Der Reisebericht von Ferdinand Ossendowski durch Zentralasien ist ein wertvolles Zeugnis der geopolitischen Umwälzungen Anfang des 900 der atavistische Aberglaube des Himalaya-Hochlandes.
di Daniel Palmieri
In Europa wurden zwischen 1910 und 1924 zwei singuläre Texte veröffentlicht: Mission des Inde en Europe von Saint-Yves d’Alveydre e Bestien, Menschen, Götter von Ferdinand Ossendowski. Zwei sehr unterschiedliche Reiseberichte, doch verbunden durch einen roten Faden, der die Aufmerksamkeit eines der wichtigsten Traditionalisten des 900. Jahrhunderts auf sich zog: René Guénon. In beiden Texten wird es erzählt von einem legendären unterirdischen Land, das sich an einem nicht näher bezeichneten Ort in Asien befindet; das mythische Agartha (oder Nadeln, je nach Version). Eine im Innern der Erde verborgene Stadt, in der eine „erleuchtete“ Bevölkerung leben würde, angeführt von einem mysteriösen Königspriester namens König der Welt.
Die Ähnlichkeiten zwischen den Geschichten von Saint-Yves und Ossendowski sind so groß, dass viele Kritiker anfingen, an der Treu und Glauben des zweiten zu zweifeln und ihn des Plagiats bezichtigten. Zur Verteidigung nicht nur von Ossendowski, sondern im Allgemeinen des Mythos von Agartha, der Stimme der Guenon, die in einer kurzen Broschüre mit dem Titel Der König der Welt, analysierte er als Mythos einer unterirdischen Zivilisation [1], spiritueller Pol der Menschheit, ist viel älter als die Geschichten der beiden Autoren und betonte, dass die Ähnlichkeiten eher als ein direkter Einfluss, sondern von einer Idee herrühren, die im menschlichen Bewusstsein verwurzelt ist und in verschiedenen Traditionen gemeinsam ist.
Abgesehen von Guénons Verteidigung würde es ausreichen, es vollständig zu lesen Bestien, Menschen, Götter von Ossendowski, um zu entdecken, wie jenseits der nur in den Schlusskapiteln des Textes behandelten Erzählung des Mythos des Königs der Welt noch viel mehr verborgen ist: Tiere, Menschen, Götter Es ist einer der schönsten Reiseberichte, die ich je gelesen habe, und wahrscheinlich einer der bewegendsten, die je geschrieben wurden.
Der 1871 in Witebsk geborene Ferdinand Ossendowski war ein polnischer Chemiker, Journalist, Revolutionär und Schriftsteller, der nach dem Scheitern des Unabhängigkeitsversuchs Ostsibiriens von Russland vor den Bolschewiki fliehen musste, um nicht Opfer ihrer Razzien zu werden. Die lange Reise, die ihn führen wird von Sibirien nach Peking, er begann "in der tiefen Stille des sibirischen Winters», Im Jahr 1920. Wie die größten Abenteuer begann es plötzlich, als Ossendowski auf dem Rückweg vom Haus eines Freundes die Nachricht erhielt, dass sein Haus von bolschewistischen Soldaten bewacht wurde und er das Land sofort verlassen musste, um es nicht zu tun eingesperrt werden. .
«Deswegen»Schreibt Ossendowski am Anfang des Textes«,Ich zog hastig den alten Jagdanzug meines Freundes an, nahm etwas Geld und eilte zu Fuß durch die engen Gassen der Stadt, bis ich die Hauptstraße außerhalb der Stadt erreichte; hier heuerte ich einen Bauern an, der mich in vier Stunden in seinem Karren dreißig Kilometer weit fuhr» [2].
