In vielen Traditionen auf der ganzen Welt, quer durch alle Epochen und Kulturen, ist von Höhlen oder sogar ganzen unterirdischen Welten die Rede, in denen eine Abstammungslinie von Wesen mit außergewöhnlichen Fähigkeiten lebt: große Magier, Mystiker, Schamanen oder Helden der Vergangenheit Dorthin haben sie sich vorübergehend zurückgezogen und aus der sie in ferner Zukunft wieder hervorgehen werden, wenn der gegenwärtige kosmische Zyklus endet und ein neuer beginnt. Der Buddhismus war seit seinen Anfängen keine Ausnahme.
di Lorenzo Maria Colombo
In Xanadu tat Kubla Khan
S. T. Coleridge, Kubla Khan
Ein stattliches Lustkuppeldekret:
Wo Alph, der heilige Fluss, floss
Durch Höhlen, die für den Menschen unermesslich sind
Hinunter zu einem sonnenlosen Meer…
Alter Buddhismus
In vielen Traditionen auf der ganzen Welt, die sich über alle Epochen und Kulturen erstrecken, sprechen wir von Höhlen oder sogar von ganzen Höhlen unterirdische Welten bewohnt von einer Linie von Wesen mit außergewöhnlichen Fähigkeiten: große Magier, Mystiker, Schamanen oder Helden der Vergangenheit die sich in der Vergangenheit dorthin zurückgezogen haben und aus denen sie in ferner Zukunft wieder hervorgehen werden, wenn der gegenwärtige kosmische Zyklus endet und ein neuer beginnt.
Der Buddhismus war seit seinen Anfängen keine Ausnahme: bereits in den Kommentaren zu Sutta NipataEs wird von , das Teil des Pāli-Kanons ist, gesprochen drei Höhlen, Suvannaguhā, Maniguhā und Rajataguhā, die sich zu den Hängen von Gandhamādana jenseits der sieben Bergketten rund um den Berg Meru (die Axis Mundi der indo-buddhistischen Kosmologie) öffnen würde; Ich würde hier leben Pratyekabuddha, das heißt diejenigen Personen, die aufgrund der in früheren Epochen angesammelten Verdienste in der Lage waren, die höchste Verwirklichung unabhängig zu erreichen, ohne sich auf die Praktiken verlassen zu müssen, die in der buddhistischen Lehre überliefert wurden. In einer dieser Höhlen, am Fuße des mythologischer Mañjūsa-Baum, es würde eine spezielle Plattform geben, die von Sitzplätzen umgeben ist Ratananamālaka um den sich alle Pratyekabuddhas anlässlich des Uposatha (dem buddhistischen Feiertag unter der Woche, basierend auf den Mondphasen) versammelten und auch um die Ankunft der neuen, neu verwirklichten Pratyekabuddhas zu begrüßen. Eine andere Überlieferung spricht davon Mahapapata, ein Berg in der Himalaya-Kette, wohin sich die Pratyekabuddhas zurückziehen, um zu sterben, während sie in derIsigili-Sutta (MN 116) in Bezug auf die Pratyekabuddhas wird erwähnt Kehle des Weisen (Isigili) in der Nähe der Stadt Rajagrha:
So habe ich es gehört. Es war einmal ein Erhabener, der in der Nähe von Rajagrha auf dem Berg der Kehle des Weisen wohnte. Dort wandte sich der Erhabene nun an die Mönche und sagte: „O ihr Mönche.“
„Ehrwürdiger Herr“, antworteten sie.
„Oh Mönche, seht ihr den Berg Vebhāra?“
„Ja, oh Herr“
„Es hatte einmal einen anderen Namen, eine andere Konfession. Sehen Sie den Berg Paṇḍava … den Berg Vepulla … den Berg Vulture Peak? Es war einmal ein anderer Name, eine andere Konfession. Aber siehst du den Berg der Sage's Gorge?'
„Ja, oh Herr“
„Es hatte immer den gleichen Namen, die gleiche Bezeichnung.“ In alten Zeiten, oh Mönche, ließen sich fünfhundert Pratyekabuddhas für lange Zeit auf diesem Berg nieder. Sie sahen, wie sie eintraten; eingegeben, sie erschienen nicht mehr. Die Leute, die ihn ansahen, sagten: Dieser Berg verschlingt die Weisen! Und Gola del Saggio war genau der Name, der ihm gegeben wurde [...].
