Wie Thomas Ligotti hervorragend betonte, bringen Don Siegels „Invasion of the Body Snatchers“ (aber noch mehr das Philip-Kaufman-Remake) und John Carpenters „The Thing“ einen der verstörendsten Geister unserer Zeit auf die große Leinwand, den wir könnte das dreifache "Spektrum der Entmenschlichung" definieren: Entmenschlichung der menschlichen Spezies aufgrund der invasiven Wirkung eines außerirdischen Agenten; Entmenschlichung der menschlichen Gemeinschaft gegenüber den Mitmenschen; Entmenschlichung des menschlichen Individuums in seinem intimsten Aspekt.
di Marco Maculotti
Titelbild: Plakat „Invasion of the Body Snatchers“, 1978
Die Geschichte von Invasion der Körperfresser (Film von Don Siegel, in den Kinos erschienen in 1956) ist bekannt, und die 1978 Neuverfilmung von Philip Kaufman er nimmt es sklavisch zurück. Elizabeth (Brooke Adams) vertraut sich ihrem Freund Matthew (Donald Sutherland) an, Hygieneinspektor in Restaurants in San Francisco, der seit ein paar Tagen dort ist ihr Mann erscheint plötzlich verändert, als wäre er ein anderer Mensch; Inzwischen tauchen in der ganzen Stadt ähnliche Zeugnisse auf. Die Geschichte wird immer seltsamer, als Jack und Nancy, zwei ihrer Freunde, in der öffentlichen Sauna, in der letztere arbeitet, ein seltsames Wesen finden, ähnlich einer Leiche, aber unvollständig wie ein Fötus, über den ganzen Körper mit einem seltsamen weißen Haar gesprenkelt .
Es wird nicht lange dauern, das herauszufinden Die Stadt wird von außerirdischen Kreaturen überfallen, die sich aus einer Blume entwickeln und zu einer Schote heranreifen, die das Aussehen ihrer menschlichen Ziele annehmen, nachdem sie sie "absorbiert" haben, und sie dann ersetzen. Dies ist, wie Thomas Ligotti betont, „das wiederkehrende Motiv des übernatürlichen Horrors“, das wir auch in vielen Filmen finden können David Cronenin Das Dorf der Verdammten von Wolf Rilla (1960) und, wie wir später sehen werden, ne Die Sache von John Carpenter [1]:
« etwas Schreckliches in seinem Wesen kommt und macht seine Ansprüche als Anteilseigner in unserer Realität oder in dem, was wir für unsere ausschließliche Realität halten. »
Nichtsdestotrotz trug das Kaufman-Remake im Vergleich zum Original die Geschichte aus einer kleinen Stadt in den USA Staaten ländlich u San Francisco, Symbol par excellence der großen Metropole der postkulturellen Revolution New America (und sexuell), mit der erklärten Absicht, die Perspektive zu erweitern Babenisch und Entpersönlichung der Geschichte. Auf diese Weise verlagert das Remake, während es im Vergleich zum Originalfilm eine kritische Botschaft gegenüber der politischen und gemeinschaftlichen Dimension der USA beibehält, das Ziel vom McCarthyismus / Kommunismus zum Individualismus /Apparitionismus der post-nixonischen und post-fordischen Ära der späten siebziger Jahre. Die Welt wurde vor den Hollywood-Kinos nicht weniger als im wirklichen Leben immer mehr zu einer bloßen theatralischen Darstellung, in der das Individuum immer glückseliger zur Schauspielermaske wurde: i Hippies sie waren "gereift" und hatten sich innerhalb eines Jahrzehnts in verwandelt Yuppies; vom ins Sein getretenen Einssein, vom Verstehen zum bloßen Erscheinen.
Mit anderen Worten, Kaufman scheint demonstrieren zu wollen, wie es möglich ist, Zeuge eines Fingerschnippens zu werden plötzliches und widersprüchliches Aufgeben von Idealen und Gefühlen, die bis vor kurzem als wesentlich angesehen wurden, zugunsten von ein ungezügelter und egoistischer Individualismus. Ziemlich aktuelle Argumente zum Zeitpunkt des Schreibens, in denen der Schrecken der Verbreitung eines Virus, dessen Auswirkungen noch nicht vollständig bekannt sind - begünstigt durch die Mehrdeutigkeit und Widersprüchlichkeit der politischen Maßnahmen, die ergriffen wurden, um seine Ausbreitung zu kontrollieren - hervorzutreten scheint die schlimmste der Massen, mehr und mehr in einem Schiffbruch treibend als zuvor, es ist verhaltensbedingt oder kulturell ontologisch, Spiegel unserer Zeit.
