Das Unbewusste als dunkler Hintergrund fällt mit dem Schicksal zusammen und es ist dann notwendig, das Unbewusste zu modifizieren, um das Schicksal zu modifizieren. In dieser Hinsicht kann die Trance-Dimension eine besondere Modalität der Konfrontation und des Dialogs mit dem Unbewussten darstellen, die in der Lage ist, einige oft verborgene Fähigkeiten unseres Geistes zum Vorschein zu bringen und auch die Skripte zu modifizieren, durch die wir unbewusst die Realität aufbauen.
Umschlag: Kinuko Y. Craft, „Psyche Weeping“, 2019
EINFÜHRUNG
von Roberto Cecchetti
Als Philosophielehrer an der Schule für Psychotherapie Erich Fromm Ich muss oft Brücken bauen zwischen der Tradition des westlichen Denkens und der dynamischen Psychologie.
Um tiefer auf diese Forschung einzugehen, die voller Verbindungen von großer Bedeutung mit dem traditionellen Denken ist, hat Dr. Marco Maculotti und ich, wir dachten daran, Prof. Dr. Josef Vercelli, derzeit Professor für Sportpsychologie an der Universität Unicusano, ehemaliger Professor an der Universität Turin, Psychotherapeut und Leiter des Bereichs Psychologie im Juventus Medical Center, eine Autorität für Hypnose, Trance, Psychologie, insbesondere in Bezug auf die Art und Weise des Sports.
Unter den Werken von Professor Vercelli erinnern wir uns Gewinnen mit dem Verstand (Brücke zur Gnade 2016), Die verborgene Kraft des Schattens (Vorschau 2013), Wettbewerbsintelligenz (Brücke zur Gnade 2017), Sportpsychologie in der Praxis (Manfrini 2019).
Bevor ich mit den Fragen an Professor Vercelli fortfahre, möchte ich kurz versuchen, den Grund für das philosophische Interesse, noch vor dem psychologischen und klinischen, an Phänomenen wie denen der Trance und Hypnose zu klären. Wir können ausziehen Freiheits- und Schicksalsproblem.
Im Gedanken an Heidegger der Wegwerfartikel, geworfenheit, ist als der erste und unvermeidliche Moment anzusehen, in dem das Dasein, also der Mensch, sich mit einer Welt auseinandersetzen muss, die ihm schon immer begegnet ist. Hin- und Hergeworfensein, Eintauchen in eine Sprache und in einen Horizont von Objekten und Subjekten, die uns vorausgehen, bedeutet, dem Primat des Andersseins zu begegnen, bedeutet erkennen zu müssen, dass eine Welt uns schon immer bestimmt hat, das heißt, sie bestimmt maßgeblich unsere Motivationen, unsere eigene Bewegung, die Beweglichkeit, die das Wandern des Menschen ausmacht.
Nach allem das Gleiche Husserl, in einer berühmten Passage von Ideen II Er erkannte, dass die Motivation, die die Bewegung bestimmt, die Initiierung der kinetischen Aktivität, der Dynamis körperlich, vor einem dunklen Hintergrund ruhend, und schließlich war die Psychoanalyse notwendig, um diesen Schattenursprung zu verstehen. Es ist interessant, dass der Vater der Phänomenologie die psychoanalytische Untersuchung für angemessen hält, da sie in der Lage ist, den dunklen Hintergrund zu untersuchen, der die eigentliche Motivation unserer Bewegungen bestimmt. Das Wegwerfen wird nicht durch das Da-Sein entschieden, ebenso wie der dunkle Hintergrund, von dem Husserl spricht, unbekannt und implizit bleibt. Diese beiden Elemente verraten uns den konstitutiven Vorrang des Unbewussten vor dem Bewusstsein.
Die in den mythischen Erzählungen traditioneller Gesellschaften enthaltene Weisheit befasste sich hauptsächlich mit der Notwendigkeit von Befreien Sie sich von der Herrschaft des Unbewussten: Es war eine identifizierende Notwendigkeit, die der traditionelle Mensch dank der Handlung, der rituellen Geste, die in einen mythisch-symbolischen Kontext eingefügt wurde, in die Tat umsetzen konnte.
