Von der spanischen Eroberung Perus bis heute verfolgt die finstere Gestalt Pishtacos die Psyche der Andenindianer bis zu dem Punkt, dass die Ethnographen, die die Legenden über ihn studiert haben, sie mit einer Art „generationenübergreifendem Trauma“ in Verbindung gebracht haben, das jahrhundertelang andauerte hat sich angeblich selbst ernährt und terrorisiert noch heute die Nachkommen des Quetchua-Volkes.

EINFÜHRUNG

di Marco Maculotti

Von Fig Pishtaco ist zweifellos eine der unheimlichsten und verstörendsten Anden-Folklore. Wird oft mit dem ost- und kontinentaleuropäischen Vampir verglichen, manchmal auch mit dem Wendigo der subarktischen indianischen Folklore, die Pishtaco Er ist eine legendäre Figur (obwohl die Einheimischen noch heute von seiner Existenz überzeugt sind), die sich durch ihr äußerst makaberes Vorgehen gegenüber den beabsichtigten Opfern auszeichnet. Dem Mythos zufolge, der in den Jahrhunderten nach der spanischen Eroberung erwähnt wird, soll diese geheimnisvolle Gestalt die Indianer, die nach Sonnenuntergang allein auf den Hochebenen der Kordilleren umherwandern, aus der Fassung bringen, sie dann enthaupten und ihnen das Fett entziehen Körper.

Die Geburt von Pishtaco Sie lässt sich tatsächlich auf die ersten traumatisierenden Kontakte mit den Konquistadoren zurückführen: Der erste, der die Legende erwähnte, war 1574 Cristobal de Molina, ein spanischer Ordensmann und Chronist, der die spanischen Truppen begleitete und bis zu seinem Tod unter den Nachkommen der Inkas lebte. In einem seiner Tagebücher notierte Molina, dass die Indianer sich weigerten, den Spaniern Feuerholz zu bringen. Als sie befragt wurden, sagten sie ihm, dass sie fünfzig Jahre zuvor, in der entscheidenden Phase der Eroberung, mit Entsetzen das Makabre miterlebt hatten Praktiken einer Gruppe spanischer Soldaten, die, nachdem sie ihre einheimischen Kollegen massakriert hatten, das Fett aus ihren Leichen extrahiert hatten, um Tränke herzustellen, die für verschiedene Zwecke verwendet werden konnten: von der Behandlung ihrer Wunden über die Behandlung ihrer Rüstungen und Waffen bis hin zur Prävention Diese rosten aufgrund der Feuchtigkeit des Regenwaldes. Die Indianer begannen mit Entsetzen zu glauben, dass die Spanier sie gerade deshalb überfallen hatten, um an ihr Fett zu gelangen, das ihnen die Genesung von einer bestimmten Krankheit ermöglicht hätte, gegen die es kein anderes Heilmittel gegeben hätte.

Es waren vor allem die Priester, die die Technik des „Abziehens“ des Fetts aus den Leichen kannten und daher diese Salben und Tränke herstellten: Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich die einheimischen Peruaner jahrhundertelang dies vorgestellt haben Pishtaco gekleidet in die typische schwarze Tunika eines katholischen Priesters. Es verbreitete sich auch eine andere wiederkehrende Legende, der zufolge die spanischen Priester das aus den Leichen der Indianer gewonnene Fett auch zum Ölen der Kirchenglocken verwendeten, so dass der durch dieses Verfahren magisch erzeugte Klang immer mehr Gläubige anlockte an die katholischen Massen.

Die Legende des Pishtaco existiert seit fünf Jahrhunderten bis heute. Noch heute glauben die Nachkommen des Quechua-Volkes, dass diese verstörende Gestalt ihre Opfer mit einem magischen Pulver, das durch Zermahlen menschlicher Knochen gewonnen wird, desorientieren und sie mit seinen schlangenähnlichen Fingern hypnotisieren kann. In dem Artikel und dem Interview, die wir hier übersetzt haben, beide ursprünglich auf der polnischen Website veröffentlicht Przekroj.pl, wurden die Überzeugungen untersucht, die die peruanischen Indianer in den letzten Jahrzehnten mit dem Pishtaco in Verbindung gebracht haben.

di Tomasz Pindel
ursprünglich veröffentlicht am Przekroj.pl (2 Teile)
übersetzt von Marco Maculotti

Fans südamerikanischer Literatur sind vielleicht schon darauf gestoßen Pishtaco im Roman Tod in den Anden von Mario Vargas Llosa. Korporal Lituma wird in eine Andengemeinde versetzt, die von Terroristen des Sendero Luminoso geführt wird, wo er versucht, diese seltsame Welt zu verstehen und das Geheimnis einer Reihe von Verschwindenlassen von Anwohnern zu lösen. In Peru wurde der Roman von vielen Menschen, die sich als Anden identifizierten, feindselig aufgenommen. Das ist keine Überraschung. Der Autor äußerte negative Ansichten über die indigenen Andenkulturen und den Indigenismo – die Tendenz, die die Vorherrschaft des einheimischen Inka-Erbes über das spanische Element im Land postuliert – und so hatten die Leser durchaus berechtigt, vorsichtig zu sein. Einige Experten der Andenkultur halten den Roman jedoch für gut konstruiert und ethnographisch wertvoll. Auf jeden Fall, ich pishtakos erscheint mehrmals in Tod in den Anden; Durch ihre objektive Beschreibung tragen sie dazu bei, das Bild einer Andenwelt zu schaffen, die sowohl dem Helden des Romans als auch seinem Autor fremd ist.

