Blakes sprichwörtliche Visionen beeinflussten nicht nur sein religiöses Leben, sondern auch sein gesamtes künstlerisches Schaffen; Alexander Gilchrist, sein offizieller Biograph, bezog sie auf die sogenannten „luziden Träume“, das heißt auf die Fähigkeit eines Subjekts, während der Traumaktivität eine bewusste Klarheit aufrechtzuerhalten, wodurch sich das Ego innerhalb des Traums manifestieren kann bewusstes Verstehen der Erfahrung, die aus dem Unterbewusstsein hervorgeht.
di Francesco Ramorino
Umschlag: William Blake, „Pity“, 1795
Die literarische Sphäre wird oft mit dem unergründlichen und symbolischen Mikrokosmos des Traums verbunden. Zahlreiche Dichter in der Geschichte der Weltliteratur wurden oft als „Träumer“, „Visionäre“ und manchmal sogar als „Propheten“ bezeichnet. Diese drei Eigenschaften finden ihren gemeinsamen Nenner in William Blake; Englischer Dichter der Romantik, der seine „Visionen“ als Treibstoff für seine kreative Schmiede nutzt.
dank Alexander Gilchrist - William Blakes offizieller Biograf - wir wissen mit Sicherheit, dass der Dichter schon in jungen Jahren oft Zuflucht in seiner Fantasie und in seinen Träumen suchte, um der allzu starren Erziehung seines Vaters James zu entgehen. Diese Daten sind von grundlegender Bedeutung, da höchstwahrscheinlich Es war genau dieses Bedürfnis, einer vorgefertigten Realität zu entkommen, das das Unterbewusstsein des jungen Blake dazu veranlasste, zu dem zu führen, was wir heute als "luzides Träumen" kennen.. Um zu verstehen, wie es möglich ist, einen Zusammenhang zwischen der Situation des englischen Dichters und luzidem Träumen zu finden, muss man verstehen, was gemeint ist, wenn man von luzidem Träumen spricht.
William Blake, „Albion“, 1794-6
Die Prägung des Begriffs "Klartraum" es wird oft dem Psychiater zugeschrieben Frederik Willems van Eeden, die 1913 einen Aufsatz für veröffentlichte Die Gesellschaft für psychische Forschung berechtigt Eine Studie über Träume [1]; Trotzdem erschien die Stückelung zuerst in Les Rêves et les Moyens de les Diriger di Léon d'Hervey de Saint-Denys, im Jahr 1867. Unabhängig vom Datum, an dem der Begriff zum ersten Mal aufkam, ist es wichtig zu verstehen, dass sich beide Autoren auf die beziehen Fähigkeit eines Subjekts, eine bewusste Klarheit aufrechtzuerhalten, die es dem im Traum manifestierten Ego ermöglicht, seine Präsenz in der Traumrealität zu verstehen [2].
Auf diese Weise kann das Subjekt möglicherweise sogar die Kontrolle über den Traum erlangen und ihn nach seinen Wünschen manipulieren. Zwei der herausragendsten Persönlichkeiten in Bezug auf das Studium der Traumwelt sind zweifellos der österreichische Psychoanalytiker, Philosoph und Neurologe Sigmund Freud und sein Schüler, ein Psychologe und Psychoanalytiker Carl Gustav Jung. Gerade die Traumdeutung stellt einen der Hauptunterschiede zwischen der Jungschen und der Freudschen Denkschule dar. Tatsächlich lehnt Jung selbst die von Freud dargelegte Idee ab Die Traumdeutung (1899) (oder "Die Traumdeutung"), oder dass Träume ihre Bedeutung absichtlich verbergen. Laut Jung [3]:
"[…] Traum ist eine spontane Selbstdarstellung in symbolischer Form der tatsächlichen Situation im Unbewussten. "
William Blake, „Die Sonne an seinem östlichen Tor“, 1820
Nach Jungs Theorien Das schwierige Verständnis von Träumen ergibt sich aus der komplexen symbolischen und metaphorischen Sprache in der Traumwelt verwendet. Sprachen, letztere, die sich wesentlich von denen unterscheiden, die während der Wachzeit verwendet werden [4]. Schließlich ist es für ein vollständigeres Verständnis dessen, was folgen wird, ebenso wichtig zu betonen, dass Jung nicht nur Freuds Idee akzeptiert, dass vergangene Erfahrungen und / oder Traumata in den Traum einfließen können, sondern die Möglichkeit durch seine These unterstützt, dass das Subjekt dies kann Visualisieren Sie das Ergebnis zukünftiger Ereignisse oder Projekte [5].