Worauf wir uns zuerst konzentrieren müssen, ist die anfängliche Herrschaft des Unbewussten über das Bewusstsein. Ein großartiger Schüler von Carl Gustav Jung, Erich Neumann, die den Anfangszustand der Entwicklung des individuellen Gewissens, in dem sich der Mensch in die Welt geworfen findet, an den Zustand der Verschmelzung des Gewissens mit dem Unbewussten in der sogenannten uroborischen Phase angleicht.
Wenn die Aufgabe jedes Subjekts darin besteht, das Wesen, das es selbst ist, zu hinterfragen, um in einer hermeneutischen Bewegung fortzufahren, die den Sinn seines eigenen Wesens annimmt, fällt diese Aufgabe mit der Befragung des Unbewussten zusammen; es ist diese Frage, die jeden transformativen und sinnvollen Akt für den Einzelnen zum Leben erweckt.
Die Tatsache, dass nach dem Tod Gottes, nach dem Zusammenbruch der patriarchalisch-traditionellen Gesellschaft, wird die Bedeutung der Sinnsuche noch dringlicher, was auf die Notwendigkeit einer immer authentischeren und immer intimeren Auseinandersetzung mit dem uns vorausgehenden unbewussten Hintergrund hinweist. In der Moderne scheint dieser Vergleich jedoch nicht mehr entscheidend vom mythisch-symbolischen Apparat der traditionellen Gesellschaft getragen zu werden. Wie Jung wiederholte, gibt es keine Nachahmung Christi mehr, sondern jeder muss sich in der verwirrenden Konfrontation mit der Freiheit dieser Zeit damit abfinden, was das Festhalten an der eigenen ausmacht Daimon, zu seinem Schicksal, zu seiner individuellen Einzigartigkeit, in Ermangelung von Vorbildern.
Dazu scheint der Mensch unserer Zeit berufen, zu einer Untersuchung seines eigenen Werfens, über die dunklen Hintergründe, die unser unbewusstes Leben lenken und ordnen. Dann wird der Zusammenhang zwischen Freiheit und Schicksal deutlich: Solange das Unbewusste herrscht, gibt es keine Freiheit für das Subjekt und gleichzeitig stellen die Deutung und der Dialog, die Auseinandersetzung mit dem Unbewussten den Weg zur Aneignung eines Persönlichen und Authentischen dar Bestimmung.
Das Schicksal, was unserem Willen entgegensteht, ist also etwas Unbewusstes? Ist Schicksal die Art und Weise, wie wir uns unbewusst zu Interpreten der Realität machen? Hier ist, was er darüber schreibt konstruktivistische Sicht Vercelli selbst:
„Indem wir im Detail analysieren, was das Gehirn durch Sprache strukturiert und konstruiert, stellt sich heraus, dass das meiste Denken unbewusst und automatisch abläuft. Da Denken meist unbewusst und unkontrolliert abläuft, kommt es vor, dass wir beim Treffen von Entscheidungen oft nicht in der Lage sind, bewusst auszuwählen, welche Karten unserer mentalen Repräsentation am besten zu verwenden sind. Im Allgemeinen denken und entscheiden wir mit der ersten Interpretation, die sich unserem Bewusstsein bietet, was oft das Ergebnis von Erwartungen und Vorurteilen ist.
Das Unbewusste als dunkler Hintergrund fällt daher mit dem Schicksal zusammen und es ist daher notwendig, das Unbewusste zu modifizieren, um das Schicksal zu modifizieren.. In dieser Hinsicht kann die Trance-Dimension eine besondere Art der Konfrontation und des Dialogs mit dem Unbewussten darstellen, die in der Lage ist, einige oft verborgene Fähigkeiten unseres Geistes zum Vorschein zu bringen und auch die Skripte, Metaphern und Karten zu modifizieren, durch die wir unbewusst die Realität aufbauen.
Interview mit Roberto Cecchetti und Marco Maculotti
zu prof. GIUSEPPE VERCELLI
Cecchetti: Herr Prof. Vercelli, nach dieser kurzen Einführung wollte ich Sie bitten, kurz zu erklären, was man unter Trance versteht
Unter Trance verstehen wir einen alternativen Bewusstseinszustand, der durch die Fokussierung der Aufmerksamkeit auf eine einzige, dominante und präzise Idee erzeugt wird. Dieser Zustand, der im Laufe der Jahre auch von der Neurowissenschaft immer mehr untersucht wurde, wird durch spezifische kortikale und subkortikale Aktivierungen definiert, bei denen eine starke Verbindung und Interaktion zwischen Geist und Körper besteht, mit einer daraus resultierenden sensorischen Verstärkung und Aktivierung der latenten Ressourcen des Individuums . So wie es durch dieses sehr erklärende Bild gut dargestellt wird, ist die Idee, dass alles, was der Einzelne im Zustand normaler Wachheit gut zu machen weiß, er es im Zustand hypnotischer Trance besser machen kann, also die Trance als ein betrachtet eine Art „Verstärker“.
