Ein alternativer Ansatz zum marianischen Thema, der aus einer begründeten Analyse der Dichotomie Krieg-Frieden in der christlichen Tradition hervorgegangen ist.
di Antonio Bonifacio
Teil II von II – TEIL I FORTFAHRT
Lebensquelle der Römer, Jungfrau, Mutter des göttlichen Logos, du allein bist als Kämpferin an der Seite der in der Kammer von Porpora [geborenen] Kaiser in die Schlacht gezogen. Sie erhalten die Krone von dir, weil sie dich in der Purpurkammer als unbesiegbaren Schild gegen alles empfangen ... Weil sie dich als eine Macht empfangen, die zum Sieg über Feinde führt.
Akklamation an die Theotokos
Das Thema Jungfräulichkeit als Kraftquelle
Bevor wir fortfahren, ist es notwendig, einen genauen Ort für die Ereignisse festzulegen, die erwähnt werden sollen, und so zu zeigen, wie die Errichtung der Zentralmacht in Konstantinopel durch den byzantinischen Kaiser einen entscheidenden Bruch zwischen der Mentalität des Westens und der des Ostens herbeiführte, die später folgte wahrscheinlich bestimmt, durch die Vertiefung der Diskrepanzen, die Trennung der beiden Kirchen, was diese Spaltung in der gipfelte Schisma von 1054.
Während im Osten ein Reich verblieb, das bis zur Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen bestehen sollte, kam es zu einer Konsolidierung zwischen der Kirche und der politischen Form, die im Westen mit dem Niedergang und dem Ende der römischen Kaiserherrschaft und der Absetzung von Romulus Augustulus würde scheitern und damit diesen Teil der christlichen Welt zu einer langen Zeit der Dunkelheit verurteilen, ein Schicksal, das stattdessen nicht Konstantinopel ereilen wird, das im Gegenteil glänzende Jahre erleben wird, auch wenn es von einem ständigen Krieg gegen verschiedene Völker und Kulturen geprägt ist, die ihm nahestehen dazu.
Beginnen wir damit, einen Entwicklungspunkt festzulegen Viertes Ökumenisches Konzil von Chalcedon (451) die vom Kaiser einberufen und geleitet wurde. Damit wurde die Kontroverse um die Natur Christi endgültig beendet und das Dogma der beiden vollkommenen, untrennbar miteinander verbundenen Naturen verkündet unterscheidbar (Verschmelzung ohne Verwirrung) gemäß der offiziell gewordenen Formel und lehnte damit die monophysitischen Perspektiven des griechischen Archimandriten Eutyches, für den die Natur Christi nur göttlich gewesen wäre, als ketzerisch ab. Dieses Ergebnis steht im Einklang mit den dogmatischen Schlussfolgerungen von Konzil von Ephesus um der geschöpflichen Natur der Madonna Rechnung zu tragen, die dazu berufen ist, der Menschwerdung biologisches Leben zu verleihen, indem sie ihre Rolle im Heilsplan vollständig definiert.
Die Schlichtung des Kaisers könnte in einem so heiklen Streitfall aus heutiger und säkularer Sicht Staunen hervorrufen, doch ist die oben bereits erwähnte enge Verbindung, die die kaiserliche Macht mit Christus verband, gebührend zu berücksichtigen. eine Macht, die nach diesen dogmatischen Fixierungen gut gefestigt hervortreten wird. L'KaiserTatsächlich war er als direkter Vertreter Christi auf Erden konzipiert und von ihm erhielt er die Aufgabe, ein Reich zu verwalten, von dem man annahm, dass es vom Erretter selbst gegründet und regiert wurde.
Wegen seiner höchsten Salbung begrüßte das Volk den Kaiser mit der Bezeichnung „Heiliger“, und folglich war alles, was seine Person betraf, heilig, ebenso wie sein Bild. Sein Porträt galt als mit seiner Person gleichwertig, wenn auch nicht identisch, und unter bestimmten Umständen wurde dieses Porträt von ihm mit denselben Ehren geehrt, als ob der Kaiser bei dem Anlass physisch anwesend wäre. Folglich wann das „Simulacrum“ ersetzte das Basileus in Zeremonien, die weit entfernt von Konstantinopel stattfanden, die Menschen jubelten ihm, als ob er wirklich anwesend wäre, mit dem Ruf „Heiliger“ zu und gaben ihm auch die Bezeichnung „heilig“ und „göttlich“. Sein Porträt wurde erzürnt, von Fackeln begleitet und mit Niederwerfungen (Proscinesis) begrüßt, wodurch seine Person im Hinblick auf seine Funktion als Garant einer übernatürlichen Ordnung regelrecht verehrt wurde.
