Die Parodie zerstört die ritterliche Erzählung nicht, sie bestätigt sie, indem sie sie auf den Kopf stellt: Kafka war der Ritter des zerstörerischen Absoluten und zugleich der verdammten und rettenden Ironie.
di Daniele Capuano
Ich bin nicht der Erste, der reinschaut Prozeß von Franz Kafka ein Anti-Parsifal [1] - oder besser gesagt, eins Parodie (schwarz und glänzend wie die Federn einer Krähe, Kavka) der Parsifallegende. Auf den folgenden Seiten wird versucht, einige der Verzweigungen zu betrachten, die aus dem Samen dieser Intuition hervorgehen.
Jungianisch sprechend erlebt Josef K. einen Konflikt auf der egoischen Ebene und keine Antinomie, die die transzendente Funktion der symbolischen Vision zum Blühen bringt.. Er vermisst die Tertium Parsifal von dem Einsiedler Trevrizent dargeboten und kraftvolle Bilder wie das der Frau mit dem toten Mann auf den Knien [2]. Oder er vermisst es suchen fassen können - der astrale und hermetische Blick der antiken Helden, der Helden des Epos, des Mythos, der Märchen.
Der Maler Titorelli ist offensichtlich Titurel, der Hüter des Grals, der ihm mit orakelhaft-talmudischer Zweideutigkeit das Funktionieren des Grals offenbart Court, der dunkle, okkulte Wald von Karma. Huld der Anwalt ("Grace") macht aus seinem Klienten einen Hund (Hund), und wie ein Hund wird Josef K. sterben: Der Hundetod, der unsittlichste, ist auch das, was das tibetische Tantra für den Weisen am geeignetsten hält [3].
In der Welt von Josef K., der unsrigen, ist der Gral der Tod, wie der Messias der Tod für die Figuren von Isaac Singer ist [4]. Wie der Bauer - lo „Am ha-aretz oder rabbinisches "Volk der Erde" - im Apologet des Priesters, Der sterbende Josef K. sieht in der Mondscheibe das Licht des Gesetzes, das Licht des Grals (R. Steiner auf dem Kelch und der Gralshostie als Mondsymbol) [5]. Der Mann, der sich aus dem Fenster lehnt, ist die zu spät gestellte Frage, in limine mortis.
Der Pfarrer versucht Josef K. beizubringen, dass das Tribunal nicht der Gegner eines auszuhaltenden Konflikts mit den Kräften des Egos ist – der sich dann offensichtlich zu sehr auf die Hilfe von „Frauen“, auf die Einbrüche der „Frauen“ verlässt Seele, die Schattenfiguren, verführerisch-abstoßende, prostituierte Boten haben - aber die Feld selbst seines symbolischen Kampfes, seiner Existenz. Das Tribunal ist die Welt als Arena für einen spirituellen Kampf"es nimmt dich, wenn du kommst, es lässt dich gehen, wenn du gehst„- somit ist er laut Zhuang-zi ein weiser Mann mit Phänomenen, den „zehntausend Dingen“ [6]. Das Tribunal "will nichts von dir", es ist nicht von dir getrennt, es fängt dich nicht von außen ein [7].
Der Prozess von Josef K. ist die Neurose als uneigentliches Leiden. Das Ego, das von sich weggeschoben hat, was es nicht will, sieht es als Schatten und Schicksal zurückkehren. Er ist nicht so verrückt wie Parsifal, auch wenn er immer improvisierter und selbstzerstörerischer wirkt, und wie dieser ist er vater- und mutterlos. Nicht die Frage nach dem Sinn des Grals, des Gesetzes zu stellen, macht einen verflucht: es braucht nichts anderes verurteilt zu werden.