Das unerwartete Ereignis traf ihn unvorbereitet, und sofort war Ossendowski gezwungen, sich an ein völlig anderes Leben anzupassen, weit weg von den Annehmlichkeiten des häuslichen Daseins. Nur sein Gewehr, Messer, Wasserflasche und einige Lebensmittelvorräte bergend, flieht Ossendowski in die Wälder, ähnlich wie die Waldgänger der Jungherschen Erinnerung. Auf halber Strecke zwischen Walden von Thoreu und die Ruf des Waldes von London, der erste Teil von Bestien, Menschen, Götter von Ossendowski erzählt von seiner "Rückentwicklung" zum Waldmenschen, der gezwungen ist, vom Nötigsten zu leben, sich durch die Jagd zu ernähren, die extremen Bedingungen des sibirischen Winters zu überstehen, sich vor bolschewistischen Soldaten zu verstecken, sein Gespür für Menschen zu verfeinern treffen und mit wenigen Blicken verstehen, wem man trauen kann und wem nicht, auch wenn man den wilden Tieren der sibirischen Wälder gegenübersteht. Besonders suggestiv ist in diesem Zusammenhang der Kampf mit einem Bären, der in der Nähe seines Lagers umherstreift und in der Seele des Autors die Urinstinkte weckt, die dem Menschen seit Jahrtausenden das Überleben unter extremsten Bedingungen ermöglicht haben und die jetzt schlummern und hilflos liegen , aber nicht ganz vergessen, in der Seele eines jeden Menschen. Somit nimmt der erste Teil des Textes das Aussehen von an eine einleitende Inkubation, in dem Ossendowski die tieferen Energien erweckt, die in seiner Seele schlummern. Wie er selbst in dem Buch schreibt [3]:
„In jedem geistig gesunden Individuum unserer Zeit gibt es immer noch Züge des primitiven Menschen, die unter extrem schwierigen Bedingungen wieder auftauchen können, ihn in einen Jäger und Krieger verwandeln und ihm helfen, im Kampf mit der Natur zu überleben. Es ist ein Vorrecht des Mannes mit gemäßigtem Verstand und Geist, während andere, die nicht genügend Wissen und Willenskraft besitzen, dazu verdammt sind, zu erliegen. Aber der Preis, den der zivilisierte Mensch zu zahlen hat, ist, dass es für ihn nichts Beängstigenderes gibt als die absolute Einsamkeit und das Bewusstsein der völligen Isolation von dem menschlichen Konsortium und der Kultur, in der er geformt wurde. Ein Fehltritt, ein Moment der Schwäche und des schwarzen Wahnsinns werden ihn ergreifen und ihn der unvermeidlichen Zerstörung entgegenziehen. Ich hatte schreckliche Tage damit verbracht, gegen Erkältung und Hungerattacken anzukämpfen, aber ich hatte noch schrecklichere Tage damit, mit Willenskraft gegen destruktive Gedanken zu kämpfen, die mich psychisch schwächten. [...] Außerdem musste ich feststellen, dass die sogenannten Kulturmenschen wenig Wert auf jenes Training des Geistes und des Körpers legen, das für den Menschen in primitiven Verhältnissen, im rücksichtslosen Kampf ums Überleben, unentbehrlich ist in einer feindlichen Natur und wild. IST so erzieht man eine neue Generation gesunder, starker, eiserner Männer, die gleichzeitig sensible Seelen bewahren. Die Natur vernichtet die Schwachen, aber verhärtet die Starken und erweckt in der Seele schlafende Emotionen in den normalen Lebensbedingungen der heutigen Zivilisation. "
Um dem bolschewistischen Vormarsch zu entkommen, ist Ossendowski gezwungen, immer weiter in das tiefe Herz Asiens vorzudringen Mongolei und Tibet, getrieben von solch atavistischen Energien und einem unermüdlichen Willen, der ihn selbst in den schwierigsten und gefährlichsten Momenten am Leben festhalten lässt. Zwischen Feuergefechten, getroffenen und verlorenen Reisegefährten, Flucht und Verrat überquert der polnische Schriftsteller die Schwelle eines Asiens mit großer kultureller, religiöser, spiritueller und politischer Gärung (und Inbrunst). Je tiefer man in die Länder des Ostens vordringt, desto voller wird die Reise Glauben, Folklore, Aberglaube, Magie und Wunder, durch die Worte der Eingeborenen und ihre Geschichten über Dämonen der Gipfel, die über Passagen herrschen, Götter des Windes, die Stürme entfesseln, Geister und Geister der Vorfahren, die das Leben der Menschen prüfen, Wahrsager, die bevorstehendes Glück und Unglück vorhersagen, alle berichten sachlich und journalistisch, aber nicht dafür dürr und trocken. Ossendowski vermag es mit seiner Prosa nie in einfache Leichtgläubigkeit oder trockene Skepsis zu verfallen, sondern immer sachlich und distanziert berichtet er Geschichten und Ereignisse mit einer Art Blick von oben, gleichzeitig realistisch und verzaubert.