Während die Leser möglicherweise viel über diese Kreaturen erfahren, werden sie sie eher als Teil des monströsen Pantheons betrachten – ein lokales Gegenstück zu Vampiren, Geistern und dergleichen. Es sei denn, sie folgten Medienberichten über das tragische Schicksal einiger Touristen in den Anden oder im Amazonasgebiet, wie etwa dem Tod zweier polnischer Kajakfahrer auf dem Ucayali-Fluss im Jahr 2011 oder der Ermordung eines Touristen aus Breslau in Bolivien im Jahr 2002. Diese Tragödien haben ein faszinierendes gemeinsames Thema: In beiden Fällen wurden die Opfer mit ihnen verwechselt pishtakos.

Eine Kreatur mit einem menschlichen Gesicht

Sieht aus wie ein weißer Mann – oder genau genommen: è ein weißer Mann. Groß, oft bärtig, manchmal mit auffällig grauem Haar. In der Kolonialzeit kleidete er sich oft wie ein katholischer Priester und war auch in Uniform, später im Arztkittel zu sehen; Heute sieht er vielleicht aus wie ein Archäologe, ein „Bürger“ in Anzug und Krawatte oder ein Tourist. Bei Beobachtung am Tag verhält es sich wie Weiße. Er kaut weder Cola noch trinkt er Pisco; Essen Sie, was Ausländer essen, und meiden Sie lokale Gerichte. Er reist oft zu Pferd, heute jedoch häufiger mit dem Auto. Er besitzt teure Ausrüstung und Werkzeuge und kann beim Lesen von Büchern gesehen werden. Er neigt dazu, kein Quechua zu sprechen.

Seine bedrohliche Natur manifestiert sich erst nach Einbruch der Dunkelheit. Der Pishtaco Es wartet auf seine Opfer in dunklen Gassen, auf ruhigen Straßen, in der Nähe verlassener Ruinen oder an den Ausgängen von Minen. Er greift unachtsame Passanten an, manchmal mit einem speziellen magischen Pulver aus gemahlenen Knochen. Er tötet sie, indem er sie in Scheiben schneidet und enthauptet, und bringt die Körper dann in ein Versteck, normalerweise in eine Höhle, wo er ihr Fett schmilzt. Mit Pishtaco er isst das Fett nicht, sondern verkauft es an fremde Städte und Länder [1]. Mit Pishtaco Es greift nur solche Männer an. Er behandelt Frauen anders: Er belästigt sie sexuell und sperrt sie manchmal ein.

Wie man damit umgeht? Der PishtacoIm Gegensatz zu anderen bekannten Monstern ist es relativ leicht zu töten. Es sind keine Magie, Spezialisten oder komplizierten Verfahren erforderlich: Das ist alles schnitt ihm den Kopf ab. Es ist möglich, sich vor den Auswirkungen des Staubs zu schützen, aber vor allem müssen Sie Ihren gesunden Menschenverstand walten lassen und dürfen nachts nicht allein durch die dunklen Gassen gehen. Im Allgemeinen ist es am besten, sich mit dem Problem zu befassen Pishtaco in Gruppen, nicht alleine.

Verkörpertes Trauma

Das Problem ist, dass die Pishtaco, im Gegensatz zu anderen Monstern, existiert wirklich. Nun, aus unserer europäischen Sicht würden wir das vielleicht nicht definieren Pishtaco real. Aber in den Anden gibt es Millionen von Menschen, für die diese Kreatur authentisch oder zumindest plausibel ist: Einige glauben es ohne Zweifel, andere sind sich weniger sicher, nehmen die Bedrohung, die das Monster darstellt, dennoch ernst.

Die Ethnographen, die sich damit beschäftigt haben Pishtaco – wie der Pionier Efraín Morote Best, der in den 40er Jahren in der Region Ayacucho arbeitete; die Amerikanerin Mary Weismantel, die in den 80er und 90er Jahren die Anden erkundete; und die polnischen Forscher und Kletterer Elżbieta Jodłowska und Mirosław Mąka [2] – stimme zu, dass Geschichten darüber pishtakos Sie sind bei den Andenvölkern sehr verbreitet. Tatsächlich kennen alle Völker der Kordilleren die Bräuche dieser Monster: Obwohl sie sagen, es sei ein Aberglaube, weiß jeder, wovon sie sprechen.