In Schrecken aus dem Weltraum, der jetzt vor mehr als vierzig Jahren in die Kinos kam, dieser Entmenschlichung des Individuums (und der Massen, die im Grunde nichts anderes sind als Ansammlungen von Individuen) entsteht auf mehreren Ebenen: zunächst offensichtlich auf einer bloßen „Science-Fiction“- oder „übernatürlichen“ Ebene, im narrativen Mittel von Menschen, die von den Leichenräubern aus dem Sternenraum "besessen" und folglich ihrer Menschlichkeit beraubt sind, leere Simulakren, die, obwohl sie scheinbar identisch mit denen vor der Transformation erscheinen, nichts Menschliches mehr darstellen. Wie es anmerkt Thomas Ligotti, was die störenden Elemente von unterstreichtInvasion der Body Snatcher in seinen Sachbüchern Die Verschwörung gegen die Menschheit [2]:
"Was macht außerirdische Macht auf unserem Planeten?" Er kommt, um das Überleben seiner Spezies zu verlängern, indem er sie nach unserem Bild neu erschafft. Lassen Sie uns einfach Folgendes über seine Mechanik und Absichten wissen: ist uns gleich, außer dass es droht, das Überleben und die Fortpflanzung unserer Art durch das Überleben und die Fortpflanzung ihrer Art zu ersetzen. Die Methodik dieser außerirdischen Macht besteht darin, unsere Duplikate zu erstellen, während wir schlafen, was uns daran hindert, in unseren eigenen Schuhen aufzuwachen, und uns in eine völlig andere Art von Wesen verwandelt. "
Beachten Sie diese Besonderheit des "fremden Besitzes", die Ligotti meisterhaft unterstreicht: der Ultra-Körper, obwohl "er [i] nicht aus der Menschenwelt stammt, sondern aus fremden und rätselhaften Sphären", passt sich unserer Spezies an, bis hin zur Aufgabe seines eigenen Körpers (der anscheinend nicht einmal besitzt, wie ein echter Virus), um von uns Besitz zu ergreifen. Selbst die ultimativen Ziele des außerirdischen Parasiten unterscheiden sich letztendlich nicht wesentlich von denen der menschlichen Rasse: Sopravvive e reproduzieren; wenn nötig, sogar zum Nachteil jeder Lebensform, die um Überleben und Fortpflanzung konkurriert.
Und hier kommen wir zu einer zweiten Interpretationsebene, die sich auch in der Situation, in der wir uns heute befinden, beobachten lässt: aus einer anderen Perspektive Die Entmenschlichung der Menschheit findet auf einer Nicht-Science-Fiction-Ebene statt, sondern lediglich soziologische: Sobald sich die Psychose ausbreitet, vertraut kein Individuum mehr seinem Nächsten, misstraut sogar Ehefrauen und Ehemännern, Eltern und Geschwistern: In Notfällen bestätigt es sich wie nie zuvor Homo Homini Lupus. Auch nach der Verwandlung in Leichendiebe versagt dieser Denunzistinstinkt nicht: bis dahin Menschen, die jetzt von dem außerirdischen Virus besessen sind, signalisieren ihren Mitmenschen diejenigen, die noch immun gegen Transmutation sind, abstoßende Schreie ausstoßen und mit hervorquellenden Augen auf die Unglücklichen zeigen, um manchmal zu echten Lynchmorden überzugehen [3].
Hinzu kommt, dass gerade in einer großen Metropole wie San Francisco jeder in den Augen des anderen quasi ein Fremder ist und niemand wirklich die subtilen inneren Veränderungen erkennen kann, die bei Menschen auftreten, die wenige Meter voneinander entfernt die Straße entlang gehen . : Ultra-körperlich oder nicht, wir sind alle geworden uns selbst fremd, miteinander und uns selbst mit uns. Hier ist ein Grund von vielen, der das ausmacht Remake von '78 noch erschreckender (und realistischer als auch aktueller) als das Original der fünfziger Jahre. Lassen Sie uns noch einmal Ligotti das Wort erteilen, der damit seine Analyse des Films fortsetzt [4]:
„Aufgrund dieser Verwandlungen wird jeder, der den Leichenräubern zum Opfer gefallen ist, von zwei erschreckenden Zweifeln verzehrt. Das erste ist das jeder andere ist vielleicht nicht das, was er zu sein scheint: ein Mensch. Das andere ist, dass er selbst die Verwandlung riskiert, indem er einschläft. "
In einem soziologischen sowie Science-Fiction-Schlüssel analysiert, wird die darin erzählte Geschichte erzählt Die Invasion der Body Snatcher nimmt einen neuen Wert an, der für diejenigen, die zwischen den Zeilen lesen können, noch grausamer ist: Es ist mit dunklen Farben gefärbt, die zur Allegorie von werden eine Zeit, die nicht nur von Individualismus, Entfremdung und Reichweite, sondern auch von Verfolgungswahn, feindlicher Dämonisierung und Verschwörungstheorien geprägt war, sowie die Verbreitung apokalyptischer Visionen und extremistischer Sekten und Gruppen, die sich die absolute Irrationalität zu ihrem eigenen Manifest machen - im selben Jahr, in dem Schrecken aus dem Weltraum in die Kinos kam, fand der halluzinierende kollektive Selbstmord von Jonestown statt, ohne die politischen Attentate zu vergessen, die das gesamte Jahrzehnt der 70er Jahre verwüsteten.