Ungeachtet dessen, was berichtet wurde, analysierte keiner der Psychoanalytiker das luzide Träumen direkt. Freud erkennt seine Existenz lediglich an, indem er in einer späteren Version von eine Anmerkung hinzufügt Die Traumdeutung, während Jung - wenn auch in einer ziemlich frühen Phase seiner Karriere - beschränkte er sich auf das Argumentieren die Unmöglichkeit von „luziden Träumen“; und sich dann selbst verleugnete, als er mit der tibetisch-buddhistischen Tradition in Kontakt kam [6].
Man könnte sich fragen, was William Blake mit den oben genannten psychoanalytischen Theorien zu tun hat. Nun, der skurrile und berauschte Geist der Freiheit und Unbewusstheit, den nur die Kindheit geben kann, wird ihn den größten Teil seines Lebens begleiten. Es ist wichtig zu verstehen, dass es im Umgang mit Blake nicht möglich ist, seine Philosophie zu schematisieren oder einzuschränken Denkweise, da gleich Es wird gezeigt, dass Blake jede Art von Macht oder Konstrukt entschieden ablehnt. Diese ikonoklastische Tendenz zu Traditionen und etablierten Mächten ist in allen Bereichen des Lebens des Dichters zu sehen; ausgehend von der politischen, die ihn dazu veranlasste, berühmte Persönlichkeiten der Zeit wie Thomas Paine anzusprechen und mit Ereignissen wie der Französischen Revolution zu sympathisieren [7], zum Religiösen.
William Blake, „Satan vor dem Thron Gottes“, 1825In Bezug auf letzteres kann man tatsächlich die große Zahl von Glaubensbekenntnissen feststellen, die der Dichter entwickelt hat, um Eigenschaften zu trennen, die ihm sympathisch sind, und solche, die mit ihm nicht vereinbar sind, mit der einzigen Absicht sein eigenes Gefühl schaffen, frei von jeglicher Art von institutionalisierter Beeinflussung. Diese kontinuierliche Forschung veranlasste Blake, sich mehreren prominenten Persönlichkeiten in der religiösen Landschaft des XNUMX. Jahrhunderts zu nähern. Eine der wichtigsten Persönlichkeiten, mit der Blake in diesem Bereich verbunden war, war Emanuel Swedenborg. Nach Aussage des Biografen selbst erwies sich Swedenborg als die ähnlichste und einflussreichste Persönlichkeit für den Dichter, nicht nur in gedanklicher Hinsicht, sondern auch in Bezug auf das Visionäre und "in der Fakultät für theosophisches Träumen» [8].
