Eine verdammte menschliche Korrespondenz, heutzutage unverzichtbar, Er enthüllt eine geheime Komplizenschaft zwischen zwei sich ergänzenden Seelen der großen rumänischen Exilgeneration: dem Religionshistoriker Mircea Eliade und dem nihilistischen Philosophen par excellence Emil Cioran, geboren am 8. April 1911.
di Lorenzo Pennacchi
Es gibt Bücher, die nicht gleichgültig bleiben, so sehr, dass sie kathartisch wirken, besonders wenn sie aufgenommen werden Geschenk. Lesungen, die unsere Herzen als Leser, Schriftsteller oder, was noch wichtiger ist, als Menschen berühren. Licht Eine geheime Komplizenschaft es war dies. Geschrieben aus dem Leben der Protagonisten, erlaubt uns dieser Text Komplizen werden, durch das Verständnis von Eliades Maxime: "Ich glaube, dass ein in Freiheit geschriebenes Buch (wie unseres in der Vergangenheit) nur diejenigen zum Nachdenken anregen kann, die Texte lesen, die nach auferlegten Regeln geschrieben wurden." [1].
In einem historischen Moment, dass dort zwingt um uns selbst in Frage zu stellen, entdecken Sie diese beiden außergewöhnlichen Protagonisten des zwanzigsten Jahrhunderts, führende Exponenten von große rumänische Generation im Exil [2], durch ihre Korrespondenz, ist es daher ein Privileg. Einhundertsechsundvierzig Buchstaben [3] über fünfzig Jahre aufbewahrt, begleitet von einem akribischen kritischen Apparat, der eine Beziehung aufdeckt profondo, angeheizt sowohl durch Unterstützung (in all ihren Formen) als auch durch Kritik (einschließlich öffentlicher). So Cioran im Dezember '35: «Obwohl ich eine unendliche und nicht verleugnete Sympathie für Sie habe, verspüre ich manchmal den Wunsch, Sie anzugreifen, ohne Argumente, ohne Beweise und ohne Ideen. Wann immer ich die Gelegenheit hatte, etwas gegen Sie zu schreiben, ist meine Zuneigung gewachsen. [4].
Der Gründungsakt dieser fruchtbaren Parallelität ist genau einer kritisiert von Cioran, mit seinem Artikel Der Mann ohne Schicksal im Oktober 33. Die beiden hatten sich im vergangenen Winter während eines Vortrags über Rabindranath Tagore getroffen, den Eliade a Bukarest. Wir verfolgen den Wiederaufbau von Horia Corneliu Cicortas [5]:
"Eliade ist kürzlich von einem dreijährigen Aufenthalt in Indien zurückgekehrt, dem er sich gewidmet hat Studium von Yoga, Tantrismus und indischer Alchemie. Er ist fünfundzwanzig Jahre alt. Cioran hat fast einundzwanzig: ein Unterschied, der zu dieser Zeit zweifellos ein gewisses Gewicht hat, verstärkt durch Eliades „exotische“ Aura und frühreife, polygrafische Essayproduktion. Im Gegenteil, der junge Transsylvaner, der kurz vor seinem Abschluss in Philosophie mit einer Arbeit über Bergsons Intuitionismus steht, hat nach einem ersten Artikel, der im Februar 1931 erschien, sehr wenig veröffentlicht und ist sogar der Bukarest-Intelligenz noch halbwegs unbekannt für sein Alter, wie sich Eliade im Buchinterview La prova del labirinto (1978) erinnern wird, zeigt er „eine außergewöhnliche philosophische und literarische Kultur“ und verfügt über eine starke stilistische Meisterschaft"
L 'öffentlicher Angriff di Cioran wird von privaten Motiven getrieben, so sehr, dass er sich als Zweiter präsentiert Massimo Carloni, wie "eine Rechnung begleichen" [6]. In diesen wenigen Monaten der Bekanntschaft hatte sich Eliade tatsächlich zweimal kompromittiert: zum ersten Mal, weil er Cioran in seinem direkt kritisiert hatte Briefe an einen Provinzial, der seine übermäßig negative Sicht auf das Leben verurteilt; der zweite, weil er verführt und feige verlassen wurde Sorana Topa, ein gemeinsamer Freund von ihnen. In dem Artikel stellt Cioran Eliade sich selbst gegenüber, ohne ihn jemals zu nennen [7]:
"Du wirst weder zu einem „Zufall“, noch stellst du ein authentisches Schicksal dar, ohne bestimmte dunkle Bereiche, so dunkel, dass sie in brennender Dunkelheit leuchten, mit einer Tiefe, die so blendend und unendlich ist, dass dir schwindelig wird. Diese Bereiche müssen beständig sein, sie müssen die Prämissen des Seins konstituieren. Das erklärt, warum bestimmte Ängste bei manchen Menschen zur Verzweiflung werden, warum sie ihre entscheidenden Probleme nicht lösen können, warum sie vor lauter Besessenheit sterben."