Ebenfalls wahrscheinlich auf das kulturelle Milieu des alten Buddhismus zurückzuführen, jedoch mit einem expliziteren eschatologischen Ergebnis, ist die Tradition, nach der die Ehrwürdiger Mahākāśyapa, direkter Schüler Buddhas und erster Patriarch der Chan/Zen-Tradition, er würde niemals sterben, würde aber in einem in den Ruhestand gehen Zustand der unterbrochenen Animation in einer Höhle irgendwo auf dem Berg Gurupādāḥ südöstlich der heiligen Stadt Bodhgayā; Er wird nur von hier herauskommen, um Hallo zu sagen das Aufkommen Maitreyas, der zukünftige Buddha, der erscheinen wird, wenn sich unsere Welt wieder in ein reines Land verwandelt hat und die Menschheit die Pracht eines genießen wird erneuertes Goldenes Zeitalter.
Wir müssen jedoch auf eine spätere Entwicklung des buddhistischen Denkens und insbesondere des buddhistischen Denkens warten Tantrische Vajrayāna-Tradition, um eine völlig eigenartige Entwicklung dieses mythologischen Apparats oder eines Korpus davon zu entdecken praktische Lehren Dies würde dem Miste effektiv den Zugang zur Unterwelt ermöglichen, um einen übermenschlichen Zustand zu erreichen.
Esoterische Praktiken
Unter dem Begriff pātālasiddhi oder „Erlangung des Pātāla“ bezieht sich auf eine Reihe von Praktiken und Übungen esoterischer Natur, die genau auf den Abstieg in die unterirdischen Bereiche (pātāla) abzielen, wo die Naga (eine Rasse riesiger Schlangen, ausgestattet mit magischen Kräften), die asura (indisches Äquivalent der in der griechischen Mythologie vorkommenden Titanen) und eine Vielzahl anderer Kategorien von Geistern und übernatürlichen Wesen.
Lassen Sie uns nebenbei bemerken, dass in der Kosmologie des alten Buddhismus das Pātāla als verstanden wird eine Reihe von „Schichten“, die sich unter der Erdoberfläche, aber über den eigentlichen Höllen (Naraka) befinden. Wo die Bösen für ihre Taten Vergeltung erleiden, gab es diese nicht; Davon ist beispielsweise in den verschiedenen Fassungen nichts zu findenAbhidharma, und Nagas und Asuras sollen eher unter der Oberfläche von Flüssen, Seen oder Ozeanen als unter der Erde leben. Das Erscheinen des Pātāla in der esoterischen buddhistischen Lehre ist daher aller Wahrscheinlichkeit nach auf den Einfluss des Hinduismus zurückzuführen; solche unterirdischen Bereiche, im Allgemeinen sieben an der Zahlwerden tatsächlich in hinduistischen Texten sehr detailliert beschrieben, z Bhāgavata Purāṇa (wovon genauer gesprochen wird bilasvarga, „unterirdische Paradiese“) und die Viṣṇu Purāṇa.
Die Pātālas sind keineswegs düstere Höhlen, sondern werden als helle Orte mit üppiger Vegetation dargestellt, in denen ihre Bewohner wohnen juwelenbesetzte Paläste die die himmlischen Gottheiten um nichts zu beneiden haben. Die Nāgas, die bei Bedarf auch ein menschliches Aussehen annehmen können, lieben es, ihren Körper mit Edelsteinen aus dem schönsten Wasser zu schmücken, und die Asura-Mädchen gelten als so faszinierend, dass sie selbst den frauenfeindlichsten und strengsten Asketen verführen können. Doch zumindest im Fall der Asuras stellt dies einen paradiesischen Zustand dar ein Gefängnis, wenn auch eines mit goldenen Gittern: Die hinduistischen und buddhistischen Texte erzählen uns in einer Reihe von Berichten, die ebenfalls stark voneinander abweichen, dass diese Wesen in der Untergrund- oder Unterwasserwelt verbannt wurden, nachdem sie von den Göttern unter der Führung von Indra, der Gottheit des Blitzes, besiegt worden waren. aus Regen und Magie.
