Der 27. Februar 1960, der Todestag von Adriano Olivetti, ist unter verschiedenen Gesichtspunkten ein symbolisches Ereignis: Er markiert den Sonnenuntergang des italienischen "Computertraums"; das Ende der Erfahrung der Olivetti-Gemeinschaft, die ihren Angelpunkt und ihre treibende Kraft verlor; und nicht zuletzt ein abrupter Stopp der Verbreitung des Denkens von Rudolf Steiner, dem Vater der als Anthroposophie bekannten esoterischen Lehre, in Italien.
di Nicolo Maggio
Der 27. Februar 1960, der Todestag von Adriano Olivetti, ist unter verschiedenen Gesichtspunkten ein symbolisches Ereignis: Er markiert den Sonnenuntergang des italienischen "Computertraums"; das Ende der Erfahrung der Olivetti-Gemeinschaft, die ihren Angelpunkt und ihre treibende Kraft verlor; und nicht zuletzt ein abrupter Stopp der Verbreitung des Denkens von Rudolf Steiner, dem Vater der als Anthroposophie bekannten esoterischen Lehre, in Italien.
Tatsächlich finanzierte Adriano Olivetti im Zuge seiner unternehmerischen und redaktionellen Tätigkeit die anthroposophische Presse und die in unserem Land entstandenen steinerischen Bewegungen, was zeigte, dass er Steiners Gedankengut kannte und schätzte, von dem er höchstwahrscheinlich die Theorien übernommen und überarbeitet hat soziale Organisation. In der Tat lassen sich jenseits einer gemeinsamen Absicht sowohl der materiellen als auch vor allem der spirituellen Erhebung des Menschen deutliche Verbindungen und Parallelen zwischen Steiners Theorie der sozialen Dreigliederung und der sozialen Organisation durch Olivettis Gemeinschaftsmodell erkennen. Aspekte, auf die es daher besonders im Hinblick auf eine kommende menschliche und soziale Erneuerung zu verweilen gilt und auf die sowohl Rudolf Steiner als auch Adriano Olivetti versucht haben, die Menschheit zu lenken.
Adriano Olivetti: Wirtschaft als Gemeinschaft
Dieser Artikel ist als eine Art Einführung in eine tiefere und komplexere Studie gedacht, die ich zu gegebener Zeit durchführen werde Beziehungen und Verbindungen zwischen dem Denken des Anthroposophen Rudolf Steiner und dem von Adriano Olivetti , einer der letzten aufgeklärten und freien Unternehmer und Intellektuellen des letzten Jahrhunderts, über die Idee der Gesellschaftsgemeinschaft, ihre Zwecke, Funktionen, Werte im sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Kontext Europas in der zweiten Hälfte das zwanzigste Jahrhundert. Ergo hofft man, dass er als Eröffnungstext eine fruchtbare Debatte über das Thema und andere eingehendere Studien anstoßen wird.
Innovativ für seine Zeit – und für kommende Zeiten – Das Geschäftsmodell von Adriano Olivetti (1901-1960) , Unternehmer, Aktionär, Schriftsteller, Intellektueller außerhalb der traditionellen Schemata des konservativen Italiens nach dem Zweiten Weltkrieg, bleibt auch heute noch ein grundlegender Bezugspunkt für diejenigen, die als Unternehmer, Industrieller, Freidenker, Mann, Geschäftsstrategien - und Lebensstile - umsetzen wollen – nicht nur auf persönliche Bereicherung, Gewinn und materielle Bedürfnisse abzielt, sondern auch auf das Wohlergehen (körperlich, geistig, seelisch) seiner Mitarbeiter.
Die Besonderheit der Olivetti-Methode liegt in der Tat darin, innerhalb seines Familienunternehmens, der „Società Ing. C. Olivetti e C.”, gegründet von seinem Vater Camillo, wirtschaftliche Leistung, Produktivität und Befriedigung der körperlichen, emotionalen, geistigen Bedürfnisse der Mitarbeiter, ein Gleichgewicht zwischen sozialer Solidarität und Gewinn.
