Sacralité, mythe et divinité dans la civilisation des anciens Sardes

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di Danièle Perra
image: puits sacré du sanctuaire nuragique de Santa Cristina

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Origine et mythe

Un ancien mythe indonésien nous raconte qu'« au commencement, quand le ciel était très proche de la terre, Dieu offrait ses cadeaux au couple primordial en les suspendant au bout d'une corde. Un jour, il envoya une pierre aux deux ancêtres primitifs, mais ceux-ci, surpris et indignés, la refusèrent. Après un certain temps, Dieu a de nouveau laissé la corde s'abaisser; cette fois une banane y pendait, qui fut immédiatement acceptée. Alors les ancêtres entendirent la voix du créateur : puisque tu as choisi la banane, ta vie sera comme la vie de ce fruit. Si tu avais choisi la pierre, ta vie aurait été comme l'existence de la pierre, immuable et immortelle" .

Bien que loin dans la dimension spatiale, ce mythe très ancien peut être utile pour comprendre la valeur des constructions mégalithiques occidentales. La condition humaine, en effet, vit dans un état de nostalgie éternelle de cet instant où l'homme a partagé le temps éternel de Dieu.Et le mégalithisme est intrinsèquement lié à l'idée de la survie éternelle de l'âme après la mort terrestre. L'homme espère que son nom survivra et sera rappelé à travers la pierre. La pierre garantit la pérennité de l'âme. Et un substitut de pierre est un corps construit pour l'éternité à travers lequel reconnaître la figure de l'ancêtre, du héros et du divin lui-même. 

Les miracles de la pierre de Sardaigne, en particulier en ce qui concerne la monumentalité funéraire solaire, ne diffèrent pas dans leur sens profond du reste des constructions mégalithiques qui se sont développées à la fois en Europe occidentale et le long de l'arc d'Héracleus de la mer Méditerranée. La mémoire éternelle, et avec elle la vie, est aussi le but du mégalithisme nuragique. Les dieux et les morts ont besoin d'une éternité que seule la pierre peut conférer.

Il nuraghé (dont le nom dérive du mot dialectal nuorais "nurra", tour creuse ou tas de pierres disposées en rangées), œuvre d'une mystérieuse lignée méditerranéenne, pré-indo-européenne et d'origine occidentale, dans son essence monumentale mégalithique basée sur un science architecturale primordiale, elle possède de nombreux liens iconographiques avec d'autres édifices méditerranéens et atlanto-européens. Le nuraghe de Peppe Gallu-Uri, par exemple, ressemble extraordinairement à talayot minorquin de Fontedrones de Baix-Mercadal. Cependant, la civilisation sarde a su apporter avec elle des éléments d'originalité évidents qui la rendaient unique en son genre et alimentaient les mythes et légendes sur ses origines.

Le savant français Louis Charles François Petit-Radel (1756-1836), inextricablement lié à une vision romantique de l'archéologie, frappé par l'essence cyclopéenne des murs nuragiques polygonaux et de l'Italie centrale, dans le sillage de Strabon et de Pausanias, attribue leur construction au peuple mystérieux de Pélasges. Avec le terme Pélasgos les historiens de la Grèce antique ont identifié tous les habitants des terres autour de la mer Égée à l'époque préhellénique auxquels, entre autres, un rôle de premier plan a été attribué dans le processus de peuplement du sud de l'Italie. Ceux-ci dans l'Iliade apparaissent comme des alliés des Troyens, tandis qu'Hérodote leur attribue l'origine des dieux Tyrrenhoï: le nom avec lequel les Grecs appelaient les Étrusques. Fuis d'Asie Mineure en raison d'une famine, les Lydiens de l'ancienne ville de Sardes, conduits par Tirreno, fils du roi Ati, dont ils ont pris le nom, se sont déplacés vers l'Italie. En fait, les lucumoni étrusques étaient appelés "Sardes" pour cette raison et, selon ce qu'affirmait Tacite, les Lydiens, pendant de nombreux siècles, ont continué à se considérer comme des frères des Étrusques.

Cependant, les Grecs, avec le terme Tyrrhéniens (constructeurs ou habitants de tours), ne se réfère pas à un peuple strictement unitaire mais à plusieurs peuples disséminés le long de l'arc nord de la Méditerranée  . Strabon, par exemple, a défini le Iolaï (ou Iliesi ou Iliensi - dénominations qui faisaient fantasmer les savants sur une possible origine de la civilisation sarde d'Ilio / Troia), une des populations nuragiques de Sardaigne, comme Tirreni à égalité avec les Étrusques, et les Sardes eux-mêmes en tant que population dévouée au piratage. A ce propos, dans l'hymne homérique à Dionysos il est dit : "Et bientôt, dans le navire solide, des pirates tyrrhéniens sont rapidement apparus sur la mer sombre:». 