Und doch in der narrativen Handlung vonInvasion der Body Snatcher - im Remake von Kaufman noch mehr als im Original - können wir auch eine dritte Ebene ausmachen, ebenfalls pflichtbewusst von Ligotti unterstrichen. In der Tat, wenn die Menschen vor der Transformation in einen Ultra-Körper mit aller Kraft und Entschlossenheit zu kämpfen scheinen, die sie haben, um ihre Menschlichkeit aufrechtzuerhalten, die sie allein von den bereits "infizierten" Gefährten unterscheidet, ist es das nicht mehr, wenn es erst einmal stattgefunden hat auf diese Weise erlebt: Böses von den „Besessenen“, die es tatsächlich sind dankbar dafür, seine Menschlichkeit aufgegeben zu haben im Austausch für den ewigen Seelenfrieden, der diejenigen erwartet, die sich ihres intimsten Wesens entledigen wollen oder, um es anders auszudrücken, der eigenen Seele. Es wäre daher - wir paraphrasieren - von ein modernes Update der Topos des "Hingabe der Seele"An eine dämonische Kraft [5]:
„Im Gegensatz zum Vampir oder Zombie sind Daseinszustände alles andere als erstrebenswert, die Verwandlung in Körperdiebe - was, obwohl es im Titel des Films im Plural erscheint Sie ähneln eher Elementen eines Bienenstocks als einzigartigen und identifizierbaren Einheiten - sieht objektiv gar nicht so schlecht aus. Einmal von der außerirdischen Macht absorbiert, verlieren Konvertiten ihre menschlichen Qualitäten bis auf eine: Zufriedenheit oder Glück, wenn Sie es vorziehen. In ihrem Dasein werden sie zu Quietisten […]. Es ist ein Schicksal, das schlimmer ist als der Tod: die Transformation, bei der du aufhörst, du selbst zu sein. Es ist besser zu sterben als integriert zu leben, auch wenn integriert ein Leben in dauerhafter und beruhigender Ruhe ist, nicht mehr anfällig für Angst und Ekel. »
Virus oder Nicht-Virus, Alien-Invasion oder nicht, Schrecken aus dem Weltraum es scheint also letztlich eine Eventualität vorzusehen, die, obwohl sie technisch als Ganzes gefasst ist Mensch, erscheint noch erschreckender als die Abkehr von unserem eigentümlichen Menschsein durch das Aufgehen in etwas Nichtmenschlichem: nämlich der spekulative Verzicht auf die Emotionen, Leidenschaften und Unterschiede, die uns wirklich menschlich machen, im Austausch für ein bedingungsloses Festhalten an einem überindividuellen und unipolaren System, in der die Sehnsucht nach einem aseptischen Nirvana letztendlich dazu führt, dass man sich nicht mehr aufregt, nicht mehr liebt oder gar hasst: nicht mit dem eigenen Verstand denkt, geschweige denn sich den Missbräuchen widersetzt und was, menschlich, halten wir für nicht akzeptabel.
In einer aktuellen Szene von Kaufmans Remake lädt ein Freund des Protagonisten, der jetzt von der protoplasmatischen außerirdischen Macht „besessen“ ist, den oben erwähnten Matthew ein, auf das zu verzichten, was ihn als Menschen auszeichnet, um tatsächlich einer von ihnen zu werden, die einzige „Staatsbürgerschaft“. in der kommenden Welt zugelassen werden, in der jede Entscheidung vom formlosen überindividuellen Geist des Ultrakörpers getroffen wird, der unsichtbar den gesamten Schwarm der jetzt „entfremdeten“ Menschen psychisch regieren wird: «Es gibt keine Notwendigkeit mehr für Hass oder Liebe ", sagt sie, um ihn zu überzeugen, und starrt ihm mit einem Lächeln in die Augen, das nun jegliche Menschlichkeit vermisst. «Versteinern Sie nicht in überholten Konzepten: Wir entwickeln uns zu einer neuen Lebensform».