Neben einer tollen Reisegeschichte Bestien, Menschen, Götter sie ist eine wichtige Quelle zur Geschichte der politischen Umwälzungen zwischen Sibirien, der Mongolei und Tibet in der ersten Hälfte des 900. Jahrhunderts. Zu den wichtigsten Zeugnissen gehört Ossendowskis Begegnung mit den Blutrünstigen Freiherr von Ungern, ein russischer Soldat deutscher Herkunft, der versuchte, in der Mongolei eine theokratische lamaistische Monarchie zu gründen, die auf den mystischen und spirituellen Prinzipien eines synkretistischen Buddhismus basierte, der nationalistische Elemente mit den Prinzipien des tibetisch abgeleiteten Buddhismus, mit Chinesisch und Mongolisch mischte Einflüsse [4]. Einprägsam sind die Worte, mit denen Ossendowski seine erste Begegnung mit dem Baron beschreibt [5]:
„Als ich die Schwelle überquerte, stürzte sich ein Mann in einem roten mongolischen Seidengewand mit dem Schnappen eines Tigers auf mich, packte mich und schüttelte mir hastig die Hand und warf sich dann auf das Bett, das an einer Seite des Vorhangs stand. […] Sofort erkannte ich sein Aussehen und seinen Charakter. Ein kleiner Kopf auf breiten Schultern; ungepflegtes blondes Haar; rötlicher Bürstenschnurrbart; ein müdes und abgemagertes Gesicht wie das der alten byzantinischen Ikonen. Aber das charakteristischste Merkmal seiner Gesichtszüge war die weit vorspringende Stirn, die zwei durchdringende Augen mit stählernem Blick überblickte, die mich ansahen wie die eines Tieres am Grund einer Höhle. Meine Untersuchung dauerte einen Moment, aber ich wusste sofort, dass ich einem sehr gefährlichen Mann gegenüberstand, der bereit war, einen unwiderruflichen Befehl zu erteilen. "
Das Militär / der Diktator wird nach diesem ersten Treffen, bei dem Ossendowski seine Sympathien gewinnen kann, den Autor zum Haus des sogenannten führen Lebender Buddha, der spirituelle Führer des selbsternannten lamaistischen Staates und offiziell sein Kaiser, der vor Oossendowskis Augen den Tod des Blutigen Barons und seine Reinkarnation in einen noch größeren Kriegergeist voraussagt. In Ossendowskis Augen wird der Lebende Buddha mit seinen Widersprüchen, seiner Größe und seiner Kleinlichkeit zur perfekten Verkörperung von Lamaistische Spiritualität, immer im Gleichgewicht zwischen Himmel und Erde, Materie und Geist, Askese und Opulenz [6]:
«Intelligent, durchdringend, energisch frönt er gleichzeitig dem Laster des Trinkens, das ihn blind gemacht hat […]. Er hört nie auf, über die Sache seiner Kirche und der Mongolei nachzudenken und sich gleichzeitig kleinen Macken hinzugeben. Zum Beispiel mag er Artillerie […]. Autos, Grammophone, Telefone, Kristalle, Porzellan, Gemälde, Parfums, Musikinstrumente, seltene Tiere und Vögel, Elefanten, Himalaya-Bären, indische Schlangen und Papageien ... dies und mehr fand seinen Platz im Palast des Gottes, wurde aber bald beiseite gelegt und vergessen. […] Er zeigte mir alle Stücke im Museum und unterhielt sich mit offensichtlichem Vergnügen ausführlich mit mir. "
Aber unter dem oberflächlichen und kontingenten Schleier von politischen Umwälzungen, menschlichen Schwächen, Aberglauben, Blut und Gräueltaten, der authentische Geist eines atavistische Heiligkeit, das seit Jahrtausenden im Herzen der Mongolei liegt [7]:
«Haben Sie jemals die staubigen Spinnweben und Schimmelpilze im Keller eines alten Schlosses in Italien, Frankreich oder England gesehen? Es ist der Staub der Zeiten. Vielleicht derselbe, der das Gesicht, den Helm und das Schwert eines römischen Kaisers, von St. Louis, des Großinquisitors, von Galileo oder von König Richard berührte. Ihr Herz schlägt schneller und Sie empfinden voller Respekt vor diesem stillen Zeugnis ferner Zeiten. Ich hatte den gleichen Eindruck in Ta Kure, aber vielleicht mit größerer Intensität. Hier fließt das Leben im gleichen Rhythmus wie vor acht Jahrhunderten; hier leben die Menschen in die Vergangenheit versunken, und die Welt der Vergangenheit erschwert und behindert nur ihr normales Dasein. "