Der instinktive und gequälte Cioran wirft ihm vor, einer der größten Historiker zu werden Religionen solche nicht zu besitzen männlicher Pessimismus, Das inneren metaphysischen Schwerpunkt, notwendig für ein Schicksal haben, für religiös sein, wohnhaft in Höhe und nicht nur drin estensione [8]. Die Größe dieser Korrespondenz ergibt sich aus der Brutalität der Prämissen, aus der Fähigkeit zur Konfrontation und Entwicklung der Protagonisten.
«Meine Tragödie – schreibt Cioran in dem erwähnten Brief von 35 – rührt daher, dass ich ein unreligiöser Mensch bin, genau wie Sie. Wir haben nicht den Mut zu unserer Distanz zur Welt“ [9]. Aus dem vorherigen Vorwurf wird Verständigung und Gemeinsamkeit. Der Eindruck, wenn man die ersten Briefe des jungen Emil liest, ist der der Suche nach aähnliche Seele, wenn auch anders, mit denen man sein oder ihr Schicksal teilen kann unvermeidliche Abwesenheit [10]:
"Von den unmerklichsten Empfindungen bis zur größten Offenbarung, alles scheint sich in einer religiösen Dimension zu bewegen. Wenn die letzte der Empfindungen nicht als religiöse Epiphanie definiert werden kann, werde ich meine Abwesenheit in dem Raum verlängern, der sich zwischen Erde und Himmel erstreckt. Denker, die das Paradies nicht begreifen, erscheinen mir steril, lau, unleserlich. Nachdem das Problem der Erlösung überschattet wurde, ist das moderne Denken für immer kompromittiert. Ich kann keine Philosophen mehr lesen und ich glaube nicht, dass ich sie je wieder lesen kann. Alles, was nicht Poesie, Mystik oder Musik ist, ist Verrat"
Das sind keine hochtrabenden Worte, sondern echte Obsessionen die Cioran für immer bei sich tragen wird, indem er sie je nach Zeit neu formuliert. Im Mai '42 schrieb er das mit der Überlegung, "alles, was keine Poesie ist, zu degradieren". [11], Sein mit Angst ist zu keine Dichter mehr zu entdecken. Wieder behauptet er in einem seiner letzten Briefe im Dezember '81, sich zu Hause zu fühlen "nur durch das Hören von Musik, und genauer gesagt von Brahms, meinem letzten Gott". [12].
Gehen wir zurück in die XNUMXer Jahre. Eliade, von der Universitätsassistentin und frisch verheiratet Nina Rares, hat mehr Bewusstsein für seinen Platz in der Welt, scheint seine Grenzen leichter zu akzeptieren, Ablösung von der politischen Sphäre. Denn „Sie – wirft ihm der Freund vor – haben die Zuflucht Asiens, ich nur die des Westens“ [13]. Mehrmals behauptet Cioran seine europäische und rumänische Identität, aber dieses Prinzip ist wie alle anderen dazu bestimmt, ins Wanken zu geraten: „Das westliche Denken enttäuscht mich immer mehr, es gibt mir nichts; andererseits mag es sein, dass ich mir über die orientalische zu viele Illusionen mache. In der Tat ist es sicher " [14], wird sich '66 anvertrauen.
