Die Saga von Gunnar, dem Idioten von Keldugnúpur

Lassen Sie uns die letzte Saga der Isländer nachvollziehen, die im fünfzehnten Jahrhundert komponiert wurde und kürzlich zu uns zurückgekehrt ist Hyperborea.

di Claudia Stanghellini

Es gibt eine Insel im Norden Europas, die die zeitgenössische Vorstellungskraft mit geothermischen Pools, uralten Gletschern und dem Traum von unberührter Natur fasziniert. Ein Ort, an dem es der Präsenz des Menschen gelungen ist, sich in harmonischer Symbiose mit der umgebenden Umwelt und ihrer schwierigen Schönheit, dem rauen Klima, der Feindseligkeit des Bodens zu integrieren. Ein Land, das zur Heimat eines Volkes geworden ist, das seine Traditionen, seine Sprache, seine Geschichten damit verbunden hat. Es handelt sich dabei umIsland, dessen Besiedlung bis ins XNUMX. Jahrhundert zurückreicht. ANZEIGE

Zwischen 870 und etwa 875 ist Norwegen unter dem Zepter von vereint König Harald der den gesamten Grundbesitz in seinen eigenen Händen zentralisierte und ihn dann nach feudaler Logik an die Krieger umverteilte, die an seiner Seite gekämpft hatten. Die Gesellschaft wird also nach einem hierarchischen Kriterium und der Antike neu organisiert jalar e Hersar, einmal erste Gleichaltrige im Vergleich zu freien Bauern werden sie zu Staatsbeamten, die direkt von der Hoheitsgewalt abhängig sind. Der administrativen und politischen Zentralisierung folgt die religiöse Zentralisierung mit der Unterdrückung jenes kultischen Pluralismus, der das eigentümlichste Merkmal des spätnordischen Heidentums ausmachte. Hladir in der Gegend von Trondheim wird tatsächlich zum Zentrum der nationalen Religion und später, unter der Herrschaft von Olaf, dem Sohn von Tryggvi, zu einem der aktivsten Zentren für die Verbreitung des Christentums in Norwegen. 

Die neue politische Konstellation erzeugt Widerstand nicht nur bei den lokalen Potentaten, sondern auch bei der landwirtschaftlichen Bevölkerung. Die Rebellenfraktionen werden jedoch schwer besiegt Schlacht von Hafrsfjörd  [1]. An diesem Punkt ist die einzige gangbare Alternative für Haralds Gegner zur Macht das freiwillige Exil. Viele entscheiden sich für Island, damals eine unbewohnte Insel, die erst wenige Jahre zuvor entdeckt worden war und denen, die es gewollt hätten, Platz gemacht hätte, um bei Null anzufangen.  [2]: 

Sie beabsichtigten also, jenes archaische Idealerbe, das noch fast unverändert die aufrichtigsten Werte bewahrte, die die nordische und germanische Gesellschaft genährt hatten, zu retten, indem sie es – soweit möglich – an einen neuen Ort verlegten und es zu einem neuen Leben bestimmten .. 

Das historische und literarische Zeugnis, das wir heute noch von dieser materiellen und geistigen Transmigration von Norwegen nach Island und von der Wiedergeburt einer archaischen Welt haben, die nicht untergehen wollte, ist die Sage. 

Der Ausdruck "Saga“, bedeutet auf Isländisch „Geschichte“. In der Fachwelt nimmt es jedoch eine größere semantische Genauigkeit an und wird im Allgemeinen in Bezug auf Prosatexte (oder möglicherweise Prosimeter) verwendet, die im Mittelalter zwischen dem 1550. Jahrhundert, dem goldenen Zeitalter der Sagen, und XNUMX, dem Jahr der letzten, verfasst wurden Katholischer Bischof Jón Arason und konventionell behebt das Ende Mittelalter Isländisch [3]. 

Der Ursprung der Sagen ist seit langem Gegenstand von Diskussionen und hat den Gegensatz zweier gegensätzlicher Theorien gesehen: Einige Gelehrte argumentierten, dass diese Texte nichts anderes als die Transkription von seien eine lange mündliche Überlieferung, die anderen betrachteten sie als die ursprüngliche Frucht des isländischen wörtlichen Genies. In jüngerer Zeit hat sich die Debatte dank des Versuchs, die beiden Ansätze miteinander in Einklang zu bringen, allmählich neu zusammengesetzt. Während es nicht zu leugnen ist, dass bestimmte Elemente von historischer Bedeutung, die die Sagen bieten, nur im Lichte der mündlichen Überlieferung erklärt werden können, gilt dies für alle jene Referenzen einer kulturellen, sozialen und rechtlichen Matrix, die der tatsächlichen chronologisch vorausgehen Ausarbeitung der Sagen, die wir aber durch historische und archäologische Quellen bestätigt haben -, erkennen wir auch das Vorhandensein einer präzisen literarischen Absicht an, die vielleicht bereits zum Zeitpunkt der narrativen Ausarbeitung in der mündlichen Überlieferung zum Vorschein kam [4].