Die Idee, dass natürliche Höhlen und Höhlen, von denen angenommen wird, dass sie die Heimat von Asuras sind, genutzt werden könnten Steigen Sie in die unterirdischen Bereiche hinab und erlangen Sie paranormale Fähigkeiten kommt in einigen der ältesten Texte des tantrischen Buddhismus vor, die uns sowohl im Original-Sanskrit als auch in der chinesischen Übersetzung überliefert sind: darunter der Mañjuśrīmūlakalpa, die Āryavajra Pātāla Nāma Tantrarāja, dann Sādhanamāla und das Kaṇikrodha Vajrakumāra Bodhisattva Sādhana Vidhi. Solche Texte werden allgemein als Teil der Klasse von angesehen Kriyātantra, wo großer Wert auf Praktiken wie rituelle Waschungen gelegt wird, die Verwendung von Siegeln (Mudrā) mit Handbewegungen oder sogar mit dem ganzen Körper und der Rezitation von Mantras. Wir lesen rein Kaṇikrodha die Anweisungen des Bodhisattva Vajrapāṇi:
Wer in den Palästen der Asuras wohnen möchte, um seine Freuden zu genießen, sollte zum Eingang der Höhle der Asuras gehen und aus Schilfrohren einen Elefantenstachel (aṅkuśa) formen. Lassen Sie ihn das Mantra von Vajrakumāra sieben Mal rezitieren, um seinem Stachel Kraft zu verleihen, und lassen Sie ihn dann rechts neben dem Eingang in der Luft rotieren. Allein durch die Rezitation des Mantras wird sich dies öffnen […]. Es gibt auch ein weiteres Ritual. Wenn der Meister der Formeln das Mantra hunderttausend Mal vor einer Asura-Höhle rezitiert, in die seine Gefährten bereits eingedrungen sind, werden die Meister der Formeln, die zuvor die Höhle betreten hatten, herauskommen und ihn willkommen heißen und ihn dann bis dahin hineinführen zu den Palästen der Asuras.
Wie wir gesehen haben, spielt die Wiederholung der Mantras die zentrale Rolle im Ritual:
Das Wurzelmantra von Vajrakumāra ist: namo ratnatrayāya namaś caṇḍa vajra pāṇaye mahāyakṣasenāpataye tadyathā oṃ kaṇi hūṃ phaṭ svāhā. Es gibt auch ein zweites Wurzelmantra, das speziell zum Öffnen der Paläste der Asuras verwendet wird: namo ratnatrayāya namaś caṇḍa vajra pāṇaye mahāyakṣasenāpataye tadyathā oṃ dhuna vidhuna kaṇi krodha sarva yantraṇi hūṃ.
Aber Mudras haben auch eine nicht zu unterschätzende Bedeutung, und bestimmte Beschreibungen erinnern unweigerlich daran ekstatische Tänze von Schamanen auf der ganzen Welt praktiziert:
Jetzt werde ich das Mudrā veranschaulichen, das im Stehen durchgeführt werden muss, um die Tore der Asura-Höhle zu öffnen. Möge der Meister der Formeln schnell mit seinen Füßen auf den Boden treten, freudig schreiten und mit Wildheit vorwärts springen […]. Dieses Mudrā ist das beste aller Mudrās und kann alle Bolzen der Asura-Höhle wegblasen.
Zwischen Erotik und Eschatologie:
die Zwecke des Abstiegs in die Unterwelt
Der gemischte Mann könnte aus verschiedenen Gründen beabsichtigt haben, die Unterwelt zu besuchen: Einer davon war der Genuss der sexuellen Freuden, die die Asura-Mädchen boten, aber selbst in diesem scheinbar eher prosaischen Fall scheinen Elemente aufzutauchen, die uns darauf verweisen eschatologische Vorstellungen viel tiefer und komplexer. So heißt es zum Beispiel in Mañjuśrīmūlakalpa dass:
Buddhistische Mantra-beherrschende Yogis, die sich eine erotische Vereinigung mit übernatürlichen Frauen wünschen, können mit ihren Mantras alle Kategorien von Asuras oder anderen übernatürlichen Frauen anrufen und für die Dauer eines ganzen Äons (Kalpa) mit ihnen in den Pātālas verweilen. Wenn Maitreya dann endlich kommt, werden sie seine Lehren hören und Verwirklichung erfahren. Aber denjenigen, die eine Asura-Frau auf diese Weise unterworfen haben, ist es von nun an verboten, eine menschliche Frau auch nur zu berühren.