Noch es ist die Politik, die Mircea zurückholt, ohne Ihre Erlaubnis. Im Juli 38 wurde er für einige Monate verhaftet und beschuldigt, die Legionäre von Corneliu Zelea Codreanu unterstützt zu haben. Aus der Haft entlassen, hatte er zuvor diplomatische Posten für sein Land inne London und dann Lissabon, während der gesamten Kriegszeit, unumkehrbar seine Loslösung von der Welt und ihren pragmatischen Werten kompromittieren. 42 kommentierte er bitter: «Ich denke, es ist zu spät, meine Autonomie auf indische Art wiederzuerlangen. Ich hoffe zumindest auf einen Ausgleich innerhalb Europas“ [15].
Am Ende des Konflikts war er verwitwet und wieder mit verheiratet Christinel CottescuObwohl er in der Kontingenz lebt und auf dem Höhepunkt seiner Karriere lebt, versucht er, durch eine zehnjährige Reise seine wesentliche Dimension wiederzuerlangen: „Ich hoffe, dass auch Sie wie ich keine Zeitungen lesen. Du hast Gärtnern, ich habe Philatelie – und wir haben beide eine Schwäche für Mahāyāna, für Aischylos und Pindar […] Was fehlt uns noch?“ [16].
Von '45 bis '56 ist die Korrespondenz, abgesehen von sporadischen Reisen, fast nicht vorhanden, da die beiden Mitbürger sind Paris, nicht in der Lage, in die "jetzt sowjetisierte" Heimat zurückzukehren [17]. Im Oktober 56 zog Mircea mit seiner Frau nach Chicago und im folgenden Jahr nahm er die Stelle eines Professors an der Universität an. Das amerikanische ist manchmal ein Terrain der Konfrontation kahl, wie aus der Beschreibung hervorgeht, die er seinem Freund in einem Brief von '57 gibt: «eine Art Stadt in der rumänischen Provinz (wie Olteniţa oder Giurgiu), verlassen, ohne Gärten, ohne Bäume, grau, schmutzig. Ich habe mich gefragt, warum die Bewohner nicht Selbstmord begangen haben. [18].
Während sich die soziale Situation im Laufe der Jahre nur verschlechtert und in den Unruhen von '68 gipfelt, die Chicago "gefährlicher als eine bombardierte Stadt" machen werden. [19], das Persönliche ist von kontinuierlichen Erfolgen geprägt. Eliade ist unermüdlich, seine Produktion ist kontinuierlich, sein Verdienst ist weithin anerkannt. Cioran ist davon erdrückt. Beim Schreiben und Erhalten von positivem Feedback, beim Zusammenleben mit dem Partner Simone Boue in seine Nie zuvor wurde Paris einem Freund unterlegen empfunden. Eine der auffälligsten Passagen ihrer Beziehung ist auf den 23. April 63 datiert [20]:
"Wenn ich an Ihr wirklich vorbildliches Wirken und Ihre Fruchtbarkeit denke, erscheint mir mein Zustand so schmerzlich, dass ich nicht ohne Scham und Bedauern daran denken kann. Sie sind sicherlich nicht die gleichen Götter, die über unser Schicksal herrschten. Ich widme mich der Sterilität, dem Fragment, der Skizze. Bisher ist es mir gelungen, meine Mängel zu verschleiern; wird es in Zukunft genauso sein? Das bezweifle ich. Sie können sich nicht vorstellen, wie sehr mir das alles unmöglich und unerreichbar erscheint. In Wirklichkeit verliere ich das geringe Vertrauen, das ich in mich selbst hatte, wenn ich es nicht bereits verloren habe. Alles lastet auf mir, alles ermüdet mich. Das Schreiben scheint mir eine unvorstellbare Tätigkeit, eine eklatante und sinnlose Verletzung der Gewissheit, die ich von der allgemeinen Dummheit habe. Ich habe alle meine Illusionen untergraben, ich habe sie verspottet, und jetzt bin ich gezwungen, meinen Sarkasmus zu leben, die praktischen Konsequenzen zu ziehen - Opfer einer lächerlichen Vision. Ich bin voller Weisheit, da ich nicht mehr im Konflikt mit meinen Ideen lebe. Wie bedauere ich die Zeiten, in denen mich ein gut formulierter Satz über jeden Fehlschlag hinwegtröstete! Aber was bringt es, sich weiter zu beschweren? Wir sollten beten können"