Il ne fait aucun doute qu'il existait des relations ethniques assez fortes entre les Sardes et les Étrusques. Et il n'est pas non plus exclu que des populations étrusques soient passées à leur site historique directement depuis la Sardaigne. C'est précisément le caractère pirate, guerrier et fier qui permet d'assimiler facilement les anciens peuples nuragiques à un autre « Les gens de la mer »: I Sherdana (ou Shardana). C'était Giovanni Spanu, père de l'archéologie sarde, pour les évoquer d'abord au XIXe siècle sur la base de la similitude évidente entre leur armure avec les figurines en bronze typiques de l'art nuragique.

Les Sherdana sont mentionnés à plusieurs reprises dans des monuments égyptiens et des documents écrits (reliefs des temples d'Abou Simbel-Karnak, de Médinet Abou et du papyrus de Wilbour). Décrits comme un peuple courageux et particulièrement entraînés au métier des armes, ils combattent dans diverses batailles contre l'armée des Pharaons et notamment aux côtés des Hittites dans la bataille de Kadesh sur l'Oronte de Syrie en 1285 av. aux côtés des Libi de Marmajon à la bataille de Paarishep ; et enfin avec les Tamhenu et les Maschavasha vaincus par Ramsès III entre 1181 et 1151 av. corps de garde du pharaon lui-même. Maison de maître décrite dans le papyrus de Wilbour et pour laquelle ils reçurent en échange d'importantes propriétés foncières.

L'archéologue Giovanni Lilliu, constatant l'impossibilité de reconnaître une identité ethnique précise au peuple qui, par un "flux occidental", a peuplé la Sardaigne entre le Néolithique récent et le Chalcolithique , estimaient qu'il n'y avait pas suffisamment de données pour confirmer l'hypothèse selon laquelle les Sardes nuragiques pourraient être identifiés avec une branche des peuples du "Grand Vert". À cela, il faut ajouter qu'environ neuf cents ans plus tard séparent la culture sarde de Monte Claro, à travers laquelle se développent des structures de construction proto-nuragiques et nuragiques, à partir de la date de 1370 correspondant à la plus ancienne citation de la Sherdana dans les lettres de Tel el -Amarna. Reste cependant le problème d'expliquer le détachement radical qui s'observe dans l'ensemble du patrimoine d'inventions, d'activités et de vie matérielle qui s'observe entre les deux périodes historiques évoquées ci-dessus et donc entre les périodes pré-nuragique et nuragique. Alors Lilliu lui-même a admis :

"L'hypothèse qu'à la fin du deuxième millénaire avant notre ère vivait en Sardaigne un peuple combatif qui, avec d'autres peuples de la ligue méditerranéenne, faisant la guerre à l'Égypte, atteignait le delta nilotique ou la frontière libyo-égyptienne du milieu de la mer avec leurs propres flottilles, si elle ne doit pas être acceptée sans critique, elle ne peut pas être complètement rejetée. Les siècles au cours desquels se déroulent les événements des Sherdana et des Confédérés qui veulent s'étendre pour contrer l'hégémonie du pouvoir pharaonique, sont ceux au cours desquels les communautés nuragiques, guidées par leurs principes, atteignent le maximum de splendeur en architecture et développent une cohérence et vie civile organisée. »

Par conséquent, même Giovanni Lilliu, très peu disposé à formuler des hypothèses qui n'allaient pas au-delà de la simple observation empirique des faits, a admis que faire l'hypothèse de l'arrivée en Sardaigne de groupes humains audacieux de l'extérieur qui ont donné vie à la culture nuragique n'était pas du tout autre chose. que de la logique historique. Et à cet égard, il a souligné comment les mouvements et les déplacements de groupes entiers de peuples avaient distingué l'Europe et la Méditerranée à l'âge des métaux.

Même le savant australien Vrai Gordon Childe dans son œuvre pleine de corps L'âge du bronze il a soutenu l'identification entre les peuples nuragiques et les Sherdana :

« Dans les sanctuaires nuragiques et dans les cabinets, on trouve une variété extraordinaire de statuettes votives et de modèles en bronze. Les figures de guerriers, grossières et barbares dans leur exécution mais pleines de vie, sont particulièrement courantes. Le guerrier était armé d'un poignard et d'un arc et de flèches ou d'une épée, recouvert d'un casque à deux cornes et d'un bouclier circulaire. Les vêtements et l'équipement ne laissent aucun doute sur l'identité substantielle entre l'infanterie sarde et les corsaires et mercenaires représentés dans les monuments égyptiens tels que Sherdana. Dans le même temps, de nombreux bateaux votifs, également en bronze, témoignent de l'importance de la mer dans la vie sarde. »

Une identification qui peut être encore étayée par le Lien du nom de Sherdana-Serdaioi (peuple, mentionné dans le tableau d'Olympie du VIe siècle av. J.-C., qui fit un pacte éternel d'alliance avec les sybarites en clé antipunique) et par le fait que le radical serd persistent dans la toponymie de l'île.