Der Souverän, erzählt das Velmans, Autor der obigen Beobachtungen, stand im Zentrum einer doppelten mystischen Beziehung, die ihn einerseits mit Christus und andererseits mit seinem Porträt verband (Tania Velmans: 2009, 15) Diese symbiotische Verbindung zwischen imperialer Macht und religiösem Chrisma wird die östliche Hälfte des Reiches bis zu seinem Untergang prägen und seinen Höhepunkt darin finden Kult der Jungfrau, ausgedrückt durch seine ikonischen Darstellungen, die sich im Laufe der Zeit durchsetzen werden und deren Hingabe durch die imperiale Förderung des Kults massiv gefördert wird, denn auf diese Weise ehrte man den einen und ehrte den anderen. Die allererste Manifestation davon erfolgte bereits im fünften Jahrhundert, als eine Kapelle errichtet wurde (Soros) widmete sich dem Marienkult im Inneren des Kaiserpalastes und wollte damit eine sehr enge Verbindung herstellen, die über die Jahrhunderte hinweg Bestand haben wird und Konstantinopel dadurch zur „persönlichen Stadt der Mutter Gottes“ machen wird Kaiserkult das wurde dort gegründet.
Der Komplex von Blakerne, das im Laufe der Jahrhunderte kontinuierlich an politische Bedürfnisse „verfeinert“ wurde, kann als das Herz dieses Kultes angesehen werden, da an diesem Ort die kostbare Reliquie des Schleiers (oder Kleides) der Madonna und auch sehr heilige Ikonen aufbewahrt wurden. Es umfasste drei Gebäude: die Kirche Santa Maria, die oben erwähnte Kapelle des Reliquienschreins (Hagia Soros) Und der Bad (Hagion Lousma), die ihren Ursprung in einer heiligen und wundersamen Wasserquelle hat, die immer noch Gegenstand der Verehrung ist und aus diesem Grund wie andere Marienheiligtümer in muslimischen Ländern von christlichen und muslimischen Frauen frequentiert wird. Auch sie war ein hochheiliger Ort, der in mehrere Räume unterteilt und mit Ikonen geschmückt war. Das Wasser wurde von den Händen einer Marmorstatue der Jungfrau in das Becken gegossen. Ein Bild des Heiligen Photinos schmückte die Mitte der Kuppel. Jedes Jahr am 15. August (Fest Mariä Himmelfahrt) nach der Anbetung des Maphorion (heiliger Schleier) der Jungfrau vollzog der Kaiser eine dreifache Waschung im heiligen Teich.
Der königliche Charakter der Madonna kam in den verschiedenen Darstellungen der Jungfrau Maria zum Ausdruck Papageien imperial und daher wie Maria Königin (Ein Bild befindet sich auch in Santa Maria Antiqua in Rom und ist einzigartig im gesamten Westen und wurde während der byzantinischen Besetzung der Stadt geschaffen.) Alle diese Zeichen der Gunst, des Segens und des Schutzes werden geeignete Werkzeuge sein, um im rein politischen Bereich wichtige Konsequenzen hervorzurufen.
Letztendlich wird dieser einst isolierte Komplex, dessen Existenz auf das Vorhandensein einer wunderbaren Wasserquelle zurückzuführen ist, erst später in die künftigen Verteidigungsmauern integriert das Zentrum eines echten Militärkultes, Förderung der Reliquie zur Rolle eines wirksamen Beschützers der Hauptstadt des Ostens (des Zweiten Roms) und letztendlich des Staates selbst.
Unter den verschiedenen vor Ort erhaltenen Ikonen sticht die genannte durch ihre schützende Funktion hervor Blachernitissa. Es ist dieses charakteristische Gemälde, das den klypeförmigen Körper Christi zeigt, der über dem Schoß der Mutter liegt. Die Zurschaustellung dieser wundersamen Ikone stellt das wirksamste Propagandamittel dar und wird vom Imperium unter allen Umständen gefördert, um das unauflösliche Band zu zeigen, das die Königin des Himmels an ihr Imperium und an die Person oder Familie des Kaisers verband, und so eine zu begründen präzise und untrennbare symbiotische Beziehung zwischen den beiden Subjekten.