Sogar eine oberflächliche Reflexion darüber Pishtaco enthüllt, dass das Hauptmerkmal dieser Kreatur ihre Fremdartigkeit ist: ein Nicht-Rune in der Welt Runa (Runa bedeutet auf Quechua „Mensch“ und impliziert einen Einheimischen, einen Einheimischen). Seine einzelnen Inkarnationen entsprechen den „Inkarnationen“ der Weißen, die in die indigene Welt eingedrungen sind: Die Eroberung wurde von Soldaten und Priestern angeführt, gefolgt von Vertretern der Behörden und der Wirtschaft, der Polizei und Unternehmern, Ärzten und Wissenschaftlern und schließlich Touristen. In der Regel handelte es sich um Männer, statistisch gesehen größer als die Einheimischen, mit Gesichtsbehaarung (bei Einheimischen selten) und ausländischen Kostümen und Ausrüstungen. Und sie wollten normalerweise etwas.

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In den Anden- und anderen Traditionen ist die Gras es ist mit der Kraft verbunden, Leben zu schenken. Denn dicke Menschen haben genug zu essen, also sind sie stark. Die Opfer von Pishtaco Es handelt sich um Männer im gebärfähigen Alter, was den Zusammenhang zwischen Fett und Potenz impliziert. Das Fett, das den Anden entnommen und für für die lokale Bevölkerung unverständliche Zwecke verwendet wird, ist eine klare Metapher für Ausbeutung, Ressourcenaneignung und Gewalt. Die Gefahr erscheint nicht in der Gestalt eines dämonischen Monsters aus Märchen, sondern im Gesicht eines bärtigen spanischen Kolonisators, eines Fremden von der Küste, aus der Stadt, eines Repräsentanten von Macht und Reichtum, eines Ausländers, eines Gringos. Die abergläubische Angst vor dem Fremden kann mit Obskurantismus und Rückständigkeit in Verbindung gebracht werden, ist aber im Andenkontext absolut rational.

Die spanische Eroberung der Anden im XNUMX. Jahrhundert bedeutete eine Katastrophe mit weitreichenden Folgen für die lokale Bevölkerung: Nicht nur die Ereignisse von vor 500 Jahren sind relevant, sondern auch die Art und Weise, wie die Ankunft der Weißen das Leben der indigenen Völker nachhaltig und zum Schlechteren veränderte. Krankheit, Vertreibung, Grausamkeit, feudale Abhängigkeit und die Zwangsarbeit der Einheimischen zu harter Arbeit für wenig Lohn endeten nicht mit den Kolonien, denn die neuen Staaten kümmerten sich wenig um ihre „kupferhäutigen“ Bürger, von denen viele nicht lebten sogar in der Lage, mit Regierungsbeamten auf Spanisch zu kommunizieren. Schließlich hatten alle schon immer Quechua und andere Muttersprachen gesprochen. Das Ungeheuerliche Pishtaco Es entpuppt sich einfach als die Personifizierung eines jahrhundertelangen Traumas, als eine Form, in der sich echte Ängste einkapseln lassen.

Geschichte und Gegenwart

Il Pishtaco (auch genannt nakaq, Kharisiri, lik'ichiri oder einfach Degollador, Das spanische Wort, das „Halsabschneider“ bedeutet, ist kein Erbe der Inka-Ära; Vor der Eroberung wird es in keiner Quelle erwähnt. Allerdings lassen sich innerhalb des Konzepts einige Einflüsse präkolumbianischer Überzeugungen feststellen Pishtaco. Im Amazonasgebiet gab es zum Beispiel ein monströses Wesen, das die Spanier als „...“ bezeichneten Peel-Liebling, ein Name, der deutlich auf die Art und Weise hinweist, wie Opfer getötet werden, indem ihnen das Gesicht abgezogen wird. Es gibt auch Hinweise auf indigene Überzeugungen darüber Trottel („Trottel“), vampirische Kreaturen, die an der peruanischen Küste vorkommen und sich von menschlichem Blut ernähren.

Es ist erwähnenswert, dass die spanischen Invasoren nicht nur das Christentum, sondern auch eine ganze Reihe von Volksglauben mitbrachten, darunter die Iberischer Volkscharakter des Bedrohlichen Sacamantecas, eine Kreatur, die Kinder entführt und ihnen das Fett aus dem Körper entzieht (die Ähnlichkeit mit dem Pishtaco es ist sehr beeindruckend). Es gibt natürlich viele andere Beispiele für die Vermischung von Volksglauben in der Andenregion – zum Beispiel die Anwesenheit der Gottheit der Mine, der Muki, das vielleicht einige seiner Eigenschaften europäischen Bergbaugeistern wie dem polnischen verdankt Skarbnik ("Schatzmeister"). Allerdings ist die Pishtaco Es unterscheidet sich von den anderen dadurch, dass es zweifellos eine Schöpfung der Kolonialzeit ist, ein Element der andinen Folklore, das nach der Ankunft der Spanier als Reaktion auf ihr Erscheinen entstand.

In den folgenden Jahrhunderten dauerten die Verfolgung der lokalen Bevölkerung und die damit einhergehenden Unruhen an und nährten den Glauben an das Monster. Dies gilt auch für die 80er und 90er Jahre, als die Maoistische Rebellengruppe Sendero Luminoso baute seinen Einfluss im ländlichen Peru aus: Seine Aktivitäten konzentrierten sich auf die Anden und stürzten Peru in eine Art Krise Bürgerkrieg. Ziel der Terroristen war es, die Gesellschaftsordnung umzugestalten: Ihre natürlichen Feinde waren der Staat und seine Institutionen, aber auch die indigenen Völker der Anden, die sich der neuen Ordnung nicht unterwerfen wollten und bereit waren, ihre traditionelle Lebensweise zu verteidigen.