L'identification entre les peuples nuragiques et les Sherdana, ou du moins avec l'un d'eux, est admise  , il reste à établir quelle peut être leur origine compte tenu du "Pause d'époque", souligné par Giovanni Lilliu, entre la culture matriarcale et hypogée pré-nuragique et la civilisation patriarcale et solaire qui s'est ensuite imposée sur l'île. Ici l'historicité au sens strict (attestations écrites directes ou sources littéraires) n'intervient que marginalement. Ici, l'histoire se confond avec la hiérarchie et prend les contours du mythe. Julius Evola dans l'une de ses œuvres les plus célèbres, Révolte contre le monde moderneil a déclaré :

« En ce qui concerne l'émigration de la race boréale, il faut distinguer deux grands courants, l'un du nord au sud, l'autre - plus tard - d'ouest en est. Portant partout le même esprit, le même sang, le même corps de symboles, de signes et de voix, des groupes d'Hyperboréens ont d'abord atteint l'Amérique du Nord et les régions septentrionales du continent eurasien. Une deuxième grande migration semble être allée jusqu'en Amérique centrale, mais surtout être descendue dans une terre aujourd'hui disparue de la région atlantique, construisant un pôle à l'image du pôle polaire. Ce serait donc l'Atlantide de l'histoire de Platon et de Diodore [...] Du site atlantique ces races auraient rayonné aussi bien en Amérique qu'en Europe et en Afrique [...] Anthropologiquement ce serait Homme de Cro-Magnon apparues en Europe occidentale vers la fin de la période glaciaire [...] Au-delà de l'Espagne, d'autres vagues atteignent l'Afrique de l'Ouest et longent la côte nord de l'Afrique jusqu'en Égypte ou voyagent par mer des Baléares à la Sardaigne jusqu'aux centres préhistoriques de l'Égée. »

A cela Evola ajouta que la race directement issue de la souche boréale primordiale se divisait en deux groupes : l'un différencié par « idiovariation », c'est-à-dire par une variation sans mélange, auquel appartenaient les races de dérivation arctique plus directe ; et une seconde différenciée par "mystovariation", c'est-à-dire par un mélange avec les races du Sud. A ce deuxième groupe appartenait la race rouge des derniers Atlantes qui selon le récit platonicien se serait déchu de la nature divine en raison de leurs unions répétées avec la race humaine. Une histoire qui ressemble beaucoup au récit biblique de la traversée entre les enfants de Dieu (Ben-Elohim) et les filles des hommes qui donneraient naissance à une race de géants  .

Cette ethnie, selon la perspective évolutionniste, serait à la base de nombreuses civilisations fondées le long de la ligne ouest-est (race rouge des Créto-Égée, des Eteicrètes, des Pélasges et des Kefti ​​égyptiens) ainsi que de certaines civilisations américaines. civilisations qui, dans leurs mythes, rappelaient l'origine de leurs ancêtres de la terre divine de l'Atlantique située sur les grandes eaux. La description évocatrice et fascinante d'Evolian coïncide avec celles qui sont historiquement identifiées comme les lignes directrices à travers lesquelles la Sardaigne a été colonisée entre le Néolithique et le Chalcolithique par cette mystérieuse lignée primordiale avec un caractère ethnique précis qui a débarqué sur les plages de l'île et a créé une histoire séculaire. civilisation mêlant aussi en ce qui concerne les croyances religieuses avec la dimension chtonienne de la population indigène.

Norax, duc des Ibères et fils d'Ermes et Eriteide, selon l'histoire de Pausanias, est arrivé en Sardaigne de la péninsule ibérique où il a fondé la ville de Nora  . Avant lui Aristée [9], héros civilisateur fils d'Apollon et de la nymphe Cyrène, comme le rapporte Gaius Giulio Solino dans son ouvrage Souvenir de Collectanea rerum (connu au Moyen Age sous le nom de Polyhistorien), arrivé sur l'île de Béotie, peut-être en compagnie de Dédale (l'architecte du labyrinthe dans lequel Minos enferma le Minotaure) et ici a fondé la ville de Karalis (aujourd'hui Cagliari) en éduquant les indigènes à l'agriculture et à l'apiculture. Selon d'autres sources, Dédale, à qui les anciens Grecs attribuaient la construction du nuraghi (appelé opéra dedalee), débarqua sur les côtes sardes en compagnie d'Iolaus, petit-fils d'Héraclès, et des Tespiesi. Selon Diodorus Siculus, Iolaus a été envoyé en Sardaigne où il a fondé des gymnases et des tribunaux avec neuf des fils qu'Héraclès a eus avec les Tespiadi; les cinquante filles de Tespio (roi de Tespie, également ville de Béotie).