Indem wir dies verstehen, ist es uns nun möglich, uns der Idee zu nähern, dass Wenn wir in William Blakes Leben von rettenden, enthüllenden oder schrecklichen Visionen sprechen, beziehen wir uns auf nichts als lebhafte Träume, und nur dann wird es möglich sein, über luzide Träume zu sprechen. Der erste Beweis dafür findet sich in der Arbeit von Alexander Gilchrist. Der Biograph selbst weist mehrfach darauf hin, dass die Tageszeit, in der der Dichter von diesen „Visionen“ erfasst wurde, immer die Nacht war. Das erste Beispiel für Sehvermögen findet man im Alter zwischen acht und zehn Jahren Peckham Rye Park, wo der Dichter von der Vision von „ein Baum voller Engel» [9]. Zu Hause angekommen, erzählte der junge Mann seinen Eltern von dem Erlebten und konnte nur dank der Fürsprache seiner Mutter einer harten Bestrafung durch seinen Vater entgehen. Obwohl der sehr junge Blake sich nicht bewusst war, dass er sich in einem Traum befand, waren die Faktoren, die einen lebhaften oder „präluziden“ Traum hätten verursachen können [10] sie sind ziemlich offensichtlich. Nach der Idee, dass lebhafte Träume durch schwere Stressperioden verursacht werden können [11], von traumatischen Erfahrungen [12], durch emotionale Verdrängung und kann eine Art von zustandsinduzierter Psychotherapie darstellen [13]; Es ist möglich, die Hypothese aufzustellen, dass angesichts der ausgeprägten Geistes- und Gedankenfreiheit, die Blake schon in jungen Jahren auszeichnete, die einschränkende und starre Erziehungsweise seines Vaters James - vor allem im religiösen Bereich - veranlasste den jungen Mann, sich in die Traumwelt zu flüchten, träumte genau das, was sein Vater ihm auferlegte. Wir wissen, dass Blakes gesamtes Leben von „Visionen“ geprägt war – einschließlich einer Vision, die Blake im Alter von vier Jahren hatte, deren Wahrheit noch nicht bestätigt wurde. [14]. Visionen, die nicht nur seine Wahrnehmung der Realität beeinflussen, sondern sein gesamtes künstlerisches Schaffen prägen.
Thomas Phillips, „Porträt von William Blake“, 1807
Unter den vielen Visionen können wir uns an die erinnern, die der Dichter in der Westminster Abbey hatte, wo Blake von James Basire – seinem Mentor und Lehrer in Bezug auf die Kunst des Gravierens – versetzt wurde, um angesichts der vielen Sticheleien seiner Kollegen allein zu arbeiten [15]. Gerade in dieser Zeit der völligen Entfremdung und Selbstverleugnung, wie Gilchrist selbst behauptet, wurde Blakes Vorstellungskraft so angeregt, dass er hinter den Umrissen der Statuen die manchmal lebendigeren und realeren Formen der Geister der Vergangenheit sah, die eine 'Vision von "Christus und die Apostel», und verwandeln das Gespenst der Vergangenheit in ein "vertrauter Begleiter» [16] Blake selbst behauptete später, er habe es nicht nur gesehen, sondern sogar interagierte mit dem Erzengel Gabriel, der ihm Raphaels Werke beschrieb [17]; oder die Zeit, als er durch die Felder ging und sah "Heumacher bei der Arbeit, und zwischen ihnen wandeln Engelgestalten» [18]Obwohl bereits mehrfach angegeben wurde, dass Blake von diesen Visionen an isolierten Orten und zu Tageszeiten, die relativ nahe an der Nacht liegen, überrascht werden wird, scheint die zuletzt beschriebene Vision keine der beiden vorbestimmten Eigenschaften zu respektieren. Gerade in dieser Hinsicht kommt uns die Jungsche Traumtheorie zu Hilfe. Laut Jung gibt es tatsächlich zwei Ebenen des Traums: objektiv und subjektiv. Die objektive Ebene würde innerhalb des Traums neu vorschlagen "die Beziehung des Träumers zur Außenwelt, das heißt zu den Menschen, Ereignissen und Aktivitäten des täglichen Lebens des Träumers» [19]; während sich die subjektive Ebene mit der Darstellung der Psyche durch die Verwendung von Figuren oder Symbolen befassen würde, die die Personifizierung der Gedanken und Empfindungen des Subjekts darstellen [20]. Gerade wenn man der Jungschen Theorie folgt, kann man argumentieren, dass die objektive Ebene des Traums ihn dazu veranlasste, etwas sehr Vertrautes zu visualisieren – angesichts der zahlreichen täglichen Spaziergänge auf den Feldern. [21] -, die sich mit der subjektiven Ebene überschneiden, die die flüchtigen Figuren aus Hyperuran hervorgebracht hätte.