Die Apostille, die darauf abzielt, diese Worte zu entschärfen, darf nicht irreführend sein. Dies sind Passagen wie diese, die "die Unvereinbarkeit zwischen dem Willen zu wissen, Wissen in den unterschiedlichsten Bereichen anzuhäufen, typisch für Eliades enzyklopädisches Genie, und dem tragischen Geist von Cioran" skizzieren. [21]. Die Fähigkeit, "jedes Thema bis zur Plünderung anzugreifen" [22] der ersten, die qualvollen Obsessionen der zweiten, ihre täglichen Qualen, fähig was ein bloßes intellektuelles Spiel in ein Verhängnis verwandelte: «Am Ende – schrieb er 67 – verkörpere ich, was ich vorher nur berührte, mir gelang überzeugend mich selbst" [23].
Doch gerade die Unterschiede bringen diese beiden Charaktere einander näher, denn sie bedingen das eine voneinander Fähigkeit, unbekannte bis oberflächliche Beziehungen zu verstehen und zu unterstützen. Im Laufe eines halben Jahrhunderts werden Meinungen, Bücher (eine unendliche Menge!), Gefälligkeiten und sogar wirtschaftliche Hilfe ausgetauscht; Sie teilen Kontexte und Menschen, wie der Freund Eugene Ionesco; Sie werden zu unterschiedlichen Zeiten und auf unterschiedliche Weise durchgeführt. Sie sind beide von grundlegender Bedeutung, um zu versuchen, die Übertreibungen des anderen zu besänftigen, die pessimistischeren von Emil, die zu vitalistischen von Mircea, obwohl es ihnen nicht immer gelingt.
Eliade ist eine Naturgewalt, ein Fremder in den Blöcken von Cioran, nicht bremsen können auch wenn alle ihm sagen, er solle angesichts der fortschreitenden Gesundheitsprobleme damit aufhören. In einem Brief von '35 sagte er, er habe die "apokalyptisches Ende unserer Zeit", die innerhalb weniger Jahrzehnte hätte passieren sollen, argumentierte, wie es "reizend war, dass ich mich trotz des Bewusstseins für solche Dinge immer noch mit Kultur und Literatur auseinandersetzen kann - anstatt nur nachzudenken oder sofort nach Asien zu fliehen". [24]. Im Laufe der Zeit hatte er sich entschieden, statt in den Osten zu fliehen live auf seine Weise der ganze Westen, so intensiv aus das eigene aneignen Ziel, im Gesicht von Cioran [25].
Im Mai '69 kommentierte er begeistert Der tödliche Demiurg, hatte a aufgespürt Symbolischer Parallelismus mit seinem immer lieben Emil: "Zwei Rumänen der 'jungen Generation', vom Schicksal in den Westen geworfen, gleichzeitig aufwändig, der eine, die genaueste Autopsie des Christentums, und der andere, der verzweifeltste Versuch, es historisch vergleichend wiederzubeleben Religionen“ [26]. Es ist die ultimative Bedeutung von ihnen geheime Komplizenschaft, so wesentlich, dass es sich kurz vor dem Ende unbewusst, aber unumstößlich manifestiert [27]:
"Am letzten Tag seines „bewussten“ Lebens ist Eliade in seinem Haus in Chicago. Er sitzt in seinem Lieblingslesesessel und bittet Christianel, ihm Ciorans Übungen der Bewunderung zu bringen, ein frisch gedrucktes Buch, das auch sein Porträt enthält. Kurz darauf blickt seine Frau zurück ins Arbeitszimmer und sieht Mircea lächelnd mit dem Buch in der Hand. Er denkt an einen Witz und ruft ihn einmal, zweimal an, aber vergebens. Eliade hat das Bewusstsein verloren und wird ins Krankenhaus gebracht. Er wird zwei Tage später sterben, ohne das Bewusstsein wiedererlangt zu haben. Das Schicksal wollte es, dass das Buch seines Freundes Cioran mit seinem gnadenlosen, aber brillanten Porträt das Letzte war, was Eliade in seinem Leben gelesen hatte"
An meine Claudi,
Ein bisschen Mircea,
Ein bisschen Emil.