Der Satz "Hypnose gibt es nicht, es gibt nur Beweise für HypnoseWas sich im Lichte neuerer neurowissenschaftlicher Entdeckungen von einer Art ableiten lässt Paraphrase eines Zitats von Milton Erickson, einem der größten Hypnotiseure des zwanzigsten Jahrhunderts, der sagte:Hypnose gibt es nicht, alles ist Selbsthypnose". Jede Trance ist letztlich eine Selbsttrance, in der die Person auf die dem Menschen innewohnenden Fähigkeiten zurückgreift.
Cecchetti: Sund die Erschaffung des Symbols und die mythische Erzählung Schöpfungen des Unbewussten darstellen, so Jung selbst beobachtet hat, ist es möglich, das Subjekt in Hypnose einen mythisch-symbolischen Prozess erleben zu lassen, der eine Entwicklung im Subjekt selbst oder im Subjekt hervorrufen kann Gewissenspatient?
In der Hypnose wird das Symbol oder der Archetyp verwendet, um die "transpersonale" Dimension zu aktivieren, dh die Bewusstseinserweiterung, bei der die überlegenen Fähigkeiten unseres Geistes aktiviert werden. Beispiele für das gerade Gesagte sind durch dargestelltEinblick, Kreativität und die PROBLEMLÖSUNG. Die Erweiterung des Bewusstseins ist das vorherrschende Ziel aller mystischen Disziplinen und Zweige jeder Religion und jedes Kontextes, man denke nur an den Sufismus und die Kabbala. Das Symbol dient in der konstruktivistischen Hypnose daher dazu, die transpersonale Monoidea zu aktivieren und Zugang zu dieser Dimension unseres Geistes zu erhalten. Dies geschieht jedoch nicht automatisch: Der Proband muss trainiert werden, egal ob es sich um eine induzierte oder selbstinduzierte Hypnose handelt.
Cecchetti: Können Sie uns kurz etwas über das SFERA-Modell erzählen? In seinem Buch spricht das Gewinnen mit dem Verstand von einem echten Ritual, das zu einem Zustand perfekter psychophysischer Aktivierung führt. Glauben Sie, dass dieser Prozess auch von Nichtsportlern für eine vollständige Entwicklung der Geist-Körper-Beziehung genutzt werden kann?
SFERA ist ein Modell und eine Methode zur Analyse und Intervention, basierend auf den fünf Faktoren, die der menschlichen Leistungsfähigkeit zugrunde liegen. Vor etwa fünfzehn Jahren in der Abteilung für Sportpsychologie des Forschungszentrums für Motorwissenschaften (SUISM) der Universität Turin konzipiert und derzeit erfolgreich im Sport und in der Wissenschaft sowie als Geschäft e Lebensberatung. Es wurde auch anlässlich des XII. Weltkongresses für Sportpsychologie in Marrakesch (Marokko) im Juni 2009 der internationalen wissenschaftlichen Gemeinschaft vorgestellt. Das SFERA-Modell zeichnet sich vor allem durch Ordnung und Vereinfachung aus, und zwar auf eine unmittelbare und leicht zu merkende Weise die Komponenten, die zur Erzielung maximaler Leistung erforderlich sind. Es kann auch als Modell definiert werden, weil wir uns daran erinnern, dass ein Modell ein solches ist, wenn es grafisch dargestellt werden kann.
