Después de el análisis de "El hombre de arena", el tratamiento de la segunda parte de nuestro ensayo sobre ETA Hoffmann se centra en otros "Nocturnos" en los que se tratan los temas 'inquietantes' previamente anticipados, y también otros temas más específicamente 'demoníacos-brujos'.
di marco maculotti
imagen: Mario Laboccetta, de “Cuentos de Hoffmann”, 1932
parte II de II
Aquí continúa nuestro análisis de las historias. perturbador di Ernst Theodor Amadeus Hoffmann. Después de haber analizado, con la ayuda de los ensayos de Freud, Jentsch y Ligotti, "El hombre de arena" [ 1 ], pasemos ahora a otras historias hoffmannianas de lo fantástico y lo extraño (también contenida en la colección doble Nachtstucke ("Cuentos de la noche") [ 2 ], publicado en 1816 y 1817) que se destacan como algunos de los más innovadores cuentos de "magia y hechicería" de la literatura moderna. También analizaremos otra historia nuestra que tiene muchos puntos en común con los "Nocturnos" analizados aquí: vampirismo, lanzado en 1821.
"LA CASA DEL DESIERTO"
Ne "La casa desierta" (Das oda Haus), por ejemplo, encontramos una variación sobre el tema de límite lábil que separa un Persona real por una autómata / títere / simulacro, una de las razones más recurrentes de la perturbador, ya reconocido por Jentsch [ 3 ] y recientemente destripado por Tomás Ligotti [4]. El protagonista de esta historia, Theodore (segundo nombre de pila de Hoffmann, y por tanto más que nunca un alter-ego suyo), sufre una atracción enfermiza por un edificio que, a pesar de su excelente ubicación en el centro de la ciudad de Berlín, aparece abandonado y deshabitado. durante años. Se rumorea que es propiedad de una anciana condesa que hace tiempo que abandonó la ciudad y ha nombrado a un administrador, que la visita de vez en cuando, para que se ocupe de los asuntos burocráticos del edificio. La situación se precipita cuando Theodore, observando un día el piso superior del pueblo, presencia una presencia humana en su interior, que sin embargo no puede ser ni la anciana condesa ni el igualmente anciano administrador: pues vislumbra, asomándose por detrás de la cortina, lo que parece como la mano enjoyada de una mujer joven y saludable, ciertamente no la de un inquilino anciano. Ahora enredado en el misterio, el joven pasará sus días caminando de un lado a otro por la calle, esperando que la misteriosa dama vuelva a aparecer.
Para poder espiarla mejor, sin despertar sospechas, llega a comprar uno espejo de mano de un vendedor ambulante italiano (como el óptico y vendedor ambulante de barómetros Coppola en "El hombre de la arena", que especulativamente vende al protagonista el telescopio con el que observar Olimpia). Cuando la mujer de repente mira por la ventana, cae en éxtasis, pero hay algo mal: hay algo unheimlich. En primer lugar, después de mirarla durante algún tiempo, se da cuenta de su expresión inanimada, exactamente como la de Olympia en Der Sandmann. Por si esto fuera poco, algunos transeúntes intrigados por sus maniobras con el espejo y sus singulares expresiones faciales le hacen saber que en esa casa no vive ninguna joven: lo que vio al confundirlo con la dama atractiva es sin lugar a dudas Un marco. Aquí el espejo revela una doble función: una, se ha dicho, reflejando la del telescopio de "El hombre de la arena", a saber, actuar como un medio para para ver mejor algo que uno tiene dificultad para ver, para comprender completamente qué «debería haber permanecido en secreto, oculto y, en cambio, aflorado " (Schelling). El otro, que recuerda el papel de los espejos en otro "Notturno" ("Nochevieja"), tiene que ver con la brujería y magia afrodita: el espejo como portal al otro lado, que no sólo permite al protagonista ver con sus ojos (lo que no debería ver), pero que también lo catapulta a una situación sobrenatural que amenaza con socavar fatalmente su cordura.. La misteriosa dama, de hecho, comienza a aparecer en el espejo cada vez que el joven, después de invocar su amor, respira sobre él.