Uns ist jedoch ein unverzichtbarer Kommentar zu diesem Thema in Bezug auf die Bedeutung des heiligen Bildes gestattet, damit seine Bedeutung in diesem Bereich, der so nah und gleichzeitig so weit von unseren Küsten entfernt ist, vollständig verstanden wird. Wir sind uns bewusst, dass wir, wenn wir von „Propaganda“ sprechen, eine modern-zeitgenössische Ausdrucksweise verwenden, die nicht sehr geeignet ist, historische Umstände zu erklären, unter denen es unvorstellbar war, zu bestreiten, dass die kaiserliche Autorität nicht aus dem himmlischen Chrisma stammte; Wenn überhaupt, sollten wir im Zusammenhang mit „Werbemaßnahmen“ sprechen, die zu einem Anstieg der Begeisterung und des Konsenses unter den verschiedenen sozialen Klassen führten.
Besonders diese feierlichen Ausstellungen entzündeten die Seele Meilen und auf jeden Fall den Glauben der Untertanen an die Richtigkeit und vor allem neu entfachen zur Heiligkeit der etablierten Ordnung vereinte die geschichtete Struktur der Bevölkerung und richtete sie auf eine einzige Konsensrichtung aus. Die Unauflöslichkeit des Bandes, das die Jungfrau mit ihrem Schützling verband Tatsächlich breitete es sich in einer Pyramidenform auf alle Bewohner des Reiches aus, die durch Reflexion diesen göttlichen Schutz teilten und eine einzige Körperschaft bildeten.
Dies allein reicht jedoch nicht aus, um die Tiefe dieser Beziehung zu erklären. Um ihre Bedeutung besser zu verstehen, muss betont werden, dass die heiligen Bilder in den beiden Teilen der christlichen Welt eine sehr unterschiedliche symbolische Geschichte hatten, als ob eine Mauer sie trennte Umfang dieser Darstellungen und als ob die orientalische Ikonographie (natürlich mit Ausnahme der Pause des Bildersturms) ein eigenes Universum in der Konzeption des Bildes bilden würde.
Zwei Imperien, zwei Herangehensweisen an das Bild
Die Texte offenbaren uns vor den Bildern, dass der byzantinische figurative Raum nur ein Ort jenseits aller Orte oder sogar ein strahlender Anderswo sein konnte. In diesem Fall stützten sich die Künstler auf die Schriften von Platon von Plotin, den griechischen Kirchenvätern und Theologen, die einen auf eine goldene Oberfläche reduzierten Raum bzw. Nicht-Raum darstellten.
Tanja Velmans
Durch seine Heirat mit der Kaiserin von Byzanz hätte Karl der Große das Weltreich schaffen und damit die beiden zerbrochenen Hälften in einem einzigen Körper wieder vereinen wollen, oder besser gesagt, den durch die bekannten historischen Umstände entstandenen Bruch zwischen Ost und West zusammenschweißen wollen, was nie wieder geheilt ist. Diese Wiedervereinigung scheiterte aus verschiedenen Gründen, auf die wir hier nicht näher eingehen wollen, und führte in der Folge zur Entstehung und zum Aufstieg einer immer größeren Barriere der Unterschiede zwischen den Ländern Rom und Konstantinopel die begann, völlig unterschiedliche historische Wege zu gehen, bis sie zum erwähnten Schisma von 1054 gelangte. Die religiöse Kunstauffassung ist ein aufschlussreiches und zugleich symptomatisches Beispiel für diese fortschreitende Divergenz.