Unterdessen beschuldigte die peruanische Armee, die zum Kampf gegen den Leuchtenden Pfad entsandt wurde, die örtliche Bevölkerung, die Partisanen zu unterstützen. Indigene Gemeinschaften wurden von beiden Seiten angegriffen und erlitten die größten Verluste des Krieges (Die Zahl der Opfer des Konflikts im Zeitraum 1980-2000 wird auf etwa 69.000 geschätzt, drei Viertel davon waren Quechua-Sprecher; Terroristen und Militärs sind gleichermaßen für das Massaker verantwortlich). In der Zeit interner Konflikte gibt es Berichte über pishtakos. Auch hier war derselbe Mechanismus im Spiel: Einer externen Bedrohung wurde das Gesicht eines Monsters verliehen.

Der blutige Konflikt hatte einen weiteren sehr wichtigen Einfluss auf das Schicksal der Pishtaco. Tausende Andenbewohner flohen aus den gefährlichen Bergen an die Küste und in die großen Städte; Einerseits verloren sie einen Teil ihrer kulturellen Identität, andererseits brachten sie einige Elemente davon mit in die Metropolen. Il Pishtaco Es „erobert“ nicht nur neue Gebiete, sondern es transformiert sich selbst. Es wurde mit anderen grausamen Praktiken in Verbindung gebracht, wie dem Diebstahl von Organen für Transplantationen, dem Ausstechen von Augen und der Misshandlung von Kindern und verschiedene andere kriminelle Aktivitäten. Im Jahr 2009 war ganz Peru von dem Fall betroffen „Pishtacos“-Band, deren Mitglieder von der Polizei wegen angeblichen Handels mit Menschenfett gefasst wurden, und 2016 kamen in Huaycán Gerüchte über die Entführung von Kindern auf von Pishtacos sind sie kam es zu regelrechten Unruhen.

Il Pishtaco lebt noch

Das Andenmonster ist dem Schicksal anderer ähnlicher Kreaturen nicht entgangen: Es ist zu einem Element des geworden Popkultur, ein wiederkehrendes Element der Creepypasta der peruanischen Ureinwohner. Wenn man seinen Namen auf YouTube eingibt, stößt man auf mehr oder weniger Amateurvideos, die ihn zeigen Pishtaco in verschiedenen blutigen Szenarien. Aber in Wirklichkeit gibt es nur wenige filmische und literarische Werke, die diesen Charakter als Protagonisten hatten, vielleicht gerade weil er für so viele Menschen immer noch real ist.

Ich habe einmal den peruanischen regionalistischen Schriftsteller gefragt Wilfredo Silva Mudarra, zu deren Werk gehört ein auf Volksmärchen basierender Erzählband mit dem Titel Zwischen Brujas und Pishtacos [„Zwischen Hexen und Pishtacos“], Ihre Meinung zum Andenmonster. Er antwortete mir:

Ich habe meine eigene Version. In den 60er Jahren fuhr ich mit dem Kanu den Ucayali hinunter und traf einen Mann aus einem der Amazonas-Stämme, der mir erzählte, dass seine Gemeinde immer noch Menschenfleisch aß, weil der örtliche Glaube es wegen des darin enthaltenen Proteins schätzte. Sie hat mir verraten, dass ihre Lieblingsteile die Hände sind, weil sie so lecker und süß sind, und das Fett. Ich denke, vielleicht ich pishtakos Sie sind nur Mitglieder dieses Stammes. Schließlich gibt es in Peru auch primitive Stämme wie die Jivaroan (Shuar), die den Kopf ihrer Feinde verkleinern. Ich vermute, dass sich viele zivilisiert haben, aber ich vermute, dass sie gelegentlich der Versuchung nachgeben und ein Mann verschwindet und auf ihrem Tisch landet.

Das Interessante an dieser Aussage ist nicht nur, dass Pishtaco bleibt auch für Menschen außerhalb der Andenwelt authentisch, sondern auch die eigentliche Umkehrung der Situation: In dieser Version verkörpert das Monster nicht die Angst der Einheimischen vor Weißen, sondern das Gegenteil – die Angst der Außenstehenden vor „Wilden“.. Die seit der Eroberung unsterbliche Figur des Kannibalen kehrt zurück. Allerdings handelt es sich wahrscheinlich um eine maßgeschneiderte, „rationalisierte“ Anspielung. DER Pishtakos Sie „leben“ noch heute vor allem unter den indigenen Völkern der Anden.