Sólo en el final se descubrirá que el vista e la imaginacion traicionaron a Teodoro; el simulacro oleográfico de la encantadora dama era en realidad una 'creación mágica' de Angélica, la hermana mayor de la condesa Gabriella: la imagen reflejada en el espejo y en la ventana fue 'proyectada' por la anciana sobre la semejanza de Edmonda, la joven hija de gabriela. Angélica, por su parte, lejos de mostrarse como una mujer joven y atractiva, finalmente se revela como una vieja bruja, a quien la protagonista descubrirá viviendo en la casa desierta, atendida por el administrador, a las órdenes de su hermana, después de que ella perdió la cordura cuando, muchos años antes, su prometido se enamoró de su hermana menor (Gabriella, de hecho), abandonándola justo antes de la boda. Abandonando repentinamente la casa paterna, la desamparada se fue a vivir una temporada con una caravana de gitanos: Hoffmann sugiere que a través de ellos, devorados por un implacable deseo de venganza, la mujer ha aprendido las artes sobrenaturales, incluida obviamente la de 'atar a sus víctimas a sí misma', con el arte de la magia y la ilusión. Las apariencias bajo las cuales aparece ante los ojos del "amante" Theodore son -como se mencionó- las de la hija de su hermana, la virginal Edmonda, a quien el protagonista solo verá entrar en escena en las etapas finales, comprensiblemente sorprendido por su apariencia. . En poco tiempo también había habido espacio, ça va sans graves, para vengarse de su hermana: con magia afrodita Angélica había logrado atraer a su esposo, quien luego fue encontrado sin vida debido, según los médicos, a una apoplejía nerviosa. Es después de este drama que Angélica fue sacada de su casa paterna en Pisa y 'enviada' a Berlín, desde cuya 'casa desierta' la bruja continuó practicando las artes mágicas.
"VISPERA DE AÑO NUEVO"
En muchos aspectos similar a "La casa desierta", también "Vispera de Año Nuevo" (Die Abenteuer der Silvester-Nacht) se centra en el tema de femme fatale dedicado a prácticas diabólicas y a la producción de 'pociones de amor', una especie de hechicera Circe moderna llamada Giulia. En este cuento, los desafortunados que han caído en la lona fatal de la bruja y su cómplice, Mr. Everywhere (otro personaje mefistofélico comparable a Coppelius / Coppola de "The Sandman") hay incluso tres, uno de los cuales ha sido robadoombra, y otro elimagen reflejada. Naturalmente, tanto la pérdida de la sombra como la de la imagen reflejada equivalen, en sentido psicoanalítico, a una irreparable desintegración de la personalidad. Los tres desgraciados, que se conocieron por pura casualidad en una taberna abandonada la víspera de Año Nuevo, se quejan entre ellos de sus respectivos amargos amoríos, hasta que se dan cuenta de que los tres han sido engañados por la misma mujer.
Aquí también el su motivo de espejo, que con la función de portal al Otro Lugar, así como de receptáculo de las prácticas rituales de la hechicera. Para el propio narrador-protagonista, Erasmo, hay otros dos personajes peculiares y contradictorios, perturbador y complementarios; uno de ellos, en virtud de alguna diablura tramada por Giulia y el Sr. Dappertutto, incluso da la impresión de cambiar de rostro de un momento a otro, apareciendo ahora joven, ahora viejo: es la carnaval apocalíptico de la poética de Hoffmann cuyas mil máscaras se reflejan y se recuerdan, como en un caleidoscópico juego -precisamente- de espejos.
Es curioso notar cómo en los "Nocturnos" de Hoffmann las mujeres 'fatales' y 'diabólicas', involucradas en prácticas mágicas y de brujería que van desde el 'poder de la ilusión' hasta magia afrodita, son sistemáticamente de Origen italiano, o al menos residente en Italia durante un tiempo determinado: además de Giulia, también Olimpia en “El hombre de arena” y la pareja Ángela/Antonia en “El concejal Crespel”; y los ejemplos pueden extenderse casi indefinidamente examinando toda la producción literaria del alemán. Que Hoffmann, que en su vida natural realizó innumerables viajes a nuestra península, fue consciente de la difusión, incluso en época reciente, de prácticas prohibidas y de brujería en los distritos italianos, y especialmente en los pueblos de la Toscana, que tantas veces menciona en sus creaciones literarias? Sin embargo, fue solo después de muchas décadas, precisamente en 1899, que tales prácticas atávicas y aparentemente olvidadas llamaron la atención del público educado, con Aradia, o el evangelio de las brujas por Charles Godfrey Leland [ 5 ].