William Blake, „Der Gotteslästerer“, 1800
Der unwiderlegbare Beweis des bisher Gesagten ist für den Dichter ein besonders traumatisches Ereignis. Ein Ereignis, das zu einem echten Resonanzraum für Blakes phantasievolles und träumerisches Vermögen wird und die Intensität seiner Visionen steigert. 1787 starb sein Bruder Robert Blake, der jahrelang das Haus mit dem Dichter und seiner Frau Catherine geteilt hatte [22]. Angesichts der großen Zuneigung, die den Dichter zu seinem Bruder Robert verband, stellte die lange Wachphase, die seiner Abreise vorausging, – wie Gilchrist bezeugte – den tiefsten Moment der Verzweiflung dar, den Blake jemals in seinem ganzen Leben erlebt hatte. Durch die Worte des Biographen ist es möglich zu verstehen, wie die Zeit am Krankenbett seines Bruders verbracht wurde – eine zweiwöchige Periode, in der Blake sich weigerte ein Auge schließen [23] - genauso wie der Tod haben wir Blake verändert und das auch behauptet [24]:
"Das gemeine Krankenzimmer war für den spirituellen Menschen, wie für ihn die meisten Szenen waren, ein Ort der Vision und der Offenbarung; denn der Himmel lag noch im Mannesalter um ihn herum, wie er in der Kindheit um uns alle liegt. "
Das Jahr nach dem Tod seines Bruders wird ein turbulentes Meer tröstender und aufschlussreicher Träume darstellen, der Blake bei der Ausarbeitung eines seiner bekanntesten Werke begleiten wird: Lieder der Unschuld. Der Dichter, unsicher über die Methode der Veröffentlichung angesichts einer feindlichen und widerspenstigen Umgebung für eine Poetik, die so besonders und weit von den klassischen Kanons der Zeit entfernt war, verbrachte zahlreiche Tage und endlose Nächte damit, das Dilemma zu lösen. Die Antwort kam wie üblich durch eine Vision – obwohl Gilchrist selbst andeutet, dass es ein Traum sein könnte – in der, der Bruder, wie der sprichwörtlichere Virgil, schlug dem Dichter die Antwort vor und führte ihn zum Ausgang seiner eigenen persönlichen Hölle. So veröffentlichte Blake 1789 selbst die erste Ausgabe von Lieder der Unschuld, die sich vollständig um die Druck- und Bindekosten kümmert und zahlreiche Stiche zu einigen der im Band enthaltenen Werke hinzufügt. Laut Jung bestünde eine weitere Funktion des Traums gerade darin, „Perspektive zukünftiger Ereignisse“ zu geben.. Indem Jung das Gesagte bestätigt, beabsichtigt er nicht zu argumentieren, dass Träume eine gewisse Vorahnungskraft haben, sondern dass sie unbewusste Lösungen für Probleme hervorrufen können, die das Tagesleben des Subjekts beeinträchtigen.