Der oben genannte Forscher Mirosław Mąka begründete die uralte Dauer des Monsterglaubens wie folgt:

Es ist ein bisschen wie bei einer Person, die Angst vor Muslimen hat. Selbst wenn diese Person einen netten muslimischen Nachbarn hat, ist sie tief im Inneren davon überzeugt, dass sich dieser Nachbar irgendwann als gefährlich herausstellen könnte. Dies ist bei den indigenen Andenängsten vor Weißen der Fall: Sie kennen möglicherweise Weiße und haben gute Beziehungen zu ihnen, aber es ist besser, vorsichtig zu sein, denn diesen Weißen geht es vielleicht gut, aber andererseits sind sie weiß , also wer weiß?

Anmerkungen:

[1] Unter anderem wurde dem Metall, aus dem Kirchenglocken gegossen wurden, Fett zugesetzt, um ihren Klang zu verbessern. Heute beliefert dieser Rohstoff die Pharma- und Kosmetikindustrie, kann aber auch zur Schmierung von Maschinen eingesetzt werden.

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[2] Ihr Buch Pishtaco. Fenomen symbolisieren traumatische Kulturen in einzigartiger Weise [„Pishtaco: Das Phänomen der Symbolisierung kultureller Traumata in Andengemeinschaften“], veröffentlicht im Jahr 2016, ist vielleicht das beste Werk zu diesem Thema, nicht nur auf Polnisch, sondern allgemein.

„SPRECHEN SIE BESSER NICHT ÜBER DEN PISHTACO…“

Seit 2008 betreiben Elżbieta Jodłowska und Mirosław Mąka ethnografische Forschungen in Peru, erkunden das Land und üben Klettern in den nördlichen peruanischen Anden. Eines der Ergebnisse dieser Forschung ist das Buch Pishtaco. Fenomen symbolisieren traumatische Kulturen in einzigartiger Weise [„Pishtaco: Das Phänomen der Symbolisierung kultureller Traumata in Andengemeinschaften“] (2016).

TOMAS Z PINDEL: Wie kam es zum Pishtaco in seinem Leben?

ELZBIETA JODLOWSKA:

Es war eigentlich eine Idee meines Doktorvaters, Prof. Andrzej Krzanowski von der Jagiellonen-Universität. Er ist ein hoch angesehener und bekannter Archäologe, der den polnisch-peruanischen Zweig der archäologischen Forschung initiierte. Eines Tages schlug er mir im Unterricht vor: „Wie wäre es, etwas darüber zu schreiben?“ Pishtaco, wenn Sie dorthin gehen, um zu recherchieren?» und fügte hinzu, dass er selbst zum Essen gebracht wurde Pishtaco bei irgendeiner Gelegenheit. Er weckte in uns den Samen der Neugier, sodass wir auf unseren anschließenden Reisen nach Peru begannen, Fragen zu dieser Figur zu stellen.

Was nicht einfach gewesen sein muss...

Eigentlich war es nicht so einfach. Sofern das Thema nicht mit anderen ethnografischen Fragen verflochten ist – weniger obligatorisch, weniger ärgerlich für die Gesprächspartner – ist es nicht immer möglich, Informationen darüber zu erhalten Pishtaco. Da es sich um ein sensibles Thema handelt, haben wir keinen Druck auf die Menschen ausgeübt. Wir stellten fest, dass unsere Gesprächspartner umso gesprächsbereiter waren, je weniger wir sie unter Druck setzten. Wir mussten einen Moment finden, in dem sie Spaß hatten, und das Gespräch in den Kontext der unglaublichen Geschichten stellen, die bei einem Drink erzählt wurden, niemals im Ernst – dann war es viel besser.

Im Jahr 2016 schlossen wir uns einer indigenen Familie an, Paten („Paten“) und so konnten wir auch mit Jugendlichen und Oberstufenschülern ins Gespräch kommen: Die Jugendlichen wollten unbedingt darüber reden Pishtaco. Wir konnten diese Gespräche auch über die Familie arrangieren. Einmal trafen wir beispielsweise eine Frau aus einem nahegelegenen Dorf. Wir waren offiziell angekündigt worden und sie war gewarnt worden, dass einige Ethnographen kommen und nach verschiedenen Dingen fragen würden. Er erzählte uns gerne, was er über a wusste Pishtaco der in der Nähe schwebte. In den 70er Jahren war es in seinem Dorf aufgetaucht. Wir sprachen über unsere Familienangehörigen mit ihr, da sie nur Quechua sprach. Als wir sie fragten, was das sei Pishtaco, zeigte uns Mirosław: weißhäutig, meist bärtig; wenn er graue Haare hat, umso besser, denn Einheimische werden nicht grau, graue Haare sind also ein offensichtliches Zeichen von Fremdheit. Mirosław passte also perfekt in die Situation.

Während wir die Interviews führten, konnten wir das Doppeldenken der Andenbewohner erkennen: Einerseits weiß der Gesprächspartner ganz genau, dass wir eine Familie sind, dass wir Menschen aus Fleisch und Blut sind, andererseits aber Dies hindert ihn nicht daran zu glauben, dass jemand wie wir an mysteriösen Praktiken teilnehmen kann.

Ich kann mir vorstellen, dass es bei der Führung dieser Gespräche mindestens zwei Hauptschwierigkeiten gab: Es geht darum, wer sie sein könnten pishtakos und darüber hinaus werden heikle, vielleicht sogar peinliche Themen gestellt.