SFERA ermöglicht es Ihnen, Antworten auf jede Art von Leistung zu geben, beginnend mit einer allgemeineren Phase, der sogenannten Analysephase, um zur Idee von NooSFERA zu gelangen, dh dem Wissen und der Verbindung mit der Umgebung. Genauer gesagt sind die Faktoren des Modells Synchronie, das heißt die Fähigkeit, sich auf das Hier und Jetzt zu konzentrieren, die Stärkepunkte, das heißt die technischen, physischen und mentalen Ressourcen, die das Individuum zu besitzen anerkennt, die Energie, die darin besteht, „ aktiver und ausgewogener Krafteinsatz, der Rhythmus, also der richtige Fluss im Bewegungsablauf und die Aktivierung, die sich auf den Motivationsmotor und den maximalen Ausdruck der Leidenschaft des Subjekts bezieht. Hypnose ist eng mit SFERA verbunden, weil es das bevorzugte Werkzeug ist, um die funktionale Verbindung zwischen Geist und Körper zu erleichtern: Synchronizität ist tatsächlich der Zustand des maximalen Ausdrucks von diese beiden Komponenten.
Cecchetti: Sport wird oft als Freizeitbeschäftigung oder Zeitvertreib verstanden. Kann Sport Ihrer Meinung nach als eine Aktivität angesehen werden, die zu einem Trancezustand führt, in dem sich das Ego auflöst und der Subjekt-Objekt-Gegensatz verschwindet?
Sport führt immer zu einer Verbindung. In der kenianischen Sprache sagt man zum Beispiel nicht „das Pferd galoppiert“, um eine Handlung zu definieren, sondern etwas, das so klingen würde «die Galoppstute ». Mit anderen Worten, es ist ein sprachlicher Ausdruck, bei dem das Subjekt die Handlung ist. Ein unterschiedlicher Satzbau und die Aktivierung unterschiedlicher Sprachregister ermöglichen somit völlig unterschiedliche mentale Repräsentationen. Auch im Sport werden Neologismen geboren, wie sie zur Definition einiger Fachbegriffe verwendet werden. Apropos Skifahren, zum Beispiel das Wort „Tagliare„Hat eine sehr spezifische Bedeutung für einen Athleten, der Slalom fährt oder der Giant ist, während es für eine Person, die diese Disziplin nicht kennt, möglicherweise nichts bedeutet.
Cecchetti: Lässt sich Ritualität also als Methode verstehen, das Unbewusste und damit das Schicksal des Subjekts zu lenken?
Im Gegensatz zur klassischen, orthodoxen psychoanalytischen Dimension wird das Unbewusste in der Ericksonschen und konstruktivistischen Hypnosepraxis ausschließlich als Ressourcenreservoir betrachtet. In hypnotischer Trance greifen wir so sehr auf die Ressourcen des Unbewussten zurück, dass in den Anfängen von Induktionen immer die Vorstellung besteht, dass wir, wenn wir ein Problem lösen müssen, nicht das Unbewusste bitten, es zu lösen und die Lösung zu finden. aber wir bitten es, sich an die Lösung zu erinnern. In diesem Zusammenhang ist die folgende Tabelle indikativ, die eine einfache Unterscheidung zwischen den Funktionen, die normalerweise dem Bewusstsein zugeschrieben werden, und denjenigen, die andererseits dem Unbewussten zugeschrieben werden, zusammenfasst.
Wir können daher sagen, dass es die Beziehung zum Unbewussten ist, die anders ist: Wenn wir diese Beziehung tugendhaft gestalten, kann die Grenze wirklich in eine Chance umgewandelt werden.
Makulotti: Gibt es Studien zum Gehirn, die in der Lage sind, Gehirnaktivität unter psychotropen Substanzen zu erkennen, die in traditionellen Ritualen verwendet wurden, um den Trancezustand zu erreichen?
Wenn es um Trance geht, müssen wir aufpassen, dass wir uns nicht verwirren lassen: Der Konsum von Psychedelika verändert die Wahrnehmung und folglich den Bewusstseinszustand. Anders dagegen die Trance, die wir als alternativen Bewusstseinszustand definieren können. Wenn wir die neurologischen und neuroanatomischen Aspekte betrachten, handelt es sich bei dem Konzept der „hypnotischen Trance“ um eine bestimmte Funktionsweise des Individuums, die es Ihnen ermöglicht, Ihre körperlichen, geistigen und Verhaltenszustände zu beeinflussen.
