Am 15. November 1886 wurde der Esoteriker René Guénon in Blois, Frankreich, geboren. Als Hommage an ihn schlagen wir vor, einen Auszug aus seinem posthum veröffentlichten Werk "Symbols of Sacred Science" zu lesen, das sich mit dem Thema der ursprünglichen Fragmentierung des universellen Menschen (Purusha, Prajāpati, Osiris, Adam Qadmon) befasst. und seiner endgültigen Wiedereingliederung in seinen ursprünglichen Zustand.
di René Guenon
Entnommen aus "Symbole der heiligen Wissenschaft"
In einer unserer Arbeiten haben wir erwähnt [1] über die Ming-Tang sowie Hold-ti-Huei, eine freimaurerische Formel, nach der die Aufgabe der Meister darin besteht, „um das Licht zu verbreiten und zu sammeln, was zerstreut ist". Tatsächlich betraf die Gegenüberstellung, die wir damals machten, nur den ersten Teil der Formel [2]; Was den zweiten angeht, der rätselhafter erscheinen mag, da er sehr bemerkenswerte Verbindungen in der traditionellen Symbolik hat, erscheint es uns interessant, an diesem Punkt einige Hinweise zu geben, die bei dieser Gelegenheit keinen Platz gefunden haben konnten.
Um die Sache so vollständig wie möglich zu verstehen, ist es zweckmäßig, zunächst auf die vedische Überlieferung zu verweisen, die in dieser Hinsicht deutlicher ist als andere: Danach heißt es nämlich: "Das Zerstreute" sind die Glieder der Purusha primordial, das in das erste Opfer geteilt wurde, das von gemacht wurde Deva am Anfang der Zeit, und aus dem dank dieser Teilung alle manifestierten Wesen geboren wurden [3].
Es ist offensichtlich, dass dies eine symbolische Beschreibung des Übergangs von der Einheit zur Vielfalt ist, ohne die es eigentlich keine Manifestation geben könnte; und so kann man schon erkennen, dass die "wiedervereinigung des zerstreuten", oder die rekonstitution des Purusha was es "vor dem Anfang" war, wenn es sich so ausdrücken darf, das heißt im nicht manifestierten Zustand, ist es nichts anderes als die Rückkehr zur prinzipiellen Einheit. Purusha ist identisch mit Prajapati, der "Herr der produzierten Wesen", wobei letztere alle von ihm abstammen und folglich fast als seine "Nachkommen" angesehen werden [4]; und auch Vishwakarma, das heißt, der "Große Architekt des Universums", und insofern Vishwakarma, ist er es, der das Opfer bringt und gleichzeitig sein Opfer ist [5]; und wenn gesagt wird, dass es von geopfert wird Deva, das macht eigentlich keinen Unterschied, da i Deva sie sind letztlich nichts anderes als die „Kräfte“, die er in sich trägt [6].
Wir haben bereits mehrfach gesagt, dass jedes rituelle Opfer als Abbild dieses ersten kosmogonischen Opfers betrachtet werden muss; und immer in jedem Opfer, wie er betonte Coomaraswamy, «Das Opfer, wie i Brahmane, ist eine Darstellung des Opferers oder, wie der Text sagt, è der Opferer selbst; gemäß dem universellen Gesetz, nach dem die Einweihung (diksha) ist ein Tod und eine Wiedergeburt, das ist offensichtlich der "Eingeweihte ist die Opfergabe" (Taittiriya Samhita, VI, 1, 4, 5), "Das Opfer ist im Wesentlichen der Opferer selbst" (Aitarêya Brâhmana, II, 11) " [7].
Dies bringt uns direkt zurück zur freimaurerischen Symbolik des Meistergrades, in der sich der Eingeweihte effektiv mit dem Opfer identifiziert; Andererseits wurde oft auf der Beziehung zwischen der Legende von Hiram und der Mythos von Osiris so dass man, wenn es darum geht, „das Zerstreute wieder zu vereinen“, sofort an Isis denken kann, die die zerstreuten Glieder von Osiris wieder vereint; aber grundsätzlich Die Verteilung der Gliedmaßen von Osiris ist genau identisch mit der der Gliedmaßen von Purusha oder Prajapati: Sie sind, könnte man sagen, nur zwei Versionen der Beschreibung desselben kosmogonischen Prozesses in zwei verschiedenen traditionellen Formen.