Teofuldo, der wahrscheinliche Herausgeber der Carolini-Bücher, den wir den fundamentalen Theoretikern der westlichen Kunst zuordnen könnten, bekräftigte, dass sakrale Kunst den einzigen Zweck habe, die Menschen zu erziehen und gleichzeitig heilige Gebäude angemessen zu schmücken, und dass ihre Verwendung daher im Wesentlichen korrespondiere zu einem didaktisch-pädagogischen Zweck (an dem wir jedoch Zweifel haben, weil er uns als übermäßige Vereinfachung erscheint); andernfalls, in der orientalischen Vorstellung, Die heilige Darstellung wird als Ladung übertragbarer heiliger Energie vorgestellt und erlebt, da die Repräsentation ein Vermittler zwischen dieser Welt und der nächsten ist. Diese Passage gibt eine vollständige Darstellung der vorherigen Aussage:
Die Sakralisierung des byzantinischen Bildes beruhte auf der Überzeugung, dass zwischen der Darstellung und dem Dargestellten ein direkter Zusammenhang bestehe. Das Bild empfing die Ausstrahlungen der „Energien“ derjenigen, die es darstellte. Ihm wurde auch das Privileg der Authentizität zugeschrieben, da man davon ausging, dass es einem archetypischen Modell (dem Prototyp) treu blieb, das durch ein Wunder in Bezug auf Christus, ein von der Jungfrau nach dem Leben gemaltes Gemälde und in einem Traum gesehene Gesichter erlangt wurde Heilige.
Tania Velmans: 2009, 9
Dies ist der erste Punkt, den man berücksichtigen sollte, wenn man sich mit dem Thema der Zurschaustellung der heiligen Ikone der Jungfrau unter verschiedenen Umständen befasst, von denen uns in diesem Kontext gerade der Kampf interessiert. Tatsächlich ist es viel mehr als ein Banner, denn es stellt sich der Aktion vielmehr als solche dar eine Art Reservoir göttlicher Energie, eine Art Äquivalent der Bundeslade, mit der die Jungfrau eigentlich theologisch verglichen wurde, die sich gegen die Feinde Christi wendet, um sie zu besiegen. Der zweite Umstand, an den man sich erinnern kann und der dazu beiträgt, das Bild von der Rolle der Ikone im Kampf zu formen, ist diesmal rein ideologisch und besteht in der langsamen und fortschreitenden Übertragung der ikonografischen Inhalte von aus der früheren klassischen Welt Tyche und Victoria die mit voller Legitimität auf die Jungfrau übergehen, die die Funktion der beiden „bürgerlichen“ Göttinnen voll und ganz übernommen hat.
Die Prägung kaiserlicher Münzen dient als chronologischer Leitfaden für diesen langsamen Substitutionsprozess, der durch eine diachrone Untersuchung seiner Ikonographie verfolgt werden kann. Tatsächlich „spielen“ die Kaiser, auch wenn sie sich selbst zu Christen erklären, immer noch mit jenen heidnischen Gottheiten, die den Sieg über Feinde begünstigen können. Die Rolle dieser Einheiten ist nicht nur wichtig, man könnte vielmehr sagen, dass sie einen entscheidenden und wesentlichen Faktor bei der Ausübung von Herrschaft darstellt Erst der Sieg über den Feind legitimiert die imperiale Macht und macht die bewaffnete Konfrontation und mit ihr ihre christlichen Sieger geradezu rituell heilig. Auf dem Feld kämpften nicht nur Männer, sondern auch andere Kräfte, die ihnen weit überlegen waren, und sie äußerten sich, als wäre es ein hartes Urteil.
Le bürgerliche Göttinnen Sie sind sowohl auf der Vorder- als auch auf der Rückseite der Münzen abgebildet, oft zusammen mit den Herrschern, die ihnen mit großer Vertrautheit zugeordnet sind, und mit „grammatikalischen“ Mitteln formaler Herangehensweise, deren syntaktische Bedeutung für die damaligen Benutzer vollkommen verständlich war. Münzen zirkulieren im ganzen Reich (und darüber hinaus) und sind das schnellste und transversalste Kommunikationsmittel, das man sich vorstellen kann, da sie gleichzeitig von tausend Händen berührt werden. Daher liegt es auf der Hand, dass die Kaiser zur Feier ihrer Erfolge in diesem oder jenem Feldzug neben den Göttinnen selbst gezeigt werden sollten, als Zeichen der göttlichen Gunst, die ihnen entgegengebracht wird. Dort Münze Es ist ein „Fernsehslogan“, der bis zum Tod dieses Kaisers nie aufhört, um dann dem nächsten die gleiche Macht zu verleihen und der wiederum „seine“ Münze prägen wird, um die göttliche Allianz beim ersten Sieg zu feiern.