Über Themen wie die sprechen Pishtaco Für die Menschen in den Anden ist es schwierig, nicht nur wegen der Beziehung zwischen Einheimischen und Ausländern, sondern auch, weil sie wirklich nach einem besseren Leben streben. Dies ist Teil einer schmerzhaften Vergangenheit, die sie hinter sich lassen wollen. Sie möchten sich lieber nicht daran erinnern Pishtaco, obwohl der Glaube daran immer noch sehr lebendig ist.

Ihre Gesprächspartner, auch wenn sie sagen, dass sie das nicht glauben Pishtaco, sind fast immer sehr gut informiert über das Thema.

Sogar gebildete Menschen zeigten die typische Einstellung: „Wir wissen, dass es ein Aberglaube ist, dass so etwas nicht unbedingt existiert hat – oder wenn ja, dann schon vor langer Zeit –, aber um sicherzugehen, gehen wir nach Einbruch der Dunkelheit nicht im Wald spazieren.“ ." Aber nicht jeder ist so schüchtern. Einer unserer Informanten, der als Krankenschwester in Huaráz, einer Großstadt, arbeitete, sagte uns direkt, dass es offensichtlich sei, dass die pishtakos Sie existieren, nur dass sie heute Angst haben. Die Einheimischen sind gebildeter und lassen sich nicht einschüchtern, sodass sie mich melden können pishtakos oder sich mit Nachbarn zusammentun und sich persönlich darum kümmern. Er führte uns zu einem bestimmten verlassenen Haus im Olivos-Viertel auf der anderen Seite des Flusses, in dem sie früher lebten die Pishtacos. Dieser Ort wurde inzwischen von anderen Personen bestätigt. Übrigens, die von ihnen bewohnten Orte pishtakos Normalerweise sind sie nicht dort, wo wir leben, sondern in einem anderen Viertel, auf der anderen Seite des Flusses, irgendwo weiter weg. Die Krankenschwester gab uns auch einige Details: Diese Kreatur kann man am häufigsten im Morgengrauen sehen, wie sie allein auf einem rotbraunen Pferd von Westen nach Osten reitet.

Als wir versuchten, diese Geschichte zu überprüfen, stellten wir fest, dass es ein Element der Wahrscheinlichkeit gab. Am östlichen Stadtrand lebte ein Pferdezüchter, der auf der Westseite der Stadt Weiden hatte, daher trieb er seine Herde oft morgens oder abends über die Vorstadtstraßen und kehrte dann alleine zurück. Das funktionierte bei den Menschen: Er ritt auf seinem eigenen Pferd, er war weißhäutig und niemand wusste, warum er tat, was er tat. Mirosław und ich waren uns sogar einig, dass wir eines Tages zwischen fünf und sechs Uhr morgens in diese Straße gehen und abwarten würden, ob das passiert Pishtaco würde auftauchen. Aber dann beschlossen wir, es nicht zu tun, denn wenn er nicht käme, wären wir traurig, und wenn wir ihn sehen würden und er sich als der Bauer herausstellen würde, wäre es noch trauriger.

Diese Art der Recherche erfordert viel Fingerspitzengefühl. Haben Sie einen bestimmten Ansatz gewählt?

Wir haben eine Methode entwickelt, die man als awissenschaftlich bezeichnen könnte. Wir erklärten, dass wir einen Artikel schrieben, dass wir Bergsteiger seien – wir versuchten, Konzepte aus ihrer Welt zu verwenden. Die Verwendung von Wörtern wie „Tradition“, „Erbe“, „Erbe“ oder gar „Bräuche“ bei den Einheimischen ergibt keinen Sinn. Stattdessen müssen wir fragen: „Was machen Sie?“, um der Realität der Gesprächspartner näher zu kommen. Also erklärten wir, dass wir einen Artikel schreiben würden, wir sprachen darüber auch als eine Art Hausaufgabe, was für unsere jungen Interviewpartner sehr nachvollziehbar war. Wir haben versucht, deutlich zu machen, was wir meinten, ohne uns zu sehr auf unangenehme Themen einzulassen.

Einer unserer besten Tippgeber war ein Mann, den ich über Facebook kennengelernt und lange im Voraus einen Termin mit ihm vereinbart hatte. Das Gespräch verlief sehr gut, da wir uns schon vorher online kennengelernt hatten und ich kein Fremder war. Er wusste, dass es meine Aufgabe war, Informationen zu sammeln. Für ihn war ich kein Tourist, a gringo. Er erzählte mir ehrlich, was er aus den 70er Jahren in Erinnerung hatte, bevor es im Dorf eine Straße gab. Das ist ein sehr wichtiges Thema, denn wenn eine Straße entsteht, entsteht auch die Zivilisation. Zu dieser Zeit passierten in regelmäßigen Abständen schlimme Dinge, es gab eine kollektive Panik, und dann i pishtakos.