Unter den verschiedenen Genres und Subgenres, die von Wissenschaftlern identifiziert wurden, ist die Weite und Heterogenität groß Korpus der Sagen [5], hebt sich von der ab íslendingasögur, die sogenannten "Sagen der Isländer", dh die Geschichten jener Männer und Frauen, die aus Norwegen flohen und Island kolonisierten, ihre Vorfahren und ihre Nachkommen in der Zeit unmittelbar nach der Christianisierung (999/1000 n. Chr.). Es ist zu dieser Ader, dass die Gunnars Saga keldugnúpsfífls, kürzlich in Italien bei Iperborea erschienen, in der Übersetzung und herausgegeben von Roberto Luigi Pagani.

Set am Ende des XNUMX. Jahrhunderts, die von Gunnar könnte laut einigen Gelehrten die letzte isländische Saga sein, die geschrieben wurde. Es ist uns in zwei Fassungen überliefert – einige Auszüge aus der zweiten, die zur Ergänzung der ersten nützlich sind, begleiten die hyperboreische Ausgabe - und es ist eine kleine Saga, komponiert im fünfzehnten Jahrhundert und daher "postklassisch", wie die Sagen nach dem dreizehnten Jahrhundert definiert werden. Geschätzt von den isländischen Lesern der folgenden Jahrhunderte, nach der großen Anzahl von Manuskripten zu urteilen, die zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert zusammengestellt wurden, wurde dieses Interesse von Gelehrten lange Zeit nicht geteilt. Fulvio Ferraro legt im Nachwort die Gründe klar dar [6]:

Die Philologie des frühen XNUMX. Jahrhunderts suchte vor allem nach Zeugnissen der heroischen und sagenumwobenen Vergangenheit der nordischen Völker, nach Überresten antiker Religion und Mythologie und wandte sich daher vor allem Sagen – und poetischen Kompositionen – zu, die zu reflektieren und zu reflektieren schienen Dokumentieren Sie diese Vergangenheit getreuer. [...] Zum Interesse an den legendären Sagen (Fronaldarsogur)  so übernahmen die sogenannten historischen Sagen, die die Geschichten wichtiger Persönlichkeiten der isländischen Geschichte erzählen oder die Schicksale der wichtigsten skandinavischen Königslinien rekonstruieren.

Von dieser Arbeit, die vermutlich von der beeinflusst wurde ritterliche Sagen und der antiken Zeit müssen daher der literarische Schnitt und die Exzentrizität in Bezug auf die archetypische Struktur gewürdigt werden, an der die anderen Sagen der Isländer stärker festhalten. Dieses Modell sah vor allem die Deklination eines gut definierten genealogischen Apparats vor, der es ermöglichen würde, die Charaktere zu verfolgen, die einigen Kolonisatoren früherer Generationen präsentiert wurden [7], oder eine legendäre Figur [8], um die Erzählung in einen breiteren Rahmen einzufügen, fast so, als ob sie es wäre "Ein Stück einer Art historischem und genealogischem Mosaik" [9]. So sehr, dass es in den klassischen Sagen schwierig ist, einen einzelnen Protagonisten zu identifizieren, und die Erzählung sich um mehrere Perspektiven dreht, fest verankert in der Komplexität eines ursprünglichen Stimmenpluralismus.

Dies ist bei der nicht der Fall Gunnars Saga, das sich um die unruhigen Ereignisse eines einzelnen Charakters dreht, derselbe, der dem Werk den Namen gibt: Gunnar, Sohn von Þorbjörn, Bruder von Helgi, in den Distrikten als „der Idiot von Keldugnúpur“ bekannt. Denn, so erfahren wir am Anfang der Erzählung, „verbrachte er seine Zeit damit, im Kaminzimmer zu liegen. Er wurde von seinem Vater nicht sehr geliebt, da er oft gegen seinen Willen handelte. Und wegen seines Verhaltens war er beim Volk unbeliebt geworden.' Warum also die Geschichte eines jungen Mannes weitergeben, der sich in allen Belangen als ein präsentiert Antiheld und dass es eher eine ebenso strenge wie gerechte verdient damnatio memoriae? Denn hinter der Maske des trägen Faulenzers, des Taugenichts, verbirgt sich tatsächlich ein gewaltiger Krieger [10]. Kurz gesagt: Gunnar ist ein versteckter Held. Sinnbildlich ist unter diesem Gesichtspunkt das verwendete Bild, das die allegorische Enthüllung offenbart [11]:

Gunnar zog seinen Umhang aus und es stieg viel Asche auf. Er faltete es zusammen und warf es Helga in die Ecke. Sie hob es auf und legte es neben sich. Dann tauschten sie Blicke aus und viele schworen schnell, dass sie sich schon einmal getroffen hatten. 