Ebenso lesen wir im oben erwähnten Kaṇikrodha:
[In der Asura-Höhle] werden sich die weiblichen Asuras offenbaren und zum Formelmeister sagen: „O edler Herr, bitte betreten Sie unsere Höhle und genießen Sie das Vergnügen, das Sie sich wünschen.“ Wenn er den Eingang erreicht hat, kann er einen ganzen Äon in der Höhle bleiben und himmlische Freuden genießen.
Ein weiterer triftiger Grund für das Eintauchen in die Unterwelt, immer verbunden mit der Suche, wenn nicht nach tatsächlicher Unsterblichkeit (jedes bedingte Phänomen, lehrt der Buddhismus, ist vergänglich), so doch zumindest nach einer außergewöhnliche Verlängerung des menschlichen Lebens, bestand aus alchemistisches, pflanzliches und magisches Wissen Man glaubte, dass die Asuras damit ausgestattet seien; Dank ihnen wäre der Praktizierende in der Lage gewesen, den Tod für lange Zeit zu vermeiden und auf Maitreya zu warten, ohne das Risiko einzugehen, in das Leid und die Unsicherheit des samsarischen Zustands zurückzufallen. Und natürlich halten sich die Autoren der Texte nicht zurück, Truhen voller unschätzbarer Schätze und Juwelen zu beschreiben, die alles übertreffen, was ein menschlicher Goldschmied herstellen könnte, um noch mehr zu betonen, wie begehrenswert die Pātāla sind.
Doch auch wenn diese Beschreibungen eher zu einem Märchen führen, das in unseren Augen vielleicht ein wenig mit dem Geist der buddhistischen Askese kollidiert, bleibt ein fester Punkt immer bestehen: Wir steigen nicht aus Gier nach materiellen Schätzen oder zur Befriedigung unserer Wünsche in die Pātāla hinab, sondern vor allem, um das Wissen zu erlangen, das zur Verwirklichung führt. Zum Beispiel erzählt uns der sehr berühmte Mönch Hsüan-tsang, dass der Philosoph Bhāvaviveka, gequält von besonders komplexen Lehrfragen, die er nicht alleine lösen konnte, einen Ritus im Zusammenhang mit den Asura-Höhlen durchführte, der dem im Kaṇikrodha beschriebenen sehr ähnlich war Verlängern Sie Ihr Leben bis zum Kommen Maitreyas und bitten Sie Ihn direkt, Ihre Zweifel auszuräumen.
Genau wie im Fall von Mahākāśyapa, auch a Bhavaviveka Die Leistung von einem wurde ausgezeichnet Zustand des schwebenden Lebens, der auf die eschatologische Ankunft des zukünftigen Buddha wartet, und tatsächlich scheint es, dass entlang der Seidenstraße in der Antike ein Kult um dieses Thema entstanden ist.
Die Symbolik des Wassers
Das wurde bereits erwähnt In alten Texten wurden die Häuser von Nāgas und Asuras nicht unter der Erde, sondern unter Wasser gefunden: Konkret lebten die Nagas in Flüssen und Seen, während die Asuras auf den großen Ozean beschränkt waren, der nach der alten buddhistischen Kosmologie die entstandenen Länder umgab. Es muss jedoch gesagt werden Diese Bereiche wurden nie als tatsächlich unter Wasser beschrieben: In einer der vielen Versionen der Vertreibung aus dem Paradies heißt es beispielsweise, dass Indra die Asuras besiegte, indem er sie betrunken machte und sie dann im Schlaf vom Berg Meru ins Meer warf; Die Asuras hätten dies jedoch erst einige Zeit später erkannt, als sie die Unterschiede in der Blüte der Cittapātalī-Bäume (die tatsächlich im Reich der Asuras wachsen) im Vergleich zu einer scheinbar sehr ähnlichen Pflanzenart, den āricchatka-Bäumen, bemerkten sie sind nur im Himmel zu finden.