"EL VOTO"
Aún más paradigmático en cuanto a la fusión de sugerencias perturbadoras guiñando un ojo a la tradición bruja satánica con elementos igualmente inquietantes sobre, más prosaicamente, la salud psicofísica es "El voto" (Das Gelübde). El personaje central de esta historia es una de las figuras más exitosas del universo literario de Hoffmann: se nos presenta in medias res, como una "vieja", envuelta en sofocante Veli oscuro que eso mascherano identidad. Sabemos desde el comienzo de la historia que ella está en un estado de expectativa, elemento que obviamente choca con la presentación de la mujer dada al lector en primer lugar. Aquí también, como en todos los demás "Nocturnos", nada es lo que parece, estando la apariencia y la ilusión, como hemos visto, íntimamente ligadas en la poética de Hoffmann. Más, también en este caso elunheimlich incuba sus nocivos venenos en el hogar familiar, en el corazón de lasecretamente.
Aquí, también, el nuestro usa el artificio perturbador de la marioneta: finalmente encontrarás que la enigmática mujer velada, Ermenegilda/Celestina, lleva una máscara blanca, inexpresiva, muy cerca del rostro; Hoffmann hará comprender al lector que la mujer se ve obligada a ocultar su verdadero rostro, irreparablemente y monstruosamente marcado por un infame pacto con el Diablo (también del padre natural de su hijo, hermano de su marido muerto en la guerra, se trata de subrayó que el rostro queda, tras la conclusión de los nefastos hechos narrados, "desfigurado por los surcos de profundo sufrimiento"). En el final se alude al hecho de que il bambino nacido de la unión sacrílega entre Ermenegilda y Saverio, hermano del marido de la mujer, debe ser "Consagrados a la Iglesia"... pero de que ¿Iglesia hablamos? Si, como es legítimo pensar, se trata del "aquelarre" del confesor carmelita Cipriano -que bendice a Ermenegilda, bautizándola con un nuevo nombre (como los Iniciados) antes de que abandone su país natal-, nada impide creer que el recién nacido es estado consagrado al diablo. Saverio también intentará liberarlo de las garras de la secta secuestándolo: sin embargo, tan pronto como lo ha llevado a otro lugar, el niño muere instantáneamente, sin razón aparente, un signo indudable de su pertenencia a un mundo. más del que ha sido robado indebidamente.
Aquí también, el tema de Doppelgänger. Además de la protagonista Ermenegilda/Celestina, quien aparece funcionalmente en el papel de dos figuras arquetípicas femeninas clásicas (la madre virgen devota y la bruja vengativa), incluso las dos figuras masculinas que aman a las mujeres, a saber, los dos hermanos Stanislao y Saverio, son en efecto el uno el 'doble' del otro. Paradigmáticas son sobre todo las escenas en las que Saverio intenta acercarse a la desdichada viuda de su hermano, narrando las hazañas de este último en la batalla:
Hablaba sólo de Estanislao, de su infinito amor por su dulce esposa, pero a través de las llamas que encendía podía hacer entrever hábilmente su propia imagen, de modo que Ermenegilda confundida y atónita ni siquiera supo mantener separadas las dos imágenes, la de Estanislao ausente y la de Saverio presente. »
Podría decirse que incluso el descendiente nacido de la mujer es potencialmente tanto de un hermano como del otro, ya que Ermenegilda está ciertamente poseída por Xavier, pero en medio de un éxtasis místico durante el cual, 'en espíritu', se encuentra con ella. esposo Stanislao, ahora dispuesto a sacrificarse por su amada patria bajo el fuego enemigo.