Den erzählerischen Vorwand für Gunnars heroische Offenbarung liefert ein besonderer Kampfwettbewerb (Glima, auf Isländisch), für die es notwendig war, den Gegner an der Hose oder am Gürtel hochzuheben und ihn so zu Fall zu bringen [12]. Diese Episode, die am Anfang der Entwicklung der Handlung steht, gewinnt an Bedeutung, wenn sie uns die notwendigen Informationen liefert, um ein allgemeines Bild der Hauptfiguren, ihrer Eigenschaften und der zwischen ihnen bestehenden Beziehungen zu erhalten. Wenn wir auf der einen Seite Gunnars Familie mit friedlichen und herzlichen Zügen haben, finden wir auf der anderen Seite Þorgrímur und seine Söhne Grímur und Jokull von gewalttätiger und kriegerischer Natur. Gerade ab den Spielen, die die Söhne von Þorbjörn gewinnen, werden die Brüder des einen und des anderen Clans zu erbitterten Rivalen. Hinzu kommt, dass Gunnar eine geheime Beziehung zu ihm pflegte Helga, auch die Tochter von Þorgrímur, "eine schöne und höfliche Frau [...] man dachte, es gäbe keinen besseren Start in der ganzen Region" [13]. Vielleicht muss ein Teil der Feindseligkeit genau darauf zurückzuführen sein Verbindungsmann Geheimnis [14], da die Beziehung zwischen den beiden erst enthüllt wird, nachdem Gunnar seine beiden Brüder heldenhaft (und schlau) getötet hat [15]: 

Jokull fiel bald in Gunnars Hand. Grimur [...] Er erkannte den Mann sofort und griff Gunnar mit einer großen Axt an, aber er parierte den Schlag mit seinem Schild, während er mit der anderen Hand den Gegner in das Bein über dem Knie schlug und es amputierte. Grímur fiel zu Boden. Mit einer flinken Bewegung schlug Gunnar ihm in die Kehle, schnitt ihm den Kopf ab und legte ihn dort zurück, als er zur Tür des Hauses zurückkehrte. Damit ging er in Helgas Zimmer [...]. „Ich habe beschlossen zu gehen“, vertraute Gunnar ihm an. "Und wie denkst du, kannst du das Versprechen halten, das wir gemacht haben?" Sie fragte. „Genau deshalb bin ich gekommen. Ich möchte es für Sie erneuern “, antwortete er. [...] Allerdings versprachen sie feierlich, dass sie niemals eine andere Frau und sie einen anderen Mann nehmen würden [...] Gunnar küsste sie mit großer Begeisterung und ging.

An diesem Punkt der Geschichte, der Gunnars Saga es scheint zu werden ein echter Bildungsroman vor Litteram. Nachdem Gunnar Helga ein Versprechen gegeben hat, begibt er sich mit seinem Bruder an Bord von Kapitän Bárdurs Schiff nach Norden. Angekommen in Grönland [16], beschließt unser Held – obwohl er zuvor seine unglaubliche Stärke gezeigt hat – sich selbst zu testen und wagt sich alleine zu den Gletschern [17], vollbringt unglaubliche Leistungen. Später, nach der Flucht aus den Plots von einem Graf von Norwegen, der ihn tot sehen wollte, wird der Protagonist von Überfällen und abenteuerlichen Zusammenstößen mit Piraten sein. Erst dann wird Gunnar, mit Ehren bedeckt und mit reichen Schätzen beladen, endlich nach Hause gehen und Helga heiraten, selbst ein lokaler Lord werden und eine glorreiche Linie gründen.

Kurz gesagt, die Gunnars Saga, in der Form, in der es empfangen wird:

Es präsentiert sich als späte literarische Erzählung, die irgendwie versucht, sich in die Tradition der isländischen Sagen einzufügen und den Menschen in einem Teil Islands eine heroische Abstammung zu geben [die südöstliche Region von Síða [18], historisch am isoliertesten] zu dem wenig Material überliefert oder jemals geschrieben worden ist, sondern mit den literarischen Mitteln der Zeit, in der die Abfassung stattfand [19]. 

Es ist daher nicht verwunderlich, wenn wir keine Hinweise auf Gunnars Genealogie finden, denn die Funktion der Saga besteht gerade darin, eine Vergangenheit in Form einer epischen Erzählung zu schaffen. So sehr, dass die Saga è etwas Lebendiges in der Fantasie der Einheimischen, was durch verschiedene natürliche Elemente belegt wird, deren Name mit dem des Protagonisten verbunden ist. Dies ist zum Beispiel bei Gunnarshellir ("Gunnars Höhle") an der Felswand von Keldugnúpur der Fall. 