Diese dritte Leseebene erscheint zum Zeitpunkt des Schreibens womöglich noch aussagekräftiger und aktueller als die zweite: in einer Welt, in der alle Meinungen etikettiert, in Form von Slogans katalogisiert und so weit wie möglich dichotomisiert werden – ein Prozess, der unausweichlich ist führt zu einer karnevalistischen Verharmlosung und einer erzwungenen Verflachung jeder noch so legitimen und interessierenden Vision und Meinung -, die Entmenschlichung des gesamten menschlichen Konsortiums und sein Verzicht auf Denken und Meinungsbildung, die diesen Namen verdienen, und die Delegierung an eine granitartige und überindividuelle Autorität, erscheint dem aus Science-Fiction-Perspektive exponierten Kaufmans Film immer erschreckender ähnlich.
In dieser Hinsicht erweitert Ligotti seine Analyse um einen weiteren wesentlichen Film jener Jahre, der ebenfalls dem Trend des „übernatürlichen Horrors“ zuzuschreiben ist: Das Ding von John Carpenter, veröffentlicht im Jahr 1982. Auch ähnlich wie alle'Einmarsch der Körperdiebe, erweist sich als ausgezeichneter Vektor der drei Interpretationsebenen hinsichtlich dessen, was wir definieren könnten das dreifache „Gespenst der Entmenschlichung“, die wir in Bezug auf Kaufmans Film behandelt haben: Entmenschlichung der menschlichen Spezies aufgrund der invasiven Wirkung eines außerirdischen Agenten; Entmenschlichung der menschlichen Gemeinschaft gegenüber den Mitmenschen; Entmenschlichung des menschlichen Individuums in seinem intimsten Aspekt.
Überlassen wir deshalb Thomas Ligotti das letzte Wort am Ende dieser kurzen, heute so aktuell erscheinenden Bemerkungen [6]:
„In seinem ontologischen Schema sieht John Carpenters „The Thing“ sehr nach „Invasion of the Body Snatchers“ aus. Die Gründe für das Ding sind dieselben: zu überleben und sich zu reproduzieren. Nur die Methode ist anders, und das Ergebnis ist ein insgesamt größerer Störgrad. Da sich der Kreaturenprotagonist des Films mit dem Erscheinen jeder Lebensform neu formen kann, können die Charaktere niemals unterscheiden, wer ein "Ding" ist und wer nicht., da das Opfer derdie Transformation behält ihr Aussehen, ihre Erinnerungen und ihr Verhalten, selbst nachdem sie im Wesentlichen zu einer verstörenden Monstrosität aus einer anderen Welt geworden ist. Diese Situation führt die Mitglieder der Antarktis-Forschungsstation […] dazu, die Identität der Kameraden in Frage zu stellen: Wer ist ein Ding und wer ist das gewöhnliche Individuum? Natürlich sind die auf der Station darauf bedacht, jedes Bewusstsein, ein "Ding" zu sein, zu unterdrücken., so wie sich die Zeugen eines epileptischen Anfalls dem Gedanken hingeben, kein Satz von Teilen zu sein, die so gemacht sind, wie sie gemacht sind, eher ein Uhrwerk als ein unveränderliches Wesen, dessen Wesen sich nicht ändert.
Durch die Isolation (das Auslöschen dieser Möglichkeit) behält der Zeuge das Gefühl, ein idealisiertes, integrales und ungeteiltes Wesen zu sein, kein Mechanismus, eine menschliche Marionette, die sich nicht als solche erkennt.. Von den schockierenden Nachrichten über Menschen kann er sich auch ablenken, indem er sich einen Film ansieht, in dem die Figuren Opfer eines beunruhigenden Schicksals werden, das im wirklichen Leben aber gar nicht eintreten kann, dargestellt in Form einer Invasion von "Alien and rätselhafte Sphären", die der Betrachter losgelöst von unserer Welt betrachtet, der Welt, in der wir wissen, wer wir sind und wer die anderen sind: Mitglieder einer Spezies, die existiert, um zu überleben und sich fortzupflanzen, gewöhnliche Menschen, die nichts mit Übernatürlichem und Unheimlichem zu tun haben, die dem Pessimismus von Geschichten wie „Die Invasion der Leichenfresser“ und „Das Ding“, deren Protagonisten sterben oder durch den Kampf um die Verteidigung ihres Lebens verunstaltet werden, unzugänglich bleiben Menschheit. "
Hinweis:
[1] LIGOTTI, Thomas: Die Verschwörung gegen die Menschheit, Il Saggiatore, Mailand 2016, p. 51
[2] Ebenda, S. 82
[3] Der von dem Auto angefahrene und gelynchte Mann ist jedoch Kevin McCarthy, Protagonist des Originalfilms von Don Siegel aus dem Jahr 1956, der hier nur in diesem Cameo vorkommt.
[4] LIGOTTI, op. O., S. 82
[5] Ebenda, S. 82-83
[6] Ebenda, S. 83-84
6 Kommentare zu “Von "Die Invasion der Leichendiebe" bis "Das Ding": Ansteckung, Besessenheit und Entmenschlichung"