Durch einen langsamen Transformationsprozess wurden Tyche und Victoria durch das Bild von ersetzt Jungfrau mit Türmen und siegreich So drückte er sich durch eine geeignete Ikonographie aus offen kriegerischer Charakter der Theotokos. Diese im sechsten Jahrhundert durch Kaiser Justinus eingeführte Ersetzung von Athena, Nike oder Tyche Victoria wurde gestoppt, weil die Kaiser lange Zeit darauf abzielten, den dynastischen Charakter ihrer Investitur zu betonen, und aus diesem Grund wurden sie bei ihrer Geburt Porphyrogenetes genannt im „Purpurzimmer“, einem „Nebengebäude“ des in der Nähe der bereits bestehenden Sakralbauten der Blacherne errichteten Gebäudes, dessen Lage auf dem Plan bereits vorher ersichtlich war.
Il Palast von Blachernae Es handelte sich um einen kaiserlichen Palast im Nordwesten der Stadt, der sich an die Stadtmauern lehnte, wo die Luft gesünder war und von dem aus man gleichzeitig die Landschaft und das Goldene Horn überblicken konnte. Dort befand sich die heiligste Reliquie der Theotokos – ihr Schleier oder Gewand (Maphorion) – der über die Gesundheit der Stadt Konstantinopel und des gesamten Reiches im Frieden und im Krieg herrschte.
Obwohl die Chronikzeugnisse, die kurz darauf erstellt werden, die Jungfrau als Gegenstand eines intensiven öffentlichen und privaten Kultes zeigen und, wenn überhaupt, wenn es die Umstände erforderten, vor allem an einem Verteidigungswerk des Zweiten Roms beteiligt war, Objekt im Laufe der Jahrhunderte Die historische Dokumentation deutet darauf hin, dass es sich um gierige Einfälle verschiedener Völker handelte, die es erobern wollten, und zwar in der Zeit unmittelbar nach dem Bildersturm Die Reliquie Mariens wurde zum Mittelpunkt des Interesses eines echten Militärkultes, der weit über die rein defensive Perspektive der „heiligen Stadt“ hinausging.. Das Kleid Mariens, ursprünglich eine Reliquie, zur Kontemplation geeignet und daher mit übernatürlicher Energie erfüllt, veränderte seine Natur und verwandelte sich in eine Kriegsikone, die überall hin mitgenommen wurde, um das Blatt des Konflikts zugunsten des Kaisers zu wenden, mit bereits denselben Zielen unterstrichen, die der alttestamentlichen Bundeslade eigen waren.
An diesem Punkt ist es notwendig, das Bild durch eine weitere grundlegende Argumentationssäule zu vervollständigen, die dazu beiträgt, die Unauflöslichkeit der Bindung der Jungfrau an das Reich deutlich zu machen, ihren organischen Charakter hervorzuheben und somit die fast sakramentale Salbung zu zeigen, die die Kaiser bei ihrer Verteidigungstätigkeit erhielten und Eroberung. Es ist der Text des Archaischen und Bekannten Hymne Akathist das noch immer in den Kirchen des Ostens gesungen wird und das im dreiundzwanzigsten Vers ausdrücklich die Figur Mariens mit der kaiserlichen Macht verbindet, die, wie wiederholt wird, durch den militärischen Sieg legitimiert wird.
Die Verbindung zwischen der Purpurkammer und dem Klosterkomplex Blacherne war jedoch historisch gesehen schwärmerisch. Durch andere historische Ereignisse, beispielsweise die Investitur ausländischer Herrscher – oft Militärführer, die keine legitime dynastische Abstammung beanspruchen konnten und daher keinen Anspruch auf Zutritt zur Purpurkammer hatten – wurde die frühere symbiotische Gleichung wiederhergestellt, die allein dem militärischen Sieg die Legitimität verlieh der Regierung, unabhängig von der dynastischen Übertragung, da man glaubte, dass diese nicht nur durch marianisches Wohlwollen, sondern durch ihr eigenes strategisches Eingreifen erlangt worden war.
Die Theotokos fassten daher die Aufgaben der von ihr übernommenen Bürgergottheiten vollständig zusammen: Alles änderte sich, so dass, wilde Katze, Nichts hat sich geändert. Der Vergleich zwischen diesen beiden Passagen macht es deutlich und beschreibt zwei unterschiedliche historische Momente, die durch die Modalität der direkten Aktion der göttlichen Figur vergleichbar werden, auch wenn dies unter sehr unterschiedlichen historischen Umständen geschah und auf die sich die zweite Passage bezieht Theotokos, der Athene bei ihren kriegerischen Pflichten „ersetzt“.:
Ich darf den Grund für die wundersame Rettung der Stadt nicht schweigend ignorieren, denn er wird bei jedem, der ihn hört, Mitleid erregen. Als Alarich und seine gesamte Armee in der Stadt ankamen, sah er die Schutzgöttin Athene an den Mauern entlanggehen, die genauso aussah wie ihre Statue, bewaffnet und bereit, dem Angriff zu widerstehen.