Abschließend bleibt der Gunnar in der Konstellation der Sagen ein „Universum für sich“ [20] um das Bild aufzugreifen, das Pagani in seiner bemerkenswerten Einführung verwendet hat, von der wir die breite Kontextualisierung des Werks und die weit verbreitete Leidenschaft für dieses kostbare Erbe der isländischen mittelalterlichen Kultur und Literatur schätzen. Zu den weiteren Verdiensten gehört das einer Übersetzungsarbeit, die nicht nur auf philologische Strenge abzielt, sondern auch auf die Vermittlung jenes tiefen Sinns für die Sprache und für die erzählerische Gattung, die dem zeitgenössischen Leser ansonsten schwer wiederzugeben ist – und das trotz der konkrete Schwierigkeiten, die sich aus einem solchen Schlichtungsversuch ergeben.  

Hinweis:

[1] Eine ausführliche Beschreibung des Kampfes findet sich in Vatnsdoela-Saga, veröffentlicht von Einaudi (1973).

[2] M. Scavazzi, Einführung in Alte isländische Sagen, Einaudi, Mailand 1973, p. VIII.

[3] RL Pagani, Einführung in Gunnar-Saga, Iperborea, Mailand 2020, p. 7. 

[4] Siehe ebenda.

[5] «Allerdings ist diese Unterteilung weitgehend das Ergebnis einer a posteriori Rekonstruktion, die im 8. In jüngerer Zeit hat sich ein Ansatz herauskristallisiert, der Sagen als "multimodale" Gattung versteht, wonach der dichte Kosmos an stilistischen, sprachlichen, thematischen und expressiven Variationen, der das Universum der Sagen charakterisiert, als Beweis für " fruchtbare und wechselseitige Interaktion verschiedener Genres, die mit ihrem dichten Austausch spezifischer Elemente die Tradition am Leben erhalten und sie in neue Richtungen entwickeln ließen ». Ibi, S. XNUMX ff.  

[6] F.Ferraro, Nachwort in Gunnar-Saga, zit., p. 122.

[7] Dies ist beispielsweise der Fall bei der Laxdaela-Saga: «Björn, der Sohn von Ketill, antwortete: „Ich werde dir sofort meinen Willen offenbaren. Ich möchte dem Beispiel würdigerer Männer folgen und dieses Land verlassen; Ich glaube nicht, dass ich etwas verdiene, wenn ich darauf warte, dass die Diener von König Haraldr, die uns verfolgen werden, uns von unseren Besitztümern vertreiben, geschweige denn den Tod durch ihre Hände erleiden. […]. So trafen sie die Entscheidung, […] nach Island zu gehen, weil sie behaupteten, sehr gut davon gehört zu haben“ (tr. It. Herausgegeben von Silvia Cosmini, Iperborea, Mailand 2015, S. 12 ff.). 

[8] Diese Referenzen ermöglichen es, die Genealogien bis zu den Personen des Landnámabók, dem „Buch der Siedlungen“, zurückzuverfolgen. Dieser wahrscheinlich im XNUMX. Jahrhundert verfasste Text zeigt die Liste aller Kolonisatoren Islands, die der Küste im Uhrzeigersinn folgen, und liefert prägnante biografische Informationen. Keiner der Siedler des Síða-Gebiets, wo die Charaktere der Gunnars Saga, wird in der Saga erwähnt. Siehe RL Pagani, Einführung, zit., p. 14. 

[9] Ibi, S. fünfzehn.

[10] Im Isländischen gibt es einen genauen Begriff, der diese Art von Zeichen bezeichnet, nämlich Kolbítur ("Kohlenschläger"). Neben Gunnar, Sigurður der Schweigende (Sigurðar-Sage), Ref. Steinsson (Króka-Refs-Saga) und Starkaðr (Gautrekr-Saga, Iperborea 2004). Siehe Ibi, p. 12).  

[11] Ibi, S. fünfzehn.

[12] Siehe Ibi, Anmerkung 3, p. 116.

[13] Ibi, S. fünfzehn.

[14] Beachten Sie im obigen Zitat (siehe Anmerkung 11), die Topos Erotik des Mantels, typisch für das höfische Imaginäre. 

[15] RL Pagani, Einführung, zit., p. 63ff.

[16] Siehe Ibi, Anmerkung 8, p. 116.

[17] Beachten Sie das Echo der Topos des Übergangsritus.

[18] Für eine eingehende Studie (auch fotografisch) über die Orte der Saga, empfehlen wir diesen Artikel, der vom Kurator der Arbeit in seinem persönlichen Blog geschrieben wurde: https://unitalianoinislanda.com/2020/05/13/i-luoghi-della-saga-di-gunnar/. 

[19] RL Pagani, Einführung, zit., p. 17.

[20] Ibi, S. fünfzehn.