Sogar Beschreibungen des Naga-Reiches scheinen sich immer auf einen Ort im Freien zu beziehen. Kurz gesagt, man hat den Eindruck, dass Die Idee von Unterwasserwelten ist eher symbolisch als wörtlich zu verstehen: So wie die Wasseroberfläche die Bilder unserer Welt widerspiegelt, so sind die verschiedenen Existenzebenen der buddhistischen Kosmologie die gegenseitige Widerspiegelung, offensichtlich mit qualitativen Unterschieden, die immer deutlicher werden, je weiter wir nach oben gehen. oder „hinunter“ bis zu den Extremen von Himmel und Hölle. Wenn wir einen Begriff aus der modernen Science-Fiction ausleihen würden, würden wir darüber sprechen paralleluniversen; aber aus einem anderen Blickwinkel beschreibt der Buddhismus tatsächlich un mit Welt, die von verschiedenen Kategorien von Wesen unterschiedlich wahrgenommen wird abhängig von ihren karmischen Neigungen.
Wie dem auch sei, die Symbolik im Zusammenhang mit Wasser es verschwand nicht unbedingt, selbst als Nāga und Asura in tantrischen Texten von der Unterwasserwelt in die Untergrundwelt verlegt wurden. Gemäß der von den alten Sanskritisten akzeptierten Etymologie hätte der Begriff pātāla selbst einen Zusammenhang mit dem Element Wasser, aus dem er stammt Patanti Alam oder „gut bewässert“, und tatsächlich heißt es in bestimmten kosmologischen Berichten, dass in den Pātālas das himmlische Äquivalent des heiligen Flusses Ganges, manchmal auch Bhogavatī genannt, fließt.
Der berühmte Asura-Höhle im Kloster Pema Ösel in Pharping (Nepal), wo Padmasambhāva über eine lokale weibliche Gottheit meditierte und sie unterwarf, mit der er kommunizierte große unterirdische Flüsse verbunden mit anderen Kultstätten z wundersame Quellen der Welt; und auch Vajrakumāra, Hypostase des Bodhisattva Vajrapāṇi, der angerufen wird Kaṇikrodha in Bezug auf die Praxis von Pātālasiddhi wird es ausdrücklich mit Wasser (insbesondere Meereswellen) und allgemeiner mit der Kontrolle über das Wasserelement in Verbindung gebracht; Der Praktizierende, der die Kraft seines Mantras beherrscht, „wird in der Lage sein, verborgene Schätze zu finden, die versiegelten Tore der Asuras aufzubrechen, die Flüsse auszutrocknen und den Wasserfluss zu stoppen.“
Śambhala und die Unterwelt
Verweise auf a unterirdische Welt, bevölkert von übermenschlichen Wesen erinnert an einen der bekanntesten buddhistischen Mythen der westlichen Welt, den des okkulten Königreichs Shambhala was in besprochen wird Kālacakratantra. In Wirklichkeit muss man sagen, dass die in den traditionellen Texten dargestellte Version von Śambhala offenbar nichts mit dem Untergrund zu tun hat: Es handelt sich vielmehr um ein sehr weit entferntes Land (im Allgemeinen in nördlicher Richtung), das aber immer noch auf der Erdoberfläche existiert und nur von Eingeweihten erreicht werden kann . Die Idee eines Śambhala Hauptstadt der Unterwelt (wenn nicht sogar von Hohle Erde) wurde wahrscheinlich aufgrund eines Eingriffs in eine andere mythische Tradition geboren, nämlich die vonNadeln; Tradition, die europäische Reisende im späten XNUMX. und frühen XNUMX. Jahrhundert mochten Joseph Alexandre Saint-Yves e Ferdynand Antoni Ossendowski wird dem mongolischen Buddhismus zugeschrieben (ob berechtigt oder nicht, ist immer noch umstritten), von dem es aber in den überlieferten Lehrtexten tatsächlich keine Spuren gibt.