Der Karfreitag von Josef K. ist nicht der Spiegel von Golgatha aufrecht und vom Einsiedler Trevrizent dargebracht, es ist das gleiche rituelle Gemetzel, das er nachts durch die Hände zweier „Guitti“ durchmacht. [8]. Unsere nachchristliche Ära ist mehr Christus des Obigen: Der entfernte oder verworfene Christus kehrt in Form einer skandalösen, hundeartigen, infamen Identifikation zurück. Es ist ein apokalyptischer Karneval: die Parodie von Prozess es brachte Kafka zum Lachen, als er es las, ebenso wie seine Zuhörer [9].
Das Tribunal ist der Himmel wie das Schreiben des Schicksaldas Karma. Der Name von Josef K. ist in Feuerbuchstaben eingraviert [10] wie der des Parsifal auf dem Gralskelch: aber der Kelch des Josef K. ist sein geträumtes Grab. Die Scham, die ihn zu überstehen scheint [11] es ist kein Sauerteig der solaren Erlösung wie der des Grals, sondern ein in den karmischen Strom eingefügter Mondsamen, der dazu bestimmt ist, über die komischen und neurotischen Grenzen des dem Untergang geweihten Ego-Bewusstseins hinaus Früchte zu tragen [12].
Il koan des Apologeten der Tür des Gesetzes Überreste, wie die Schande, die sich nachts über Josef K.s Qual erhebt, wie der Felsen, an den Prometheus gekettet ist [13]. „Was hätte der Bauer tun sollen?“ ist die Frage des naiven Selbst. Der Gesetzeshüter täuscht wie Gurnemanz: „Stellt nicht zu viele Fragen“. Doch Parsifal zu befragen wäre sicher und rettend gewesen.
Aber die Ironie der Schuld es ist immer in seinem Sein beatrix: Parsifal ist verflucht, aber sein Name erscheint auf dem Gralsbecher, weil er es ist zurück bekommenSie ist um die Welt gereist, um ihren Mangel auszugleichen. Der Bauer tut, was ihm der Hausmeister befiehlt: doch im Sterben dringt ihm eine Frage in die Kehle, die das Licht durch die Tür scheinen zu lassen scheint. Der Tod des Ritters auf der Schwelle (Kommen il Wilder Ritter Chesterton) [14] es ist heroisch, das des Bauern nicht, aber es ist doch ein vollendeter Tod am Anfang, und sehe das Licht.
Josef K. ist beleidigt aus der Geschichte interpretiert er sie auf konfliktreiche Weise, abwechselnd gegensätzliche Standpunkte, ohne die zu erfassen Tertium die der Priester-Talmudist versucht, ihm mit seinen gewundenen Ironien klarzumachen. Kafka schrieb Milena, dass wir uns gerne über den Tenor des Melodrams lustig machen, wenn sie eine endlose Arie am Rande des Todes singt; aber wir tun genau das, sagt er, wir liegen auf dem boden und singen jahrelang [15].
Sich im Warten auf nicht-heroische Weise verzehren, sich im Warten auf heroische Weise verzehren: Mond und Sonne, Staub und Flamme. Die Parodie zerstört die ritterliche Geschichte nicht, sie bestätigt sie, indem sie sie auf den Kopf stellt. Kafka war der Ritter des absolut Destruktiven und zusammen der Ironie, die verdammt und retten.
Es gibt eine wesentliche Unterscheidung zwischen "Schuldgefühl" und richtiger Schuldwahrnehmung: der erste ist ein neurotischer Vorwurf, den das Ich an sich selbst richtet, um sich bei der inneren Zensur "wohl zu fühlen", der zweite ist ein wirres, aber festes Wissen, in dem sich der Schuldige mit dem gemeinsamen Schicksal der Menschheit verflochten begreift. Die erste ist die Gefängnismauer, die zweite der Schlüssel dazu. In der Tat Markel, der rebellische und prädestinierte Bruder der starec Zosima, in Brüder KaramasowEr befreit sich von dem Schuldgefühl, das ihn quält, dank der fegefeuerlichen und himmlischen Intuition der Solidarität des Bösen-Leidens: „Jeder ist vor allen an allem schuld“ [16].