Zwar handelt es sich bei Osiris und Hiram zumindest ausdrücklich nicht mehr um ein Opfer, sondern um einen Mord; aber das ändert im Wesentlichen nichts, da es dasselbe ist, betrachtet unter zwei komplementären Aspekten, als Opfer unter dem „devischen“ Aspekt und als Mord unter dem „asurischen“ Aspekt [8]; wir begnügen uns damit, auf diesen Punkt am Rande hinzuweisen, weil wir nicht darauf bestehen könnten, ohne auf Argumente einzugehen, die zu detailliert und außerhalb des Problems sind, mit dem wir uns jetzt befassen.
Immer gleich, in der Jüdische Kabbala, obwohl wir nicht mehr richtig von Opfer oder Mord sprechen, sondern von einer Art "Zerfall", deren Folgen dieselben sind, ist es von Fragmentierung des Körpers derAdam Qadmon dass das Universum mit allen Wesen, die es enthält, gebildet wurde, so dass die letzteren fast Teilchen dieses Körpers sind, und ihre „Wiedereingliederung“ in die Einheit als die eigentliche Wiederherstellung des Wesens erscheintAdam Qadmon. es ist der "universelle Mensch"und Purusha, nach einer der Bedeutungen dieses Wortes ist er auch der "Mensch" schlechthin; es ist also genau dasselbe.
Wir fügen in dieser Hinsicht, bevor wir fortfahren, hinzu, dass wir, da der Grad des Meisters zumindest virtuell den Begriff der "kleinen Geheimnisse" darstellte, wir daher in diesem Fall die Wiedereingliederung im Zentrum des menschlichen Zustands angemessen berücksichtigen müssen; aber es ist bekannt, dass dieselbe Symbolik aufgrund der zwischen ihnen bestehenden Korrespondenzen immer auf verschiedenen Ebenen anwendbar ist [9], so dass es sowohl auf eine bestimmte Welt als auch auf die Gesamtheit der universellen Manifestation bezogen werden kann; und die Wiedereingliederung in den „Urzustand“, der auch "Adamic" ist, ist fast eine Figur der totalen und endgültigen Wiedereingliederung, obwohl es in Wirklichkeit immer noch nur eine Etappe auf dem Weg dorthin ist.
In der oben zitierten Studie sagt AK Coomaraswamy das "Das Wesentliche beim Opfer ist erstens zu trennen und zweitens wieder zu vereinen"; es handelt sich also um die beiden komplementären Phasen „Zerfall“ und „Wiedereingliederung“, die den kosmischen Gesamtprozess ausmachen: il Purusha, „Einer wird er viele, und weil er viele ist, wird er wieder eins“. Die Rekonstruktion der Purusha wird insbesondere beim Bau des Vêdic-Altars symbolisch betrieben, der in seinen verschiedenen Teilen eine Darstellung aller Welten enthält [10]; und das Opfer erfordert, um richtig ausgeführt zu werden, ein Zusammenwirken aller Künste, was dem Opfernden gleichkommt Vishwakarma gleich [11].
Da andererseits davon ausgegangen werden kann, dass jede rituelle Handlung, also letztlich jede wirklich normale und der "Ordnung" entsprechende Handlung (rita), hat nach dem etymologischen Sinn dieses Wortes einen etwas "opfernden" Charakter (von heiliges Gesicht), was gilt der vedische Altar es gilt in gewisser Weise und bis zu einem gewissen Grad auch für jede nach traditionellen Regeln gebaute Konstruktion, da diese eigentlich immer von der gleichen ausgeht "Kosmisches Modell", wie wir bei anderen Gelegenheiten erklärt haben [12]. Wir sehen, wie dies direkt mit einer "konstruktiven" Symbolik wie der der Freimaurerei zusammenhängt; und andererseits fügt der Baumeister auch im unmittelbarsten Sinne verstreute Materialien zu einem Gebäude zusammen, das, wenn es wirklich sein soll, eine "organische" Einheit hat, vergleichbar mit der eines Lebewesens , wenn man aus mikrokosmischer Sicht entsteht, oder die einer Welt, wenn man aus makrokosmischer Sicht entsteht.