Die soziale Organisation, die Adriano Olivetti in seinem Unternehmen anwendet, ist für die damalige Zeit avantgardistisch und fortschrittlich: Wir befinden uns in einem verwüsteten Italien, erholen uns aber von dem Konflikt nach dem Zweiten Weltkrieg, und der piemontesische Unternehmer hat eine Intuition: er ist es in einem Klima des allgemeinen wirtschaftlich-industriellen Aufschwungs verstehen kann, dass die Befriedigung der Bedürfnisse seiner Mitarbeiter eng mit einer höheren Arbeitsproduktivität verbunden ist, qualitativ besser und ästhetisch korrekt, präzise, originell.Um dieses ultimative Gleichgewicht zwischen kollektivem Glück und wirtschaftlicher Effizienz zu erreichen, arrangiert der piemontesische Unternehmer bessere Lebens- und Arbeitsbedingungen für seine Mitarbeiter, die beispielsweise im Durchschnitt höhere Gehälter erhielten als andere Unternehmen - ähnliche Fabriken der damaligen Zeit in Italien ( etwa 20 % mehr als das durchschnittliche Gehalt eines Angestellten der zeitgenössischen FIAT) und genoss auch verschiedene Arbeitsvereinbarungen und kostenlose Sozialleistungen, die anderswo in der italienischen Unternehmens- / Industrielandschaft fehlen.
Im Zusammenhang mit dem Unternehmen Olivetti gab es auch Kindergärten für die Kinder der Arbeiter, große Räume und Häuser neben der Fabrik mit geringer Umwelt- und Landschaftsbelastung für die Nutzung durch die Mitarbeiter. Schließlich konnten letztere auch Bibliotheken und Räume nutzen, in denen sie Debatten und Konzerte verfolgen, sich mit Malern, Künstlern und Sängern in Verbindung setzen konnten, die in der Gesellschaft willkommen zu sein schienen – man denke unter anderem an Pasolini, Montale, Dario Fò. Aufmerksamkeit und Erziehung zur Schönheit standen im Mittelpunkt von Olivettis Vision: Die Fabrik und die angrenzenden Gebäude, die Bibliothek, der Kindergarten waren das Ergebnis eines Designs, das Modernität und ästhetische Originalität, Kunst und Architektur begründete: Patron, auf dem seine Wandmalerei steht Auf Provision Boogie Woogievon Renato Guttuso, 1945, für den Olivetti-Showroom in Rom an einer zweistöckigen Wand; dann, in den 70er Jahren, als das Restaurant seine Tätigkeit einstellte, wurde die Arbeit ausgegliedert und in die Kantine der Einrichtungen von Scarmagno (Turin) verlegt. Adriano umgibt sich auch mit bekannten Architekten, wie Figini und Pollini, Ignazio Cardella und Luigi Cosenza, aber auch mit Intellektuellen und Schriftstellern wie Geno Pampaloni, dem Soziologen Franco Ferrarotti, dem Designer und Fotografen Ettore Sottsass, deren Früchte sie tragen die neuen und originellen Systeme von Ivrea, Pozzuoli, Scarmagno, die Produktion technologisch fortschrittlicher Maschinen und gleichzeitig Avantgarde in Bezug auf Design und Liebe zum Detail; wieder würde Olivetti schreiben,
„Schönheit stellt zusammen mit Liebe, Wahrheit und Gerechtigkeit einen authentischen spirituellen Fortschritt dar. Die Menschen, die Ideologien, die Staaten, die nur eine dieser schöpferischen Kräfte vergessen, werden niemandem den Weg der Zivilisation zeigen können.
Adriano Olivetti, Die Welt, die geboren wird , Gemeinschaftsausgaben, Turin, 2014
Darüber hinaus verrichteten die Mitarbeiter während der Arbeitszeit ihre Aufgaben in gut beleuchteten und komfortablen Räumen, da Olivetti sich der wohltuenden Wirkung des Sonnenlichts sowohl auf die Aktivität, Produktivität als auch auf die körperliche und geistige Gesundheit seiner Mitarbeiter bewusst war, was übersetzt werden kann als eine höhere Rendite und auf das interne Umfeld im Allgemeinen.
Die Ivrea-Fabrik wurde so zur praktischen Umsetzung der vielleicht revolutionärsten Theorie – und in gewisser Weise für viele unbequem – des Unternehmens Olivetti als „Gemeinschaft“, eine Idee, die sehr wahrscheinlich aus Theorien abgeleitet und (teilweise) entwickelt wurde von Rudolf Steiner (1861-1925). Für beide gibt es in der Tat keine Lücke zwischen den technischen Wissenschaften und den Geisteswissenschaften, sondern beide arbeiten im Gegenteil an der Vervollständigung und Verbesserung der anderen, zum wirtschaftlichen, sozialen und technologischen Wohl des Unternehmens und damit zusammen , der Gemeinschaft insgesamt.
Hypothese zum Einfluss des anthroposophischen Denkens in der Olivetti-„Gemeinschaft“.