Makulotti: Die unterschiedlichsten heiligen Traditionen, von der indo-buddhistischen bis zu den schamanischen, identifizieren bei dem Subjekt im Trancezustand einige nicht nur psychische, sondern auch körperliche Veränderungen. Eine davon wäre die sogenannte „innere Hitze“, die die Hindus „Tapas“ nennen und der die alten Nordmänner, die „òor“ nannten, außergewöhnliche Fähigkeiten wie die Verwandlung in Berserker oder Tiere verschiedenster Art zuschrieben. Hat Ihre Erfahrung auf dem Gebiet der Tranceforschung es Ihnen jemals ermöglicht, bei den analysierten Probanden eine ähnliche Veränderung der „inneren Hitze“ während des ekstatischen Zustands festzustellen?
Wir können "innere Hitze" als metaphorisches Bild definieren, was die Tatsache unterstreicht, dass wir, wenn wir in extremer Verbindung mit uns selbst sind, tatsächlich neue und andere Empfindungen wahrnehmen. Das Etikett ist nicht wichtig: Wir können es "innere Hitze" nennen, sowie einen Zustand der Inspiration oder Einblick. Aus neurophysiologischer Sicht gibt es tatsächlich zerebrale Veränderungen verschiedener Bereiche, wie z. B. eine Deaktivierung einiger Teile des linken und rechten Scheitellappens (medialer Parietalcortex), die mit unterschiedlichen Empfindungen verbunden sind. Zusammenfassend ist es eine symbolische Identifizierung von etwas, das mit einer Praxis zu tun hat.
Makulotti: In der schamanischen Tradition verschiedener Länder, z. In Amerika, in Zentral- und Nordasien und in Australien werden während Initiationsritualen „unsichtbare Pfeile“ oder „Quarzkristalle“ erwähnt, die in die physische Struktur des Neophyten „projiziert“ (oder „eingesungen“) werden um die innere Transmutation durchzuführen. Lässt sich unter Berücksichtigung Ihrer Recherchen im Bereich Trance etwas Ähnliches im Panorama der heutigen „entsakralisierten“ Welt erkennen?
In der hypnotischen Trance, von der wir sprechen minimale Hinweise, das heißt, von Trance-Indikatoren. Jeder hat seine eigene minimale Hinweise und die Aufgabe des Hypnotiseurs ist es, sie zu lokalisieren, egal ob er mit Hypnose oder Selbsthypnose arbeitet. Diese Indikatoren können kinästhetischer, auditiver oder visueller Natur sein. Im Fall von unsichtbaren Pfeilen oder Quarzkristallen würden wir auf die hypnotische Entschlüsselung dieser Phänomene a verweisen minimale Hinweise visuell. Es ist auch allgemein bekannt, dass das Vorhandensein und Erscheinen von sehr lebendigen Formen und Farben in einem Trancezustand zwischen Blau und Lila immer mit dem Erreichen tiefer Geisteszustände verbunden ist. Dies ist jedoch nicht das einzige System zur Bescheinigung von Trance: Auch kinästhetische Reize wie automatische Drehbewegungen oder akustische oder trommelnde Reize können dies sein.
Makulotti: Wir möchten mit einer Kuriosität schließen. Wir wissen, dass er Gustavo Rol persönlich kennengelernt hat. Denken Sie, dass eine Öffnung für das Fantastische in diesem historischen Moment eine Ressource sein kann?
Ich hatte das Glück, diesen Charakter sechs Jahre lang zu kennen und mit ihm zu verkehren, der, egal wie er von Fans oder Kritikern gespielt wird, Er war sicherlich mit außergewöhnlicher Intelligenz und enormer Sensibilität für die Welt begabt. Sein Hauptmerkmal war eine Form außergewöhnlicher Empathie. Jenseits der Figur Rol möchte ich, um auf das als spirituell verstandene „Fantastische“ zurückzukommen, Maslow erwähnen, der am Ende der Studie über seine Motivationspyramide prophezeit, dass der Mensch, wenn er die volle Selbstverwirklichung erreicht hat, tatsächlich hineinfallen wird ein Zustand der Psychopathologie der Normalität. Wie also kann man dieser Psychopathologie der Normalität entgegenwirken, die heute alle ein wenig betrifft? Durch eine neue Spiritualität, auch losgelöst von der Religion, und umgesetzt direkt durch den Zugriff auf die transpersonale Dimension, die wir zuvor besprochen haben.
Ein Kommentar zu „Hypnose und Psyche: Interview mit Prof. Giuseppe Vercelli"