Bissera V. Pentcheva: 2018, 91
Im Chronicon sieht Paschale den Anführer der Feinde, den Kagan der Awaren die Jungfrau Gehen Sie auf den Mauern von Konstantinopel. 'L'Der gottlose Kagan sagte in diesem Moment des Krieges: „Ich sah eine Frau von erhabener Haltung allein über die Mauern rennen.“.
Bissera V. Pentcheva: 2018, 90
Andererseits kann man es nicht unterlassen, sich daran zu erinnern das Thema der göttlichen Hilfe im KampfGenauer gesagt, die Rettung durch eine göttliche Frau oder durch die Göttin selbst, stellt ein sehr archaisches Thema dar und präzise Zeugnisse finden sich im schamanischen Bereich. Zolla führte eine wichtige vergleichende Untersuchung zu diesem Thema durch, deren Ergebnisse in einem spezifischen Text zusammenliefen (Der unsichtbare Liebhaber: Schamanische Erotik in Religionen, Literatur und politischer Legitimation).
Wenn wir den Diskurs jedoch auf den Bereich beschränken, der diese Notizen ausschließlich interessiert, nämlich den des archaischen Griechenlands, finden wir ein interessantes Zeugnis dieses Musters im homerischen Bereich – also imOdyssey – und demonstriert eine Kontinuität, die fast bis in die Vorgeschichte der griechischen Welt zurückreicht. Eine besonders aufschlussreiche Episode dieser Präsenz ist die, in der es um die Herausforderung des verkleideten Odysseus mit den Freiern geht, die diesen und seinem Sohn erliegen. Odysseus und Telemachos gewinnen den Kampf gegen ihre zu zahlreichen Gegner nicht allein mit Hilfe ihrer eigenen Kräfte, sondern dank des Eingreifens direkt von Athene. So schreibt Leonardo Magini, Autor einer interessanten Forschung zu diesem Thema:
Und es ist wirklich einer wundersames Massaker denn zweimal verfehlt Athenas Eingreifen die Schläge der Freier. Mit anderen Worten, es ist der Beschützer, der den Schützling ablöst: In einer rein schamanischen Welt wäre es der Schamane selbst gewesen, der mit seinen magischen Kräften die Schläge der Gegner abwehrte, in der postschamanischen Welt sie ist die himmlische Beschützerin (Ayami), zum Göttinnenstatus erhoben, um diese Rolle zu spielen.
Leonardo Magini, Der Schamane namens Odysseus, P. 225
Infolgedessen und entsprechend dem verliehenen Status begannen die byzantinischen Kaiser, die heilige Ikone von Blachernitissa in ihren Feldzügen zu tragen, als wäre sie „lebendig“ und erhielten dafür die weitere Qualifikation „unbesiegbare Waffe“. Es wird wiederholt, dass seine Funktion daher nicht in erster Linie mit dem Schutz von Konstantinopel verbunden war, das dank des Marienschutzes viele Male gerettet wurde, sondern mit dem Sieg, der bei Militärexpeditionen an die Grenzen oder außerhalb des Territoriums errungen wurde.
Weitere historisch-archäologische Beweise bestätigen die kriegerische Haltung der Madonna. Tatsächlich finden wir es in einigen Beispielen von Sarkophagen der damaligen Zeit dargestellt, umgeben von der sogenannten „Militärheilige“, der Ella mit besonderer Hingabe umarmte. Manchmal werden diese in Hofkleidung gezeigt – und auch hier wird die Verbindung zur kaiserlichen Macht bestätigt –, manchmal in Militärkleidung und daher mit den entsprechenden Waffen ausgestattet, von denen wir annehmen müssen, dass sie ihrerseits geweiht waren; Unter ihnen ist das Schwert besonders bedeutsam: ein Militärkreuz.