Später wurde ihre Entstehung mit politischen Ereignissen in Verbindung gebracht, vor allem mit den Aktivitäten der Terroristen des Leuchtenden Pfades, obwohl sie in der Region Ancash, wo wir uns befanden, nicht so aktiv waren wie im Süden des Landes. Allerdings kam es zu bewaffneten Zusammenstößen und Banditenüberfällen. Der Slogan „Pishtaco“ wurde verwendet und eine soziale Psychose war geboren. Mütter schlossen ihre Kinder aus Sicherheitsgründen drinnen ein und nach Einbruch der Dunkelheit wurden die Türen verriegelt. Die Menschen haben sich auf Basisebene in freiwilligen Einheiten organisiert, und das hat sehr geholfen. Die Situation beruhigte sich und nach einer Weile stellte sich heraus, dass es keine gab Pishtaco. Aber für sie existiert dieser Charakter immer noch. Der Pishtaco es erscheint, wenn schlimme Dinge passieren.

Sie haben den Leuchtenden Pfad erwähnt – schließlich waren das die 80er und 90er Jahre, eine sehr junge Geschichte. Der Pishtaco Es entstand in der Kolonialzeit, kommt aber immer wieder zurück. Es ist wie eine vorgefertigte Form, um die sozialen Ängste der indigenen Völker der Anden zu verkörpern.

Il Pishtaco es lauert im Schatten und wartet darauf, zum Leben zu erwachen. Ein weiterer wichtiger zeitgenössischer Kontext für das Erscheinen des Pishtaco es ist die Bergbauindustrie. Je mehr Minen es gibt, desto mehr Menschen müssen arbeiten. So gibt es Arbeiter – meist arme – die aus ganz Peru, aber auch aus Ecuador und Bolivien kommen. Das sind unterschiedliche Menschen: Manche haben eine schwierige Vergangenheit hinter sich, andere sind auf der Flucht vor der Justiz. Die Mine nimmt jeden auf, denn die Arbeit ist hart und meist schlecht bezahlt. Die Kriminalität nimmt an diesen Orten tendenziell zu. Gewalt, Vandalismus, Diebstähle und das Verschwindenlassen nehmen zu. Dies ist das perfekte Gelände dafür Pishtaco. In diesen Gebieten nimmt es bergbauliche Merkmale an. Tatsächlich, die Pishtaco sieht sehr oft so aus Mukioder Geist der Mine, der Opfer erfordert. Wenn Menschen in der Nähe der Minen sterben, wäre ein Andenbewohner nicht überrascht: Jeder weiß, dass die Muki es braucht Opfer.

Unsere Informanten präsentierten die folgende Geschichte: Menschen sterben dort, wo Minen entstehen, weil ich pishtakos in der Nähe auftauchen. Vielleicht strömen sie aus anderen Regionen, in denen sie nicht viel Gelegenheit zum Jagen haben, an diese Orte. Die Tatsache, dass junge Frauen häufig getötet werden – auch wenn dies traditionell der Fall ist Pishtaco Sie greifen Männer an – diese Theorie entkräftet nicht: Schließlich könnten sie ihre Gewohnheiten ändern.

Heute Pishtaco Es entwickelt sich ständig weiter und es entstehen Ergänzungen zum amazonischen Glauben. Es ist nicht länger das kanonische, reine und koloniale Bild eines Monsters, das den Menschen das Fett aussaugt, um es im Ausland zu verkaufen. Jetzt die Pishtaco er beschäftigt sich mit anderen makabren Aktivitäten und überlagert die Figur des Peel-Liebling („Face Skinner“), Vampir und Dämon. Alles ist miteinander verbunden, verschmilzt und es entstehen neue Versionen teuflischer Charaktere. In jüngerer Zeit migrieren Bevölkerungsgruppen und bringen einige Elemente ihres Glaubens mit, wodurch neue „Varianten“ davon entstehen Pishtaco.

Wurden Sie jemals mit Göttern verwechselt? pishtakos?

Es ist einmal passiert und es hätte gefährlich sein können, aber auch wir hatten alles falsch gemacht. Wenn Sie Feldforschung betreiben, müssen Sie sich die richtige Zeit dafür nehmen, sich der Gemeinde vorstellen, zum Dorfvorsteher gehen und auf möglichst einfache Weise erklären, was Sie vorhaben. Bei dieser Gelegenheit haben wir nicht alle notwendigen Schritte unternommen, weil wir dachten, sie wären Zeitverschwendung und vielleicht wären sie gar nicht nötig.

Wir gingen in ein abgelegenes Dorf in der Kordillere di Raura, in der Nähe von Churín – ein Ort reich an Thermalquellen, die noch von den Inkas genutzt wurden. Prof. Krzanowski hatte dort gearbeitet, war aber unzufrieden, weil er keinen Ort oder Berg erkundet hatte APU („heilig“), wo ihm die Nase seines Archäologen gesagt hatte, dass es Inka-Gräber geben könnte. Wir beschlossen, dass die Erkundung dieses Ortes ein großes Abenteuer sein würde. Wir wären wie Indiana Jones ins Unbekannte gegangen, und wenn wir nichts gefunden hätten, wäre es immer noch ein interessanter Aufstieg auf einen abgelegenen 5000er-Berg gewesen. Wir nahmen drei Führer und einen Träger mit – keine Einheimischen, sondern Menschen aus unserem freundlichen Dorf in der Region Ancash. Mit anderen Worten: Ausländer.