L'historien des religions Raffaele Pettazzoni dans son œuvre fondamentale Religion primitive en Sardaigne a soutenu que Iolaus et Aristeo n'étaient rien de plus que des hypostases mythiques de la divinité suprême des Sardes identifiée à Sardos : héros divin, père de la lignée et à son tour civilisateur, fils de l'Africain Héraclès Makeris, venu en Sardaigne depuis la Libye et à qui les Sardes eux-mêmes ont consacré une statue de bronze à Delphes. Une hypothèse qui découle du constat que les contacts entre les Grecs et l'île ont toujours été assez superficiels. Cependant, cela n'a pas empêché ceux qui ont donné à l'île le nom de Ichnoussa o Santal (en raison de la similitude de la conformation côtière avec l'empreinte d'une sandale) pour attribuer la création d'une civilisation et de monuments qui ne pourraient être expliqués autrement. Ceci est basé sur une sorte de "préjugé classique" ante litteram selon laquelle toute civilisation serait redevable ou inévitablement influencée par la grecque, mycénienne ou minoenne. Tandis qu'au contraire, Sonchis, le prêtre de Saïs qui instruit Solon sur les faits de l'Atlantide et sur les guerres que ce mouvement vers la mer Egée et l'Egypte, lui rappela comment les Grecs n'étaient que des enfants comparés aux autres civilisations du passé et aux Égyptiens eux-mêmes. Un préjugé dont Giovanni Lilliu lui-même fut victime à certains égards, qui considérait la civilisation nuragique comme un appendice de celle minoenne. :

« Le royaume de Minos a trouvé son dernier refuge en Sardaigne et le cri bestial du Minotaure se perd dans les recoins labyrinthiques des nuraghi. "

Le lien entre la Sardaigne et le mythe de l'Atlantide n'est donc pas accidentel. Sherdana, Crétois, Maltais et Pélasges appartiendraient à une race, celle des Atlantes-Méditerranéennes, venant plus ou moins directement du centre de l'île-continent construite à l'imitation de la patrie arctique polaire. Et certaines populations d'Afrique du Nord (Touareg, berbère, Cabili) près desquels de nombreuses et très importantes persistances d'une ancienne civilisation ont été observées, et qui vivent dans l'arrière-pays ou le long de cette chaîne de montagnes que le mythe identifie avec le titan Atlas lui-même pétrifié par Persée après que celui-ci lui ait montré la tête de Méduse .

Pausanias a affirmé que les Sardes ressemblaient aux Libi (ceux qui vivaient à l'ouest de l'Égypte et portaient des diadèmes de plumes sur la tête) à la fois par leur apparence physique, leur mode de vie et leur armure. Mais un autre encore plus surprenant similarité ethnique et culturelle c'est ça entre Sherdana et Guanches: le peuple canarien qui portait avec lui le souvenir d'un cataclysme qui a détruit son monde et dont les petites îles au large de l'Afrique étaient les dernières bandes de terre restantes  .

Pour le moment, aussi suggestive soit-elle, l'identification de la Sardaigne elle-même avec l'Atlantide, soutenue par l'écrivain Sergio Frau, cela semble difficile à prouver malgré l'évidence d'un tsunami qui a pénétré sur plus de 60 km le long de la plaine du Campidano, transformant un territoire fertile en un lieu marécageux et impaludé et recouvrant d'importants centres nuragiques d'une couverture de boue et de limon. L'hypothèse de Frau repose sur l'idée que l'île, centre du monde et lieu sacré qui marque à l'ouest de la Méditerranée le point où meurt le soleil, était hors du monde alors connue et comprise entre les Colonnes d'Hercule (identifiées par l'écrivain dans le détroit de Sicile) et le Caucase.

Une hypothèse étayée par le fait que, comme le rapporte le Timée de Platon dans lequel il est dit des guerres que les Atlantes ont menées contre les ancêtres des Grecs et des Égyptiens, les Sherdana ont combattu à la fois les Crétois et les Égyptiens. Après le cataclysme, l'île s'est transformée en un désert : un pays des morts. Mais elle est restée l'île des pères pour les réfugiés qui sont arrivés sur les côtes de l'Italie centrale, donnant vie à la civilisation étrusque. Cependant, c'est sur cette île qu'ils désiraient revenir au moment de passer par un plongeon dans la mer. Cela expliquerait les peintures murales des tombes étrusques faisant référence à la mer et les bronzes que les morts tenaient dans leurs mains.