Allerdings kann eine mögliche Verbindung zwischen dem Pātāla und dem Königreich Śambhala nicht ausgeschlossen werden, da es tatsächlich einige Parallelen zwischen den beiden Traditionen gibt. Erstens der esoterisch-initiatorische Aspekt: Lesen Sie einfach ein paar Seiten davon Śambha-la'i lam yig („Beschreibung des Weges nach Śambhala“) des dritten Panchen Lama, um dies zu erkennen Es ist kein Leitfaden für eine Reiseroute, die ausschließlich in der physischen Welt unternommen werden soll. Der Pilger nach Śambhala muss die Mantras und Schutzformeln kennen, magische Instrumente bauen, Opfergaben für die Schutzgeister darbringen, die beunruhigenden oder erschreckenden Erscheinungen, die ihm erscheinen, beherrschen und eine besondere Kategorie weiblicher übernatürlicher Wesen unterwerfen, die in diesem Fall definiert werden Vajrayogini... kurz gesagt, der Weg nach Śambhala unterscheidet sich nicht wesentlich von dem, der zu den Asura-Palästen führt.
Dann ist da noch die eschatologische Frage zu berücksichtigen. Wir haben zuvor gesehen, dass einer der zentralen Aspekte der buddhistischen Mythologie, die mit der Unterwelt verbunden sind, das Warten auf Maitreya Buddha ist, der auf die Erde kommen wird, um die Lehre zu erneuern; Nun, es ist bekannt, dass in Kālacakratantra eine ganz ähnliche Rolle spielt das Herrscher von Śambhala, Rudra Chakrin, was wiederum entspricht Kalki Avatāra der hinduistischen Version von Śambhala und auch al König der Welt wird in den Mythen und Legenden von Agarthi erwähnt.
Erinnern wir uns abschließend an die ausschließlich tibetische Tradition von gTer gnas o „Schatzorte“ auf die nur eine Mischung zugreifen kann, die mit spezifischem Wissen und magischen Formeln ausgestattet ist: Hier sind die gTer aber, die verborgenen Schätze, bei denen es sich um Texte oder Gegenstände von heiliger Bedeutung handeln kann (denken Sie an die kostbaren Juwelen, aber auch an die pharmakologischen und alchemistischen Produkte der Asuras und Nāgas). gTer-Gnas bestehen oft aus Höhlen oder geheime Täler dass sich der große Mystiker Padmasambhāva oder einige seiner Schüler in sehr fernen Zeiten hinter einer Art versteckt hätten magischer Vorhang, der für niemanden außer Menschen mit Schicksalsverbindung undurchdringlich ist; In diesem Zusammenhang erwähnen wir eine Episode, die dem Entdecker in Tibet widerfuhr Alexandra David-Neel, der berichtet, dass er von einem Mutégspa (einem auf Epen spezialisierten Sänger) eine wunderschöne blaue Blume geschenkt bekommen habe, die zu dieser bestimmten Jahreszeit und in dieser Höhe auf keinen Fall hätte blühen können.
Il mutégspa, vom Autor als mysteriöses Individuum beschrieben, das oft für längere Zeit aus dem Verkehr gezogen wurde, behauptete, er könne zu keinem anderen als dem Gericht gehen König Gesar von Ling, Held eines sehr beliebten tibetischen Eposzyklus, der noch heute zusammen mit seinen Kriegern irgendwo versteckt lebt Ort, der nur Eingeweihten zugänglich istSie warten auf das Ende dieses dunklen Zeitalters, um in die Welt zurückzukehren und Frieden und Gerechtigkeit zurückzubringen. Und genau aus den Händen von Gesar selbst, behauptete der Sänger, sei diese florale Hommage gekommen. Auch hier scheinen die Ähnlichkeiten sowohl mit der Mythologie des Pātāla als auch mit den tantrischen Zyklen, die mit dem geheimen Land Śambhala verbunden sind, zu offensichtlich, um ignoriert zu werden, fast so, als stünden wir vor einer Vielzahl von Varianten desselben Themas.