William Blake, „Kopfüber schwebender Mann“, 1794Abschließend scheint es dem Autor nach dem, was illustriert wurde, natürlich zu sein, was zu hypothetisieren in Blakes Leben werden als "Visionen" beschrieben - sowohl von ihm selbst als auch vom Biografen - kann als angesehen werden unbewusste Projektionen, die von der Psyche des Dichters geschaffen wurden gleich in erster Linie, um der starren Erziehung seines Vaters zu entkommen. Diese lebhaften Träume, die gerade aufgrund der väterlichen Lehren meist einen religiösen Hintergrund haben, werden Blake sein ganzes Leben lang begleiten und als fantasievolles Ventil fungieren, begleitet von aufschlussreichen und auflösenden Eigenschaften. Lebhafte Träume wären eine Antwort aus dem Unbewussten des Dichters, der versucht, das anzuwenden kompensatorische und prospektive Funktion, wird die subjektive und objektive Ebene der Traumtheorie der Jungschen Schule kombinieren. Das Gesagte wird in der Analyse unserer Texte und in einem grundlegenden traumatischen Ereignis in Blakes Leben, dem frühen Tod seines Bruders und Protegés Robert, ausführlich demonstriert. Tatsächlich werden die „Visionen“ nach diesem traumatischen Ereignis zu Konstanten im Leben des Autors, sie gewinnen angesichts des Ausmaßes des Traumas und des mühsamen Versuchs des Unterbewusstseins, das Geschehene zu kompensieren, neue Kraft und eine wesentlich komplexere Symbolik. All dies hat eine neue und interessante Interpretation seiner Symbolik geliefert, die es uns ermöglicht, nicht nur in die Blakean-Mythologie, sondern auch in die gequälte und turbulente Seele desselben Autors zu reisen und sie als das zu enthüllen, was sie wirklich war: a Kind-Engel und seiner Reise, nicht nur innerhalb eines visionären Universums, das in den zarten und trügerischen Traumschleier gehüllt ist, sondern auch seiner psychologischen Wiedergeburt, die Blake zu nichts anderem als der Verkörperung seiner eigenen unbändigen Vorstellungskraft machen wird.
Hinweis:
[1] http://www.dreamscience.ca/en/documents/New%20content/lucid%20dreaming%20pdfs/vanEeden_PSPR_26_1-12_1913.pdf , P. 11
[2] Luzides Träumen als Marker für die Evolution des Bewusstseins, Jeremy Taylor, Jung-Gesellschaft von Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
[3] Struktur und Dynamik der Psyche, Carl Gustav Jung, 1967, Bd. 8 par. 505 S. 243
[4] Jungs Traumtheorie, Kelly Bulkley, S. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[5] Ivi
[6] Luzides Träumen als Marker für die Evolution des Bewusstseins, Jeremy Taylor, Jung-Gesellschaft von Atlanta, p. 1
[7] Alexander Gilchrist, Das Leben von William Blake, General Books LLC, Memphis, USA, 2012. p. 30
[8] Ebenda, S. 9
[9] Ebenda, S. 7
[10] Luzides Träumen als Marker für die Evolution des Bewusstseins, Jeremy Taylor, Jung-Gesellschaft von Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
[11] https://sleepcouncil.org.uk/sleep-hub/vivid-dreams/
[12] https://www.sleepfoundation.org/articles/how-trauma-can-affect-your-dreams
[13] https://www.medicalnewstoday.com/articles/284378.php#causes
[14] GE Bentley Jr., William Blake: Das kritische Erbe, P. 36
[15] Alexander Gilchrist, Das Leben von William Blake, General Books LLC, Memphis, USA, 2012. p. 10
[16] Ivi
[17] GE Bentley Jr., William Blake: Das kritische Erbe , P. 37
[18] Ivi
[19] Jungs Traumtheorie, Kelly Bulkley, S. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[20] Ivi
[21] Alexander Gilchrist, Das Leben von William Blake, General Books LLC, Memphis, USA, 2012. p. 7
[22] Ebenda, S. 23
[23] Ivi
[24] Ivi
[25] Osbert Burdett, William Blake, Parkstone International, 2012. p. 47
[26] Alexander Gilchrist, Das Leben von William Blake, General Books LLC, Memphis, USA, 2012. p. 25
[27] Jungs Traumtheorie, Kelly Bulkley, S. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
[28] Alexander Gilchrist, Das Leben von William Blake, General Books LLC, Memphis, USA, 2012. p. 26
Ein Kommentar zu „William Blake: heilige Visionen und „Lucid Dreaming“"