Aussi fascinante soit-elle, l'hypothèse de Frau ne semble pas tenir compte du fait que Platon dans critères placer l'histoire de l'Atlantide neuf mille ans avant Solon, et le fait que les échanges, même ethniques, entre la Sardaigne nuragique et l'Etrurie étaient bien développés. Ceci est encore démontré par des fouilles récentes qui ont mis au jour dans les environs de Tavolara une véritable colonie étrusque.

Si l'identification de la Sardaigne à l'Atlantide est assez problématique, rien n'empêche de considérer que les peuples arrivés sur l'île par la migration d'ouest en est constituaient un nouveau centre à l'image de l'atlantique qui aurait ainsi pris le caractère de la troisième hypostase de la patrie primordiale. En fait, l'idée de l'île sanctuaire/observatoire construite par une élite guerrière et spirituelle souffrant à la fois de la douleur de l'exil du pôle où l'homme résidait en contact direct avec le divin, ne semble pas si éloignée de la réalité.

La dimension du sacré

Dans son travail Géographie physique et humaine de la Sardaigne, le comte Alberto Ferrero della Marmora note l'impraticabilité de certains nuraghi en tant qu'habitations (espace étroit, faible luminosité et mauvaise ventilation) et leur faible efficacité d'un point de vue militaire (une fois le village en contrebas brûlé, cela n'aurait pas été difficile pour les assiégeants pour vaincre les ennemis barricadés à l'intérieur du nuraghe), assumaient leur usage comme lieu de culte ou du moins leur étroite affinité avec la dimension du sacré.

Des études plus récentes menées par Carlo Maxia et Edoardo Proverbio ont tenté de démontrer comment les nuraghi n'étaient pas seulement des fortifications ou des habitations aristocratiques (bâtiments monumentaux qui indiquaient le prestige de ceux qui y résidaient), comme le prétendait l'archéologie classique, mais comme ces "tours du ciel" servaient de sanctuaires (fait prouvé par le grand nombre de figurines votives trouvées à l'intérieur) liés aux cultes astraux ou encore comme de véritables observatoires astronomiques: c'est-à-dire comme pierres angulaires de la hiérocratie destinées à la mesure du temps. La nécessité de relier le temps au mouvement des astres est typique de toute forme religieuse liée aux rythmes du cosmos. En fait, l'orientation de l'ouverture d'accès de nombreux nuraghi correspondrait aux azimuts astronomiques calculés du lever au coucher des étoiles les plus brillantes de l'hémisphère qui nous sont visibles.  . La fidélité des peuples sardo-nuragiques au soleil, à la lune et aux étoiles et l'idée que toute manifestation lumineuse avait valeur de hiérophanie apparaît donc évidente.

L'introspection psychologique des faits anciens pourrait être favorisée en Sardaigne, plus qu'ailleurs, par la mémoire et la continuité qui se retrouvent inchangées dans la terre et chez les hommes de l'île malgré l'éloignement dans le temps. Le chant aux étoiles des bergers qui invoquent la prospérité des troupeaux n'est rien d'autre qu'une réminiscence de ce lien qui unissait le peuple nuragique aux étoiles. Et c'est pourquoi le terme antique s'ard rien d'autre ne signifie que "les danseurs des stars".

Cependant, c'est dans l'architecture funéraire que cette théorie est le plus fortement confirmée. Les tombes assument le rôle de véritables marqueurs astronomiques en marquant le lever et le coucher du soleil et en agissant comme des marqueurs du temps et des saisons. Par exemple, un gigantesque mausolée mégalithique se dresse près du s'arcu de corru'e boi: une passe entre la Barbagia di Ollolai et l'Ogliastra profilée de cornes de bœuf (symbole de la divinité solaire taurine, composante masculine du couple divin de la religion nuragique) derrière laquelle se lève le soleil. Par ailleurs, l'alignement des 18 menhirs de la zone funéraire de Pranu Mutteddu marque la ligne équinoxiale est-ouest, identifiant précisément les deux stations nord de la lune. 

L'exposition même des tombes ainsi que des menhirs est toujours orientée vers l'est: vers le lever du soleil, pour souligner encore plus le caractère solaire d'une religiosité pourtant imprégnée de spiritualité et de magie. Le rôle central du culte des morts dans la religiosité nuragique est devenu évident avec les monumentales "tombes des géants". Et les relations topographiques précises à travers lesquelles les tombes sont situées par rapport aux tours nuragiques dénotent un lien intime entre les deux monuments.