Diese Tradition entstand aus Konstantins Sieg über Maxentius an der Milvischen Brücke, der bereits als symbolischer Prototyp der Kreuzschwert-Konjugation erwähnt wurde. Das Erscheinen des Kreuzes ist das Zeichen, das zeigt, dass nur durch das Kreuz der Sieg auf allen Ebenen erreicht werden kann, und deshalb erinnern wir uns, nur um an die erklärte Gleichwertigkeit zu erinnern, an die Ikonographie des Siegels des Kreuzes Schwertträgerritter die Kreuz und Schwert gleichzeitig trägt, als Beweis für die Unauflöslichkeit des Bandes, das das Martyrium Christi an jeden im Kampf Gefallenen bindet, der „für Christus“ und für „seine Erlösung“ kämpft.
Bissera V. Pentcheva macht auf ein weiteres bedeutendes Objekt aufmerksam, das den Beweis dieser Symbologie demonstriert, in der das Opferkreuz mit der Kreuzwaffe und ihrem „böswilligen“ Einsatz gleichgesetzt wird. Es handelt sich um eine Elfenbeintafel mit der Darstellung der Kreuzigung, die sich im Metropolitan Museum of Art befindet. Wenn sie nach oben steigt, durchdringt sie die Eingeweide des Hades, dem höchsten Symbol des Bösen. Der Schriftzug neben dem Bild verkündet unmissverständlich:
Das Kreuz hat sich im Magen des Hades eingenistet.
Bissera V. Pentcheva: 2009, 138
Der zurückgerufene Autor schreibt erneut:
Das Kaiserkreuz und die Militärstandarten sollten mit Prozessionskreuzen von beträchtlicher Größe identifiziert werden, wie etwa dem juwelenbesetzten Exemplar aus dem Berg-Athos-Lavra aus dem späten XNUMX. Jahrhundert. Der Gegenstand wird durch die Inschrift auf der Rückseite des Kreuzes definiert Waffe, mit dem die Soldaten Christi ermutigt werden, ihre Feinde zu durchbohren. Das Kreuz ist als Speer in den Händen von Soldaten gedacht. Die Bilder, die es schmücken, beziehen sich sowohl auf Kampf als auch auf Triumph.
Folglich kann festgestellt werden, dass die Schwertkreuz wird fast als liturgische Waffe angesehen, da Feinde des Imperiums gleichbedeutend mit Feinden Christi sind.
Dies sind, kurz gesagt, die theologischen Prämissen, die den Inhalt der damaligen Chroniken rechtfertigen, in denen berichtet wird, dass die Belagerungen der Mauern von Konstantinopel in vielen Fällen aufgrund des direkten Eingreifens der Theotokos, die keinerlei Verständnis hatten, zunichte gemacht wurden gegenüber den Gegnern, die Sie direkt zur Vernichtung gebracht haben. Um das Klima zu veranschaulichen, nennen wir einige wichtige Beispiele:
Du, der Erhabene, der den mächtigen und starken Herrn in Schlachten geboren hat, kämpfe mit uns mit deiner mächtigen und starken Hand gegen die Feinde, die gegen uns Krieg führen ... Zerstöre jetzt mit deiner mächtigen Hand, o Herrin, die Armee der Barbaren, die uns umgibt. Wir greifen mit Ihnen zu den Waffen gegen die erbitterten Feinde, die gegen uns Krieg führen; Gegen sie zwingen wir dich, oh Pura, an die Front, denn du bist der General an der Spitze der Christen.
O Dame, wenn Gott, der alles geschaffen hat, seinen Willen durch ein Nicken [Befehl] zum Ausdruck bringt, wird die natürliche Ordnung überwunden. Nachdem Sie es auf übernatürliche Weise erzeugt haben, können Sie alles tun, was Sie wollen. Deshalb vernichtet vollständig diejenigen, die eure Stadt zerstören wollen.
Giovanni Mauroso, Bischof von Eucatia, Fr. 94
Indem sie die Feinde durch die Hände christlicher Soldaten massakrieren ließ, schlug sie die Aggression der Barbaren nieder und schwächte ihre gesamte Armee … [Das Eingreifen der Jungfrau] gab unseren [Soldaten] Mut, die ihre Macht aus Erfahrung kannten und daran glaubten dass der Theomemetor die Stadt beschützen und kämpfen würde ... Die Jungfrau erschien überall und siegte ohne Schwierigkeiten und flößte den Feinden Schrecken und Angst ein. Einerseits gab er seinen Dienern Kraft und beschützte sie vor Schaden, andererseits vernichtete er seine Feinde.