"EL VAMPIRISMO"
Ya lo hemos señalado en el artículo anterior. [ 7 ] como en los cuentos deHoffman:
«… Lo “extraño” a menudo está conectado a una dimensión que se puede definir bien familia, Español: los aborrecidos misterios delirantes a los que se enfrentan los protagonistas de sus relatos (en cierta medida, el alter ego del autor) tienen más a menudo que ver con dramas familiares, situaciones trágicas que, precisamente por el hecho de ser secretamente (es decir, doméstico, privado, íntimo) terminan convirtiéndose necesariamente, cuando inserta un elemento extraño (generalmente el protagonista o narrador) unheimlich: por lo tanto, es necesario mantenerlos ocultos tanto como sea posible, para ocultarlos de miradas indiscretas. Será el protagonista a tiempo. Hoffmanniano para "meterle el pico", como dicen, atrayendo hacia él influencias malévolas que habría hecho mejor en no investigar - un tema que luego se convertirá típicamente lovecraftian. Y, en este sentido, la observación de la Schelling"De miedo es todo lo que debería haber permanecido secreto, oculto y, en cambio, aflorado. »
En este sentido es paradigmático”vampirismo"(vampirismo. Eine gräßliche Geschichte, cuento, también conocido en italiano como “Le Iene”, insertado en el cuarto volumen de la colección Los hermanos de Serapion estrenada en 1821), en la que el rico protagonista, el conde Ippolito, se enamora de la dulce Aurelia: el único lado inquietante de una relación que de otro modo podría ser idílica está representado por la madre de la niña, una bruja de la que se rumorea cosas aterradoras: estamos aquí frente a una dicotomía recurrente en las historias de Hoffmann, que entre la niña salvaje y la bruja abominable. Cuando la arpía muere repentinamente, el día de su boda, el destino parece sonreírles. Sin embargo, el sentimiento de unheimlich no se desvanece en absoluto, ni mucho menos: la suave Aurelia se consume y da señales cada vez más preocupantes de fracaso psicofísico.
Sólo cuando, dejando de lado la compasión y la confianza ciega en la mujer con la que comparte el lecho nupcial, el Conde Ippolito empiece a tomarse en serio los rumores que circulan sobre la madre fallecida, podrá acertar y ver las cosas como realmente son: su esposa es, genéticamente hablando, un maldito, hijo de un muñón enredado con magia de bruja y demoníaca. Particularmente poderosa y 'cinematográfica', aunque extremadamente corta, es la única escena realmente horrible de la historia; aquella en la que Ippolito, despertado en la noche y al no encontrar a su mujer en la cama, sale al parque de la hacienda y llega al cementerio, donde sorprende a Aurelia en una actitud impactante:
La puerta del cementerio estaba abierta; entró, ya la luz de la luna llena, a pocos pasos de él, vio un grupo de espantosas figuras fantasmales: viejas semidesnudas y de pelo enmarañado, agazapadas en el suelo alrededor del cadáver de un hombre al que devoraban con voracidad beligerante. ¡Aurelia también estaba entre esas brujas! "
Sin embargo, irónicamente, ni siquiera tenerlo desenmascarado y derribado permite al protagonista escapar de la pesadilla: él, mordido en el pecho por el demonio en el excitado frente a frente concluyente, invariablemente se sumerge en el abismo de la locura [ 8 ], como arrastrado por la red (el wyrd de lo raro) tejida por el elemento demoníaco-femenino representado por la persona más querida para él en todo el mundo. Así es como elunheimlich emana irremediablemente de lo que es (o, al menos, debería ser) secretamente por excelencia.
Nota:
[ 1 ] Ver MACULOTTI, Marco: Ojos, títeres y doppelgänger: lo "uncanny" en "Der Sandmann" de ETA Hoffmann (I); en AXIS mundi
[ 2 ] HOFFMANN, ETA: El hombre de la arena y otros cuentos; Rizzoli, Milán 1950
[ 3 ] JENTSCH, Ernst: Sobre la psicología de lo siniestro, 1906
[ 4 ] LIGOTTI, Tomás: La conspiración contra la raza humana.; el Ensayador, Milán 2016
[ 5 ] GODFREY LELAND, Carlos: Aradia, o el Evangelio de los Brujas; 1899 (ed. It.: Las canciones de Aradia. El evangelio de las brujas italianas; Ediciones Aradia, Rende 2005)
[ 6 ] HOFFMANN, ETA: vampirismo; il Melangolo, Génova 1981
[ 7 ] MACULOTTI, op. cit.
[ 8 ] “El conde se volvió loco”: así es el lapidario final de la historia
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