Le schéma architectural de cette construction funéraire consiste en la présence d'une exèdre qui répète devant le corps de bâtiment contenant le couloir funéraire le demi-cercle de l'abside dans des proportions plusieurs fois supérieures. La construction rappelle ainsi la tête bovine (encore une fois le dieu-taureau solaire) au museau arrondi constitué par la paroi courbe et aux cornes dessinées dans le large exèdre en croissant. Quelquefois, la tombe était entourée de groupes ou paires de bétyles (de l'hébreu Beth-El - maison de Dieu) aniconiques, lisses ou mammellées, qui représentaient à la fois les gardiens du reste des ancêtres et la hiérogamie du couple divin Dieu Taureau-Soleil / Déesse Mère-Lune à la base de la régénération de la vie. L'union entre les divinités tutélaires visait donc la résurrection des ancêtres enterrés dans ces arches mégalithiques, et les pierres avaient pour fonction de redonner métaphysiquement la vie au défunt. Les menhirs affirmaient une vision métaphysique intellectuelle et organique précise de la dimension du sacré qui représentait la force inviolable et redoutable de l'arcane. A travers le symbole solaire orthostatique, le mana: la force mystérieuse du divin.

Chacune de ces constructions a été réalisée suivant un archétype symbolique précis associé à celui utilisé à l'époque chrétienne pour la construction des églises. L'exèdre représentait un espace symbolique propice au rite. Les tombes des géants ne sont autres que les tombes des ancêtres déifiés : personnages gigantesques au physique, à l'esprit et aux vertus auxquels étaient associées des qualités héroïques supérieures et divines. Iolao et les Tespiesi ont été enterrés en Sardaigne et près de leurs tombes, comme le rapporte Aristote dans Physique (IV, 11-1), des rites d'incubation étaient pratiqués [13].

Par une immersion de cinq jours dans un sommeil profond, expression d'une condition intemporelle que l'historien et philologue hongrois Karoly Kerényi  il l'a défini comme l'un des sommets de la pensée occidentale primordiale  , les dormeurs qui couchaient avec les dieux/héros, dont les corps selon l'histoire de Simplicius"ils sont restés intacts jusqu'à la décomposition comme s'ils dormaientSe libérant du temps pour accéder à un état d'existence supérieur, ils ont été guéris de cauchemars et d'obsessions.

L'incubation, pratiquée par le peuple libyen des Nasamoni à des fins de divination, était également utilisée par les adeptes d'Asclépios et assumait un rôle central  dans l'hermétisme où le sommeil était considéré comme la condition essentielle et nécessaire de la prophétie. On couche avec des ancêtres décédés pour qu'ils apparaissent dans le rêve pour recevoir des conseils de leur part. Le sommeil indique une condition dans laquelle l'homme n'est pas conscient du passage du temps et, en fait, c'est comme si cela n'existait pas.

Il complexe funéraire de Monti Prama, siège des géants kolossoï, en tant que monument de la gloire solaire d'une élite héroïque et spirituelle dont les tombes sont tournées vers l'est, elle devait se présenter comme l'un des lieux capables de créer l'espace métaphysique intemporel propre au rite d'incubation.   

Le rite sarde montre cependant des similitudes évidentes avec ceux d'autres peuples. Le pays des Touaregs est parsemé de monuments mégalithiques que les indigènes prétendent être les tombeaux d'une ancienne race de géants (zabbar) semi-divin qui a habité ce territoire à une époque très lointaine. A proximité de ces monuments, il y a une sorte de l'esprit du monticule (idebu) qui les aide dans leur sommeil en leur fournissant des informations sur des parents éloignés ou simplement en donnant des informations sur la caravane perdue. Un mythe qui, une fois de plus, démontre l'extraordinaire concordance ethnographique, culturelle et paléo-ethnographique entre les peuples nuragiques et les peuples ancestraux d'Afrique du Nord.

Or, Solino rapporte qu'un temple a été construit près de la tombe d'Iolao afin que le culte soit rendu à celui qui a libéré la Sardaigne de bien des maux. Toutefois, Iolaus, comme le prétend Raffaele Pettazzoni, n'est rien de plus qu'une hypostase mythique et hellénisante du dieu suprême sarde démiurge et thaumaturge connu à l'époque romaine sous le nom de Sardes Pater. Le simulacre de cette divinité que les Sardes envoyaient à Delphes en cadeau au sanctuaire le plus important de l'antiquité, reproduisait l'original conservé dans le Sardos Patoros Iéron cité par Ptolémée dans son géographie (III, 3-2). Le temple était situé à l'embouchure d'un fleuve sacré identifié au "rio" d'Antas. Et à cet endroit même où se dressait le sanctuaire nuragique, les envahisseurs carthaginois ont construit un temple, qui a ensuite été rénové sous l'empereur romain Caracalla, dans lequel la gravure frontale est encore visible »Sardus Pater Babbaï».