In der Seeschlacht versenkte die Jungfrau gemeinsam Männer und Schiffe vor dem Kloster Blacherne. Aus diesem Grund hätte die gesamte Bucht [d. h. das Goldene Horn], wenn man es nicht zu schrecklich sagen kann, überquert werden können, ohne nass zu werden, da hier und da Leichen verstreut waren ... Es wurde deutlich gezeigt, dass die Jungfrau allein diesen Kampf geführt hatte und den Sieg errungen.
Theodore Syncellus, De obsidione Constantipolitana
Abschluss
Ob der Krieg als Kampf gegen Todfeinde oder gegen die unkörperlichen Mächte des Bösen interpretiert wurde, die Gottesmutter wurde daher als „die Generalin“ wahrgenommen, der Oberbefehlshaber, der unbesiegbare Arma (wie die Bundeslade), der seine vertrauenswürdigen Soldaten ins Feld schickte, um sie bei bewaffneten Auseinandersetzungen zu unterstützen und zu ermutigen, ohne dem Gegner Quartiere anzubieten.
Dennoch wurden diese Auseinandersetzungen in diesen Breitengraden, anders als beispielsweise die Kreuzzüge im Baltikum, nie als „heilige Kriege“ aufgefasst, auch wenn das gefeierte göttliche Eingreifen diese Behauptung rechtfertigen könnte. Nur der Kaiser Phokas versuchte erfolglos, das Konzept des Heiligen Krieges in der byzantinischen Welt einzuführen, im Gegensatz zum heiligen Bernhard, der, wie bereits erwähnt, die Idee des christlichen Krieges als Kampf und Niederlage des inkarnierten Bösen vertrat. So entsteht die Bosheit.
Andererseits ist es ebenso wahr, dass die Erlösung des Gläubigen auch im Kontext der Welt des christlichen Ostens durch Selbstaufopferung erfolgte: Das Opfer Christi ist in der Tat idealerweise mit dem Martyrium der Soldaten verbunden, und das zweite ist es homolog zum ersten. Dort Tod im Kampf, durch das Blutvergießen, stellt das Opfer schlechthin dar und aus diesem Grund werden alle Krieger mit dem sterbenden Christus am Kreuz gleichgesetzt und alle Mütter der Märtyrer gleichen sich der leidenden Jungfrau an, indem sie ihre Kinder als Opfer für den Kaiser darbringen Sieg über seine Feinde, die Feinde seines ergebenen Volkes und vor allem Feinde Christi und seines durch den Herrscher repräsentierten Königreichs sind, und auch hier rechtfertigen die Ikonen diese rein militärische Perspektive.
Damit schließen wir diesen kurzen Ausflug aus der Vogelperspektive ab, der sich mit einem der „empörendsten“ Themen der zeitgenössischen Mentalität befassen wollte, nämlich mit der möglichen Beziehung zwischen Marienspiritualität und Krieg, und jedem interessierten Leser die Anregung geben wollte, seine Forschung zu einem Thema fortzusetzen Das erscheint dem zeitgenössischen Gewissen ebenso schmerzlich wie unausweichlich, in diesem Moment der „Häutung“ des Christentums, unter Ausnutzung der reichhaltigen verfügbaren Bibliographie, von der der für diesen Anlass verwendete Teil hier wiedergegeben wird.
Bibliographie
Eric Christiansen: Die nördlichen Kreuzzüge. Das Baltikum und die katholische Grenze (1100-1525), Die Mühle 2016
Henry Corbin: Im Iranian Islam Vol. IV, Mimesis, Mailand-Udine 2020
Karlheinz Dechner: Kriminalgeschichte des Christentums Band VII, Ariel, 2006
Dalmatius Frau: Gottes Armee, Symmetrie, 2014, Rom
Leonardo Magini: Der Schamane namens Odysseus, Bildnisse, Arcidosso, 2019
Bissera V. Pentcheva: Ikonen und Macht, die Mutter Gottes in Byzanz, Jaca Book, Mailand 2018
Silvano Panunzio: Das ewige Rom und das neue Jerusalem, Iduna, Rom 2019
Tanya Velmans: Die Vision des Unsichtbaren, Jaca-Buch, 2009