Eine facettenreiche Persönlichkeit, ein innovativer Unternehmer, der sich sozialen Fragen verschrieben hat, ein unermüdlicher Intellektueller, Adriano Olivetti glaubte, dass die Fabrik der Ausgangspunkt für die vollständige Umsetzung seiner Idee der Gemeinschaft war, das Ende seiner Sozialpolitik: im Zentrum dieser Soziokulturelle Einheiten, die durch genaue geografische Grenzen begrenzt sind, schlug Adriano die Idee einer Stiftung vor, die die vitalsten Kräfte der Gesellschaft, Aktionäre, Intellektuelle, Unternehmen, öffentliche Einrichtungen, Universitäten, Arbeitnehmervertreter, eng und komplementär zusammenbringen würde Beziehungen. Vereint hätten diese sozialen Kräfte den wissenschaftlichen Fortschritt sichergestellt, die Beseitigung tiefgreifender wirtschaftlicher Unterschiede zwischen den verschiedenen Mitgliedern der Gemeinschaft, den fruchtbaren kulturellen Austausch gefördert,Eine Idee der Gemeinschaft, die ihr außergewöhnliches Labor in Ivrea sah und die Adriano von dort aus auf nationaler Ebene in ganz Italien ausdehnen wollte: eine edle Absicht, die er aufgrund seines frühen Todes (1960) nicht weiterführen konnte und die Kurzsichtigkeit der italienischen Politik, aber der Fall von Matera bleibt lobenswert, wo Adriano eine städtisch-soziale Studie durchführte und die Arbeit der UNRRA-CASAS leitete, die zur Gründung des Dorfes Martella und zur Rehabilitierung der Sassi führte Gebiet und von Pozzuoli , Sitz einer Olivetti-Pflanze, perfekt in den natürlich-mediterranen und sehr produktiven Kontext integriert; beide Fälle sind hervorragende Beispiele für die praktische Umsetzung und Funktionsweise von Olivettis Gesellschaftstheorien. Theorien, die darauf abzielen, den Standard des kollektiven und industriellen Wohlergehens der gesamten Halbinsel, einschließlich des Südens, zu verbessern, in einem Kontext, in dem die italienische Politik und große Unternehmen Gewinne und unternehmerische Bemühungen in den Norden verlagerten, ohne Rücksicht auf ein Süditalien in der Krise, das wenig industrialisiert und vom Krieg verwüstet war, aber durch ein beträchtliches Potenzial und eine außergewöhnliche Vitalität seiner Humanressourcen gekennzeichnet war. Olivetti hatte zutiefst geahnt, dass soziale Organisation und territoriale Organisation eng miteinander verbunden sind: Eine effiziente soziale Organisation hängt von einer rationalistischen und positiven Entwicklung der zweiten ab, die um die Schwerpunkte herum strukturiert ist (Fabrik, Industrie, Unternehmen mit angrenzenden Dienstleistungen, Kulturstätten wie z wie Bibliotheken, politische und kulturelle Treffpunkte wie das "Community Headquarters", zahlreich in Matera).
Von diesen innovativen Ideen, Positionen und Theorien hat Adriano selbst mit seinen Schriften, unter denen sicherlich zu erwähnen ist, eine reichhaltige und erhellende Spur hinterlassen Die politische Ordnung der Gemeinschaft (1946) Stadt des Menschen (1959) Der Weg der Gemeinschaft (1960).
Diese Theorien bringen Adriano einer anderen großen Persönlichkeit des Intellektuellen und Denkers des letzten Jahrhunderts näher, Rudolf Steiner (1861-1925), mit dem nach Ansicht einiger Gelehrter von Olivettis Werk und Denken Beziehungen in Bezug auf die Theoretisierung der sozialen Organisation bestehen; insbesondere Steiner, Vater der Anthroposophie, hätte Adriano mit seinen Schriften beeinflusst – und dies würde durch Olivettis Finanzierung der anthroposophischen Presse und der Steiner-Bewegungen gezeigt werden. Durch diese Kanäle (man denke an die Zeitschrift „Antroposofia“, die bis 1955 von Rinaldo Küfferle und von 1955 bis 1984 von Silvia Schwarz Colorni geleitet wurde, seit 1984 von Luigi Bellavita geleitet) wurden die Ideen und Theorien des „esoterischen“ Intellektuellen vorgeschlagen und verbreitet primis seine Triartikulation des sozialen Organismus (1917-1922), ein Gesellschaftsmodell, das aus drei autonomen Subsystemen (Wirtschaftssphäre, Kultursphäre und Rechtssphäre) besteht, aber alle drei als Teil eines einzigen Organismus miteinander verbunden sind. Tatsächlich enthält Steiner einige interessante und innovative Prinzipien, in denen sich Ähnlichkeiten mit Olivettis Denken über die Gemeinschaft nachweisen lassen: Kultur und Wissenschaft müssen frei von der Konditionierung durch Politik und Wirtschaft sein, um sich optimal auszudrücken und innovativ zu sein Gesellschaft; der beste Stand des wirtschaftlichen und rechtlichen Lebens der Gesellschaft kommt von einer freien, unabhängigen, transversalen Institution; Arbeitnehmerrechte dürfen nicht durch Produktions- und Profiterfordernisse beeinträchtigt werden, sondern müssen Vorrang haben, da Arbeitnehmerrechte die Grundlage der Wirtschaft sein müssen und nicht umgekehrt;
Unabhängig von den hypothetischen Verbindungen zu Steiners Theorie wollte Adriano Olivetti die Fabrik zum ersten Baustein der demokratischen Gesellschaft machen, zu einem Ort, der als Modell für den Aufbau einer neuen Gesellschaft dienen könnte, sowie zu einem hochmodernen und innovativen Arbeitsplatz, an dem Bedarf besteht der Arbeiter (sowohl praktisch als auch kulturell, emotional, intellektuell) waren grundlegend für die Schaffung von Profit und nicht letzterem untergeordnet: eine neue Fabrik, ein soziales Experiment, das sicherlich Bezugspunkte bei einigen großen Autoren, Ökonomen, Kritikern und bekannten Philosophen fand und studiert von Adriano, von dem Waliser Robert Howen (1771-1858), von Henri Schneider (1840-1898) in Frankreich, von marxistischem Denken bis Maritain (1882-1973).