L'idée de pater traduit le carthaginois et le phénicien de Baal (Seigneur / Dieu) et avec l'apposition des termes moldus o abaï (père / ancêtre) il voulait faire allusion ouvertement au père ancêtre divin des peuples autochtones. Le tombeau d'Iolaus est le temple de Sardes Pater; héros divin qui traverse la terre de Sardaigne au profit de son peuple. Les guerriers lui consacraient leurs épées dans l'instant qui précédait la bataille.

Les Iolai étaient le peuple de Sardaigne qui a le plus souffert de la colonisation punique. Cependant, les envahisseurs, tant puniques que romains, ont reconnu la valeur de ce peuple et, en signe de respect, ils ont inséré le Dieu suprême indigène dans leur panthéon. Sur une colonne votive trouvée près de Pauli Gerrei et datant du IIe siècle av. J.-C., un certain Cléon, responsable des salines, remerciait le Sardes Pater en l'associant à Eshmun (version phénicienne d'Asclépios).

Raffaele Pettazzoni soutenait que la religion sarde, caractérisée par une tension constante vers le ciel et ses étoiles, n'était pas un vrai polythéisme, mais une sorte de monothéisme imparfait [16]. Il Sardes Pater n'est pas un primus inter pares. Il a une position exaltée et absolument unique à partir de laquelle il domine toute la religion de son peuple. A côté du Dieu suprême, il existe une collectivité de figures divines inférieures à lui qui pourraient encore être identifiées comme ses attributs. Et seul l'anthropomorphisme, tout à fait étranger à l'art sacré sarde, peut transformer les attributs divins en autant de divinités.

Et en même temps, le Sardes Pater c'est un dieu mortel au même titre que le dieu crétois préhellénique associé par la suite à Zeus. Mais sa mort fut une régénération et une transfiguration à un degré supérieur de l'être : la mort comme "clarification finale" de la tradition hermétique. Lui, abandonnant le lien humain, a atteint un état divin et s'est libéré de tout lien, devenant plus fort et plus noble que ses parents cosmiques, le ciel et la terre (soleil et lune). L'idée divine de la Sardes Pater ce n'est pas sans rappeler celui de Tirawa ; l'esprit paternel du Pawnee nord-américain. Et avec eux, les nuragiques partageaient la croyance que les étoiles du ciel étaient autant de manifestations du divin.

Après tout, selon René Guénon, toute véritable tradition est essentiellement monothéiste en ce qu'elle affirme avant tout l'unité du principe suprême dont tout dérive et dépend. Et le sarde était un monothéisme imparfait peut-être parce qu'il était influencé par des formes de démonisme chtonien. En effet, l'origine des mythes de Janas (les fées qui dans leurs maisons de roche tissent des étoffes d'or avec des métiers à tisser en or) ou Orgia Rabiosa (une sorcière devenue folle après la mort de son enfant qui ressemble beaucoup au mythe de Niobe)  .

Cette idée monothéiste ne s'oppose ni au caractère animiste de la religiosité sarde ni à l'idée du couple divin à la base de la régénération de la vie. Celui du couple divin est un modèle religieux qui se reflète dans d'autres régions de la Méditerranée : de la civilisation crétoise dans laquelle le taureau est rendu dans le ventre de Pasiphae (déesse érotico-lunaire et épouse de Minos) en passant par la vache en bois construite par Daedalus, vers l'Égypte où le dieu Horus était aussi appelé Kamoutef (Taureau), jusqu'au mythe d'Attis et Cybèle.

Dans la civilisation sarde, la Déesse Mère lunaire est une divinité qui voit tout (elle est aussi appelée "déesse des yeux") et une divinité régénératrice. Le Dieu Taureau solaire lui est complémentaire et les cornes et les disques sont ses symboles de référence. Mais la Déesse Mère en plus d'être une divinité de la vie est aussi une divinité de la mort. Le retour au sein de l'eau indique l'achèvement du cycle de la vie et le retour à la divinité maternelle. C'est le thème de la mort comme passage sur l'eau dont le signe est le spirale [18]. Les motifs en spirale suggèrent l'idée eschatologique de l'au-delà et indiquent à nouveau le chemin de la résurrection par l'eau : un symbole de la vie comme élément originel et de l'infini.  .

