; mientras que las pinturas de escenas romanas me inducen un sentimiento de afinidad mezclado con ciertas resistencias inexplicables, que por anacronismo No puedo reconocer conscientemente. Me es absolutamente imposible contemplar Roma de tal manera separado. Tan pronto como dejo atrás la era de los sajones en Inglaterra, el sentimiento de conexión personal con mis antepasados de sangre nórdica se desvanece por completo, dando paso al sentimiento natural e inquebrantable de ser un romano» (Ibídem, p. 123, nota 3).
[ 17 ] Ibidem, p. 109.
[ 18 ] Ibid, pp 89-117.
[ 19 ] Ibíd., pág. 195. Nótese que en este caso la experiencia del sueño HPL tiene muchos puntos en común también con las experiencias psicodélicas, por ejemplo aquellas con DMT contadas por el etnobotánico Terence McKenna; cf. T. McKenna, DMT. Shake, Milán, 2015.
[ 20 ] El horror de la realidad, introducción, pág. 11
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