BorgesApropos Chesterton, er kontrastiert die kafkaeske Geschichte von der Tür des Gesetzes mit der von Bunyan über den Ritter, der den Burgwärter bittet, seinen Namen in das Register einzutragen, weil es so sein wird seine betreten [17] - klar Midrasch des Verses "Die gewaltsame Entführung [das Himmelreich]" [18]. In der Tat die Wilder Ritter di Chesterton stirbt beim Eintreten, wie Moses - und Kafkas Bauer [19]. Aber zum Gewalt eine ganz andere Art von Gewalt übernimmt, Sub gegensätzliche Arten, unter dem Deckmantel eines beschämende Passivität.
Die Ähnlichkeiten zwischen der Geschichte von Parsifal und der von Ḥasīb Karīm al-dīn, in der Tausend und eine Nacht [20]. In beiden Fällen hält die Mutter das Kind von den Beschäftigungen des toten Vaters fern: Parsifal und Ḥasīb sind zwei einfache Knaben, Narren. Sie müssen Weisheit durch ihre Bemühungen gewinnen (Ḥasib, der-der-erreicht: das göttliche Dekret geht erreicht durch menschlichen Willen) und beide werden den Phallus kennen, der die Rückkehr vorantreibt, die beatrix schuld. Die Königin der Schlangen ist ein weiblicher Gral, eine Schlangenweisheit, die in einer Höhle umherwandert: Ist die Kundalini.
Parsifal wird ein Ritter wie sein Vater, ja, er übertrifft seinen Vater: er ist Gralskönig, ein Eingeweihter. Ḥasīb wird ein Weiser wie sein Vater, tatsächlich übertrifft er seinen Vater: Er ist ein Weiser, der das Fleisch der Schlange gegessen hat, kein Bücherfresser. Am Ende wird er in der Lage sein, sich der Quintessenz des Wissens seines Vaters zu nähern, den fünf Seiten, die den Schiffbruch überlebten – und von seiner Mutter aufbewahrt wurden, während sie darauf warteten, dass sein Sohn sie sich zu eigen machte, durch die Straßen von seine Schicksal, da er es nicht mehr braucht (so Abdelfattah Kilito) [21].
Hinweis:
[1] Als Schlüssel wird zunächst die Gegenüberstellung Titorelli-Titurel auferlegt, vgl. z.B. Die Poetik des Mythos, von EM Meletinsky, 2014.
[2] Die Ikone der Pietà, des Mondes, der die verborgene Sonne stützt, mit all ihren soteriologischen und gnostischen Resonanzen.
[3] Im Dzogchen heißt es, dass die fortgeschrittensten Praktizierenden „wie ein alter Hund“ sterben, während die schlimmsten „wie ein König“ sterben. Der tote Hund ist auch das manichäische (und christlich-manichäische) Bild der in dunkle Fäulnis gefallenen Welt, deren spirituelle "Zähne" jedoch weiterhin die Schönheit des Pleroma des Lichts manifestieren.
[4] «Der Tod ist der Messias. Das ist die Wahrheit“ (final of Familie Moska).
[5] R.Steiner, Christus und die Geisterwelt. Die Suche nach dem Heiligen Gral, Hrsg. Antroposofica, Mailand, 20133.
[6] Kafka war ein leidenschaftlicher Zhuangzi-Leser, wie er besonders G. Janouch anvertraute. W. Benjamin sieht in Kafkas Werk „ein Kraftfeld zwischen Tora und Tao“ (GS, II, 3, p. 1212).
[7] Die letzten Worte des Priesters: «Das Gericht will nichts von Ihnen. Es heißt dich willkommen, wenn du kommst, und lässt dich gehen, wenn du gehst“ (tr. G. Zampa).
[8] In Kapitel X des Prozesses werden die beiden Henker von Josef K. ausdrücklich mit "niederen Schauspielern", mit "Tenören" verglichen, und die Tötung suggeriert, wie so oft in der kafkaesken Oper, das Ritual der sheḥitah, schlachten Kasher.