Zeugnis dieser angestammten Spiritualität, das Mysterium der Mysterien, der Mythos des Königs der Welt. Wie oben erwähnt, hat sich die Kritik oft nur auf diese Seiten konzentriert, ohne den Kontext von Ossendowkis gesamter Reise zu berücksichtigen, in dessen Licht diese Aussage gelesen werden sollte. Zunächst einmal sollte betont werden, dass der Autor auf seiner langen Reise mehrmals bezeugt, aus dem Munde der Eingeborenen gehört zu haben, die Legende von Agartha, dem unterirdischen Königreich und seinem erleuchteten Herrscher, der sich in die Eingeweide der Erde zurückzog. Ständige Präsenz, aber immer im Hintergrund, wie ein Schatten, scheint der König der Welt Ossendowski während der gesamten Reise mit seinem geistigen Auge zu folgen, und noch mehr als die Worte der Menschen und des lebenden Buddha, um Ossendowski in Erstaunen zu versetzen, ist er ein stiller und ungreifbare Begegnung mit der goldenen Mystik dieses legendären Herrschers [8]:
„Hast du gesehen, fragte der Mongole, wie unsere Kamele vor Angst ihre Ohren bewegten? Wie blieb die Pferdeherde auf der Prärie plötzlich wachsam stehen und wie kauerten die Schafherden und Herden am Boden? Haben Sie bemerkt, dass die Vögel aufgehört haben zu fliegen, die Murmeltiere aufgehört haben zu rennen und die Hunde nicht mehr gebellt haben? Die Luft war erfüllt von einer gedämpften Schwingung und trug die Musik eines Liedes aus der Ferne, das direkt in die Herzen von Menschen, Tieren und Vögeln ging. Die Erde und der Himmel hielten den Atem an. Der Wind hörte auf zu blasen und die Sonne stand still. In solchen Momenten hört der Wolf, der sich den Schafen nähert, mit seinem heimlichen Kriechen auf; die Herde verängstigter Antilopen hört plötzlich mit ihrem wilden Lauf auf; das Hirtenmesser, das dem Schaf die Kehle durchschneiden will, fällt ihm aus der Hand. Alle Lebewesen beginnen im Griff einer mysteriösen Angst unwillkürlich zu beten und warten auf ihr Schicksal. […] Und so war es immer, wenn der König der Welt in seinem unterirdischen Palast betete und das Schicksal aller Völker der Erde sichtete. "
Im Lichte der gesamten Geschichte von Ossendowski, die immer zwischen Realität, Legende und politischen und spirituellen Bedürfnissen balanciert, nimmt der Mythos des Königs der Welt an prophetische Charaktere, wird eine Art Wunsch und Warnung an die geistige Erneuerung der ganzen Menschheit. Wie bereits erwähnt, im ersten Teil des Buches, in Verbindung mit dem harten Leben im Wald und dem Erwachen der atavistischer Wille, beginnt Ossendowski, sich eine andere Menschheit vorzustellen, die den Kontakt zu den angestammten, fast ursprünglichen Kräften ihres eigenen Wesens wiedererlangt hat, ohne jedoch ihre Kunst, ihren Adel und ihre Zartheit zu verlieren. Indem er seine autobiografischen Mühen erzählt, scheint Ossendowski gleichzeitig die Leiden und Kriege der gesamten Menschheit zu erzählen, und sowohl für den Autor als auch für die Menschen nimmt das legendäre Land Agartha die Konnotation einer rettenden Hoffnung in einem anderen Land an. eine irdische wie metaphorische Dimension, in der der Mensch sein eigenes geistiges Zentrum, den Eden-Zustand, wiederentdeckt hatGoldenes Zeitalter. Der Mythos des Königs der Welt repräsentiert genau das; die Wiederfindung eines höheren geistigen Pols, der jedoch in den Tiefen der Erde verborgen ist, in einem Berührungspunkt zwischen den himmlischen und tellurischen Kräften. Aus dieser Perspektive alle anderen Kritiken, Gerüchte, Vermutungen rund um Ossendowskis Text [9] sie sind nichts als schwache Eventualitäten.
Hinweis:
[1] Siehe M. Maculotti, "Unterirdische" Zivilisationen in Mythos, Okkultismus und "alternativer Realität", auf AXIS mundi.
[2] F. Ossendowski, Bestien, Menschen, Götter, Edizioni Mediterranee, Rom 2003, p. 25.
[3] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[4] Siehe A. Della Guerra, Von Ungern-Sternbergs Religiosität: zwischen Buddhismus, Schamanismus und Christentum, auf AXIS mundi.
[5] F. Ossendowski, aaO. zit., S. 173-174.
[6] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[7] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[8] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[9] Für einen aussagekräftigen Auszug aus Bestien, Menschen, Götter sehen Das unterirdische Königreich (F. Ossendowski, „Bestien, Menschen, Götter“), auf AXIS mundi.
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