Eine Frage ist noch offen
Eine grundsätzliche Frage muss noch gestellt werden, nämlich ob der Abstieg in die Unterwelt physisch erfolgte oder nicht. Es scheint sehr wahrscheinlich, dass die Pātālasiddhi-Praxis dazu führte, dass der Praktizierende einen veränderten Bewusstseinszustand erreichte, vielleicht durch die bekannte Technik der Wiederholung von Mantras, begleitet von Tanz; kurz gesagt etwas Ähnliches Reisen Sie im Trancezustand ins Jenseits wird immer noch von den Schamanen einiger asiatischer Bevölkerungsgruppen praktiziert.
Die Texte bestehen jedoch darauf, dass die Riten gefeiert werden sollten Höhle der Asuras, also vermutlich in der Nähe oder innerhalb der unterirdischen Hohlräume, die die Überlieferung mit diesen Wesen in Verbindung brachte, legt nahe, dass der Abstieg in den Untergrund zumindest teilweise auch physischer Natur sein könnte und dass die Situation von sensorische Isolation und die physiologischen Reaktionen aufgrund des Aufenthalts in einer geschlossenen unterirdischen Umgebung verstärkten das Phänomen der Wahrnehmungsveränderung. Darüber hinaus ist die Praxis tibetischer Einsiedler bekannt, sich selbst für sehr lange Zeiträume in kleinen Zellen zu isolieren, die oft aus natürlichen Höhlen stammen.
Eine definitive Antwort auf diese Frage wird es aber leider wohl nie geben. Die Praxis von Pātālasiddhi im Kontext von Buddhistischer Tantrismus Ab dem Ende des ersten Jahrtausends n. Chr. geriet es allmählich zunehmend an den Rand, bis es aus der heutigen Praxis praktisch verschwand, obwohl, wie man sieht, einige grundlegende Themen auch in viel späteren Traditionen erhalten blieben.
Neben dem allgemein wachsenden Desinteresse an diesen Lehren ist es im konkreten Fall Tibets auch möglich, dass die Verfolgungen des Buddhismus durch König Glang Dar Ma, die darauffolgenden anderthalb Jahrhunderte Bürgerkrieg und die Tendenzen zur Umsiedlung nach orthodoxeren Kriterien verursacht wurden Die Einführung der buddhistischen Lehre durch Meister wie Atiśa und Marpa, die sie auf tibetischem Gebiet wieder einführten, trug zu einem Bruch mit der Vergangenheit bei, über den hinaus die betreffenden Lehren, zumindest in ihrer vollständigen und kohärenten Form, nicht überlebten.
Da es keine Möglichkeit gibt, direkt vor Ort zu überprüfen, wie diese Riten tatsächlich stattgefunden haben, sind wir daher zwangsläufig gezwungen, uns auf mögliche Parallelen zu den Praktiken anderer Traditionen (wie der oben genannten) zu verlassen Schamanismus) und schließlich zu unseren Vermutungen; Sie sind sich jedoch bewusst, dass die ultimativen Geheimnisse der Asura-Höhlen den Menschen der Oberflächenwelt vielleicht für immer verborgen bleiben werden.
REFERENZEN
Punnadhammo Mahāthero „Der buddhistische Kosmos, ein umfassender Überblick über die frühbuddhistische Weltanschauung gemäß Theravāda- und Sarvāstivāda-Quellen“, Arrow River Fores Hermitage 2018
Mayer, Robert „Die Bedeutung der Unterwelten: Asuras-Höhlen im Buddhismus und einige andere Themen in frühen buddhistischen Tantras, die an die späteren Padmasambhava-Legenden erinnern“, in Journal of the International Association of Tibetan Studies Nr. 3, Tibetan and Himalayan Digital Library, Dezember 2007
Néel, Alexandra David und Lama Yongden „La vie suhumaine de Guesar de Ling“, du Rochet, Monaco 1978
Rivière, Jean M. „Kālacakra, tantrische Initiation des Dalai Lama“, Robert Laffont, Paris 1985
Tucci, Giuseppe „Die Religionen Tibets“, W. Kholhammer GmhH, Stuttgart 1970