Verbindungen und Parallelen zum Vater der Anthroposophie, die meiner Meinung nach das bereits reichhaltige und komplexe Panorama der Studien zu Adriano Olivettis Werk, Wirken und Denken bereichern. Denn der Gedanke des Unternehmers aus Ivrea bleibt heute mehr denn je machbar: Indem der Respekt und die Befriedigung der intellektuellen, emotionalen und spirituellen Bedürfnisse der Menschen zu unantastbaren Werten und Prinzipien erhoben werden, wird die Olivetti-Gemeinschaft zu einem Theorie-Gegen- System in der Welt von heute, das in der Lage ist, der spekulativen Logik, dem Individualismus und der Arroganz des modernen Menschen, den mechanischen und oft antiethischen Strategien der großen neokapitalistischen Giganten unserer Zeit ohne Achtung der Grundrechte der Arbeitnehmer entgegenzutreten Zeit.Wie können wir nicht an die Internet-Multis denken (Amazon ist nur eines von vielen Beispielen), die großen Marken und, allgemeiner zur Ausbeutung des (Arbeiter, Angestellten, Nachbarn) durch Wirtschaftsriesen oder Firmenmanager, in einem zunehmend materiellen und weniger spirituellen Arbeits- und Gesellschaftskontext, der an die Unterdrückung des Menschen gewöhnt ist, der aus Gründen des Marktes und des Dollars ist zermalmt von Individualismus und einer Konsumpolitik (westlichen Ursprungs) als Selbstzweck. Alles, wogegen, wenn auch auf unterschiedliche, aber wirkungsvolle Weise, sowohl Rusolf Steiner als auch Adriano Olivetti immer tapfer und hartnäckig gekämpft haben, gestützt ausschließlich auf die Gültigkeit ihres Denkens.an die Unterdrückung des Menschen gewöhnt, der aus Gründen des Marktes und des Dollars von Individualismus und einer Konsumpolitik (westlichen Ursprungs) auf sich selbst erdrückt wird. Alles, wogegen, wenn auch auf unterschiedliche, aber wirkungsvolle Weise, sowohl Rusolf Steiner als auch Adriano Olivetti immer tapfer und hartnäckig gekämpft haben, gestützt ausschließlich auf die Gültigkeit ihres Denkens. an die Unterdrückung des Menschen gewöhnt, der aus Gründen des Marktes und des Dollars von Individualismus und einer Konsumpolitik (westlichen Ursprungs) auf sich selbst erdrückt wird.Alles, wogegen, wenn auch auf unterschiedliche, aber wirkungsvolle Weise, sowohl Rusolf Steiner als auch Adriano Olivetti immer tapfer und hartnäckig gekämpft haben, gestützt ausschließlich auf die Gültigkeit ihres Denkens.
KURZE REFERENZBIBLIOGRAPHIE
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A. Olivetti, Die politische Ordnung der Staatsgemeinden nach den Gesetzen des Geistes , Gemeinschaftsausgaben, Rom, 1946
A. Olivetti, Gesellschaft, Staat, Gemeinschaft. Für eine gemeinschaftliche Wirtschaft und Politik , Gemeinschaftsausgaben, Mailand, 1952
A. Olivetti, Stadt des Menschen , Gemeinschaftsausgaben, Mailand, 1960
A. Olivetti, Gute Fabriken , Community Editions, Rom/Ivrea, 2014
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