Hinweis:
[1] Brief von Eliade an Cioran, 29. Dezember 1967, in EM Cioran, Mircea Eliade, Eine geheime Komplizenschaft, Adelphi, Mailand, 2019, p. 110.
[2] Diese Generation, die sich nach dem Krieg „von Rumänien aus in die ganze Welt ausbreitete“. Adolfo Morganti, Das Wunder einer Generation im Exilin Antares n. 7, Das rumänische Paradoxon - Eliade, Cioran und die "junge Generation", Bietti, 2014, hier digital verfügbar: http://www.bietti.it/riviste/il-paradosso-romeno-eliade-cioran-e-la-giovane-generazione/
[3] Fünfzig von Eliade, sechsundneunzig von Cioran. Die von Eliade sind auf Rumänisch geschrieben, die von Cioran bis 58 auf Rumänisch und dann fast immer auf Französisch. Übersetzungen aus dem Rumänischen stammen von Horia Corneliu Cicortaş, die aus dem Französischen von Massimo Carloni. Vgl.: Cioran, Eliade, Eine geheime Komplizenschaft, Pp 261-262.
[4] Brief von Cioran an Eliade, 25. Dezember 1935, in ivi, p. 21.
[5] Horta Corneliu Cicortas, Verflechtung paralleler Leben, in ebd., p. 267.
[6] Massimo Carloni, Der Archivar des Heiligen, in ebd., p. 282.
[7] Emil Ciorán, Der Mann ohne Schicksal, in ebd., p. 192
[8] Siehe: Carloni, ivi, p. 283.
[9] Brief von Cioran an Eliade, 25. Dezember 1935, in ivi, p. 21.
[10] Brief von Cioran an Eliade, Dezember 1935, in ivi, p. 19.
[11] Brief von Cioran an Eliade, 8. Mai 1942, in ivi, p. 47.
[12] Brief von Cioran an Eliade, 24. Dezember 1981, in ivi, p. 178.
[13] Brief von Cioran an Eliade, 9. Dezember 1935, in ivi, p. 18.
[14] Brief von Cioran an Eliade, 7. Mai 1966, in ivi, p. 96.
[15] Brief von Eliade an Cioran, 4. Januar 1942, in ivi, p. 46.
[16] Brief von Eliade an Cioran, ivi, S. 97-98.
[17] Cicortaş, ivi, p. 272.
[18] Brief von Eliade an Cioran, ivi, p. 61.
[19] Brief von Eliade an Cioran, ivi, p. 119.
[20] Brief von Cioran an Eliade, 23. April 1963, in ivi, S. 78-79.
[21] Carloni, ivi, p. 284.
[22] Carloni, ivi, p. 285.
[23] Brief von Cioran an Eliade, 10. Januar 1967, in ivi, p. 103.
[24] Brief von Eliade an Cioran, November 1935, in ivi, S. 15-16.
[25] Im Nachruf von 1986 wirft Cioran der Kritik vor, die 33 gegen Eliade geübt wurde, als er ihn beschuldigte, sich mit Religionen zu beschäftigen, ohne einen religiösen Geist zu haben. Es gibt mehrere Passagen in diesem Text, die auf die Anerkennung des hindeuten Ziel im Leben eines Freundes. Siehe: Emil Cioran, Endlich ein erfülltes Dasein!, in ebenda, S. 202-204.
[26] Brief von Eliade an Cioran, 15. Mai 1969, in ebd., S. 131.
[27] Carloni, ivi, S. 288-289.
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