Abschließend müssen wir noch ein wenig über eine Symbolik anderer Art sprechen, die zwar äußerlich sehr unterschiedlich erscheinen mag, aber dennoch im Grunde gleichbedeutend ist: Es handelt sich um die Rekonstitution eines Wortes ausgehend von seinem wörtliche Elemente zunächst isoliert betrachtet [13]. Um es zu verstehen, müssen wir uns daran erinnern, dass der wahre Name eines Wesens aus traditioneller Sicht nichts anderes ist als der Ausdruck seines Wesens; die Wiederherstellung des Namens ist daher symbolisch gleichbedeutend mit der Wiederherstellung des Wesens selbst.
Auch die Rolle, die Buchstaben in einer Symbolik wie der der Kabbala im Hinblick auf die Schöpfung oder universelle Manifestation spielen, ist bekannt; man könnte sagen, dass diese aus einzelnen Buchstaben besteht, die der Vielzahl ihrer Elemente entsprechen, und dass sie durch Zusammenführung dieser Buchstaben auf ihr Prinzip zurückgeführt wird, sofern die Versammlung so betrieben wird um den Namen des Prinzips effektiv wiederherzustellen [14]. Aus dieser Sicht ist „zusammenbringen, was zerstreut ist“ dasselbe wie "Finde das verlorene Wort", denn in Wirklichkeit und im tiefsten Sinne ist dieses „verlorene Wort“ nichts anderes als der wirkliche Name des „großen Architekten des Universums“.
Hinweis:
1. Die große Triade, Postleitzahl. XVI.
2. Das Motto der Hold-ti-Huei es war tatsächlich dies: "Zerstöre die Dunkelheit (tsing), stellen Sie das Licht wieder her (ming). "
3. Siehe Rig-Veda, X, 90.
4. Das Sanskrit-Wort Praja es ist identisch mit Latein Nachkommen.
5. Im christlichen Opferbegriff ist Christus auch Opfer und Priester par excellence.
6. Kommentierung der Passage der Hymne von Rig-Veda oben erwähnt, in dem es heißt, dass „durch Opfer i Deva sie brachten das Opfer dar», sagt Sâyana, dass i Deva sind die Formen des Atems (prana-rupa) Von Prajapati. Sehen Sie, was wir über die Engel in gesagt haben Monothéisme et Angélologie. Es versteht sich, dass es sich bei all dem immer um Aspekte des göttlichen Wortes handelt, mit denen der „allgemeine Mensch“ letztlich identifiziert wird.
7. Atmayajna: Selbstaufopferung, im Harvard Journal of Asiatic Studies, Februar 1942.
8. Vgl. auch in den griechischen Mysterien den Mord und die Zerstückelung von Zagreb von den Titanen; es ist bekannt, dass diese das Äquivalent von sind Asura der hinduistischen Tradition. Vielleicht ist es andererseits nicht nutzlos, darauf hinzuweisen, dass die gegenwärtige Sprache im Fall des Opfers dasselbe Wort "Opfer" verwendet wie im Fall des Mordes.
9. In gleicher Weise gibt es in der alchemistischen Symbolik eine Entsprechung zwischen dem Prozess der „Arbeit in Weiß“ und dem der „Arbeit in Rot“, obwohl letztere in gewisser Weise erstere auf einer höheren Ebene reproduziert.
10. Siehe Janua Coeli [unten, als Kap. 58].
11. Siehe AK Coomaraswamy, Hinduismus und Buddhismus, S. 26.
12. Die Gründungsriten eines Gebäudes beinhalten im Allgemeinen ein Opfer oder eine Gabe im engeren Sinne dieser Worte; auch im Westen hat sich bis heute eine gewisse Form der Opfergabe erhalten, falls die Grundsteinlegung nach freimaurerischen Riten erfolgt.
13. Dies entspricht natürlich im Freimaurerritual der Art und Weise, die "heiligen Worte" zu kommunizieren.
14. Solange man in der Vielfalt der Manifestation verweilt, kann man den Namen des Prinzips nur „buchstabieren“, indem man die Widerspiegelung seiner Eigenschaften in Geschöpfen wahrnimmt, in denen sie nur fragmentarisch und verstreut zum Ausdruck kommen. Der Freimaurer, der den Grad eines Meisters nicht erreicht hat, kann immer noch nicht „sammeln, was zerstreut ist“, und kann daher „nur buchstabieren“.