[9] Ladislao Mittner erinnert sich (in einer Notiz von ihm Geschichte der deutschen Literatur): «Lesen des ersten Kapitels des Prozess, Kafka lachte zu Tränen ».
[10] Unvollendetes Kapitel Ein Traum, dann als eigenständige Geschichte in die Sammlung eingefügt Ein Landarzt.
[11] Das berühmte „Ende“ des unvollendeten Romans: „‚Wie ein Hund‘ sagte er, es war, als müsste ihn die Scham überleben“ (Üb.).
[12] Der Mond ist das „Tor des Himmels“ und das Vehikel der Toten, die mit dem irdischen Schicksal verbunden bleiben, d Mich, die Väter". Das Rasseln des sterbenden Josef K. wird im samsarischen Fluss bleiben, seine tragikomische Existenz und sein Tod sind eine Vision für die Sehenden und ein Samen der Wiedergeburt für die Verstrickten. Siehe dazu R. Giorgetti, Die Emanationen des "Dunklen Satelliten", auf AXIS mundi.
[13] Das Ende der Geschichte Prometheus: «Der unerklärliche felsige Berg blieb. - Die Legende versucht das Unerklärliche zu erklären. Da es aus einem Wahrheitsfundament kommt, muss es wieder im Unerklärlichen enden».
[14] Das Gedicht gibt der ersten Verssammlung des englischen Schriftstellers, die 1900 veröffentlicht wurde, den Titel. Der Text ist eigentlich zweigeteilt: Er besteht aus einem kurzen lyrischen Monolog des Ritters und einem dramatischen Gedicht, das seinen Tod als wahnsinniger Mystiker inszeniert: „ Ich reite, / ewig brennend in verzehrendem Feuer“.
[15] Brief vom September 1920.
[16] Die Brüder Karamasow, p. II, Buch 6, Kap. 1.
[17] Über Chesterton (Andere Inquisitionen). Laut Borges hat Chesterton sein ganzes Leben lang versucht, das heroische Gleichnis von der zu schreiben Pilgerfortschritt, aber etwas in ihm blieb immer geneigt, die kafkaeske Parabel vom Bauern vor dem Tor des Gesetzes zu schreiben.
[18] Zurück zur Borges’schen Reflexion: Der Gegensatz zwischen dem gewaltsamen Verbrennen in der Flamme und dem unendlichen Versinken im Staub des Wartens ist uralt – wir finden ihn bei Cato (sich verrosten oder verzehren), bei J. Conrad („Im Leben, verstehe, da ist keine gute Wahl. Entweder verrotten oder brennen "), in Michelstaedter, in Fels ... Fragen wir uns angesichts des Gesagten jedoch, ob der rote vertikale Flammensprung und der rote Aussatz Rost sind , wenn die sofortige Vereinigung und der langsame Zerfall von Staub und Asche nicht verschiedene Formen von Zeit sind, von ihm verzögern (oder seine Ungeduld) wesentlich in Bezug auf das Ewige: Chestertons Schwung (von Chesterton von Borges) ist nichts anderes als die Weisheit von coniunctio oppositorum. Der Held, der aufflammt, der Märtyrer, ohne das verzögern unanständig des Bauern - und ohne Humor dritten von denen, die beide Szenen beobachten - läuft Gefahr, evangelisch nicht "mit Feuer gesalzen" zu werden (Mc 9,49): nicht zu haben Salz.
[19] Mt 11,12: „Das Himmelreich leidet Gewalt und die Gewalttätigen ergreifen es“. Sogar im Talmud sind die weisen Heiligen diejenigen, die „eintreten, ohne um Erlaubnis zu fragen“.
[20] Nächte 483-536.
[21] A. Kilito, Das Auge und die Nadel. Essay über „Tausend und eine Nacht“, The New Melangolo, Genua, 1994.
Ein Kommentar zu „Der apokalyptische Humor des Josef K., des Anti-Parsifal"