In diesem Gebiet gibt es eine große Mine, die das GPS-Signal blockiert, sodass wir den Ort, von dem uns der Professor erzählt hatte, nicht genau bestimmen konnten. Wir waren uns nicht sicher, was wir taten. Als wir den Kleinbus mieteten, griff uns ein Mann an und gab sich als Beifahrer aus. Tatsächlich handelte es sich wahrscheinlich um einen von der Minenleitung entsandten Spion. Wir haben das Gefühl erreicht, das Ende der Welt zu erreichen. Wir arrangierten, dass der Fahrer drei Tage später zurückkam und uns mit unserem schweren Gepäck auf den Weg machte Puna. Wir lagerten am Fuße des Berges.

Irgendwann warnten uns unsere Männer, dass wir sofort packen und fliehen müssten. Wir wussten nicht, was los war, aber sie hatten eine Gruppe Männer gesehen, die mit Stöcken und Heugabeln bewaffnet auf uns zukamen. Wir stellten unsere Sachen in die Zelte, packten sie zusammen und flohen den Berg hinauf. Ein paar Stunden anstrengender Fußmarsch auf über 4000 m Höhe waren ziemlich anstrengend, aber am Ende versteckten wir uns hinter einer Felsbarriere und unsere Männer machten eine Erkundungstour. Als die Einheimischen uns nicht dort fanden, wo sie erwartet hatten, zerstreuten sie sich und kehrten in ihre Häuser zurück. Uns wurde klar, wie nachlässig wir waren. Höchstwahrscheinlich hätte es nur mit einem Raubüberfall geendet, aber wir hätten auch unser Leben verlieren können.

Wenn wir sein Buch lesen, erfahren wir, dass sich die vermeintlich unglaubliche Geschichte einer fantastischen und exotischen Kreatur als schrecklich traurige Geschichte über das Trauma und das Leid vieler Generationen indigener Völker der Anden entpuppte.

Die anhaltende Präsenz von Pishtaco es bestätigt, dass dieses Volk mit einem ständigen Gefühl der Gefahr lebt. Trotz des Laufs der Zeit und der Errungenschaften der Zivilisation und Bildung stecken sie geistig zwischen zwei Welten fest. Einerseits wissen sie genau, was Weiße auf ihrem Territorium tun – Touristen aus der ganzen Welt kommen, um Andenstädte zu besuchen. Andererseits leben sie in ihrer eigenen mythischen Welt, in der oft folkloristische Überzeugungen vorherrschen.

Kürzlich habe ich in Huaráz mit Doris Walter gesprochen, einer Anthropologin und Ethnographin, die die Situation von Weißen und Einheimischen untersucht, die in einer scheinbar klaren Beziehung miteinander in Kontakt kommen: Der Tourist nutzt eine touristische Dienstleistung. Es stellt sich heraus, dass dieselben Eingeborenen, die mit den Weißen arbeiten, ihr Gepäck tragen oder als Führer fungieren, also alles mit eigenen Augen sehen, auch glauben, dass dieselben Weißen auf der Suche nach Gold den Berg erklimmen. Schließlich muss ein so großer Aufwand und die Tatsache, dass Touristen dafür bezahlen, logisch sein.

Walter präsentierte auch eine andere interessante Interpretation des Verhaltens weißer Menschen: Wenn sie nicht nach Gold suchen, dann besteigen sie hohe Gipfel wie den Huascarán, um die Wurzel des Berges zu extrahieren und sie in ihrer Welt zu pflanzen, damit sie etwas machen können den gleichen schönen Berg wachsen lassen. Der Professor. Krzanowski machte ähnliche Beobachtungen: Während indigene Völker, die an den Ausgrabungen arbeiteten, sahen, wie Archäologen ihre Kisten mit Muscheln füllten, hinderte sie das nicht daran zu glauben, dass sie, sobald sie in der weißen Welt ausgepackt würden, zu Gold werden würden.

Es scheint also, dass, wenn ein Weißer in die Anden kommt, dies im Grunde genommen geschieht, um den Einheimischen etwas wegzunehmen …

Ja, es geht immer um Ausbeutung. Ich fragte Doris Walter, warum sogar unsere indigenen Familienmitglieder zögerten, ihr Wissen zu teilen, obwohl sie so rücksichtsvoll und freundlich zu uns waren, und sie antwortete, dass sie wahrscheinlich einen inneren Glauben daran hätten, dass dieses Wissen uns in unserer weißen Welt bereichern würde, und ließ sie verarmen. Wenn eine indigene bolivianische Frau ihr Gesicht bedeckt, wenn ein Foto von ihr gemacht wird, dann nicht unbedingt, weil sie befürchtet, dass ihre Seele gestohlen wird, sondern weil sie glaubt, dass sie dadurch verarmt und der Tourist auf seine Kosten profitiert – was in Auf jeden Fall ist es eine richtige Beobachtung.

Der Pishtaco: Ursprung und Bedeutung des „weißen Vampirs“ der Anden