Le passage sur l'eau comme préalable à la renaissance on le retrouve une fois de plus dans la tradition hermétique : « Les figures des « Sauvés des eaux », de ceux qui « marchent sur l'eau », et aussi la traversée de la mer ou du courant (d'où aussi toutes les variétés de la symbolique de la navigation ), et poussant le courant vers l'arrière. Ce dernier, selon le Corpus hermétique, est la direction pour atteindre l'état de ceux qui sont dans la gnose " . Ici a lieu la naissance selon l'essence de ceux qui sont et ne deviennent plus, comme le mythique Dieu / héros des Sardes.

La hiérogamie du couple divin se déroulait sur l'autel du ziggourath du Monte d'Accoddi: construction mégalithique remontant même à un âge pré-nuragique. Lié à l'idée deaxe mundi et de l'arbre de vie, sur cet autel le Dieu Taureau solaire est descendu pour s'unir rituellement à une prêtresse terrestre image de la Déesse Mère [21]. 

La structure du monument, haute de 10 mètres et construite sur deux terrasses, rappelle, quoique dans une version réduite, celle duEtenemaki de Babylone, haute de plus de 90 mètres divisée en cinq terrasses surmontées au sommet par l'autel au lit d'or sur lequel le dieu Marduk s'est couché avec une prêtresse après sa descente nocturne du ciel. Cependant, outre les techniques de construction, ce lieu de contemplation céleste présente des différences substantielles par rapport au modèle akkado-sumérien : la présence de deux menhirs (un en calcaire blanc et un en grès rouge) et une grosse pierre sphérique recouverte de micro- bols qu'ils sont supposés décrire les constellations. Les deux menhirs indiquent respectivement les deux étoiles célestes (la lune et le soleil), tandis que la pierre sphérique est un omphalos: un symbole du centre du monde. Comme le rappelle Guénon :

"Le symbole deomphalos il pouvait être placé en un lieu qui était simplement le centre d'une région déterminée, un centre spirituel d'ailleurs plutôt que géographique, bien que les deux puissent coïncider ; mais, dans ce cas, ce point était vraiment pour les peuples qui habitaient la région considérée, l'image visible du centre du monde. »

L'omphalos matériellement représentée comme une pierre sacrée, elle est à la fois la maison de Dieu et la porte du ciel. Ajoutez à cela que selon le savant Eugenio Muroni la symétrie de l'autel reproduirait les étoiles du Croix du Sud, aujourd'hui plus visible dans la région en raison du cortège des équinoxes  .

Plusieurs autres lieux ont marqué la géographie sacrée de la Sardaigne nuragique. C'est notamment le cas de des villes sanctuaires construites autour des puits sacrés, sièges du culte de l'eau. En Sardaigne, les eaux de source (comme en témoigne le fait que chaque village était construit près d'une source) et les eaux de pluie, en vertu de leur origine divine commune, étaient considérées comme également sacrées. Il y avait de véritables opérations visant à apaiser les tempêtes. L'un d'eux était le rite (encore effectué aujourd'hui par les bergers d'Abini Teti) de battre les rochers avec des bâtons pour réveiller les esprits et les inciter à déclencher la tempête. Une « évocation » qui présente de remarquables similitudes avec celle des soi-disant « faiseurs de pluie » (faiseurs de pluie) Nord-Américains.

Il y avait aussi une sorte de le baptême nuragique comme rite purificateur pour les nouveau-nés qui, en se lavant dans l'eau sacrée, enlevait à l'enfant toute forme d'impureté physique et psychique. Et ils existaient aussi rites ordaux (preuve d'eau) qui présentent des similitudes remarquables avec les Urtheil des peuples germaniques. L'eau était en quelque sorte dispensatrice de la justice divine et perdait la lumière des yeux à la suite de cette épreuve, consistant essentiellement à les baigner dans l'eau sacrée,  elle portait en elle la démonstration ou la sanction de la culpabilité. Alors qu'un résultat nul, en plus de prouver l'innocence, aurait augmenté le calibre moral et spirituel de celui qui y était soumis.

Des traces de la religiosité de l'eau se retrouvent aussi bien en Afrique du Nord que chez les Arabes, aussi bien à l'époque préislamique qu'à l'époque suivant la Révélation. Le même terme sharia indique le chemin vers une source d'eau dans le désert et donc vers le salut. Et il est largement admis que l'eau peut chasser les mauvais esprits (djinn).

Les sanctuaires de Santa Vittoria di Serri et le puits de Santa Cristina di Paulilatino sont les monuments les plus évocateurs et fascinants de la civilisation nuragique liée au culte de l'eau. Situé dans une solitude majestueuse et enchantée entre montagnes, sources d'eau et forêts, le sanctuaire de Santa Vittoria se présente comme un site idéal pour célébrer la présence du divin parmi les hommes. Le paysage géographique lui-même, un plateau entièrement consacré, servait d'autel à travers lequel se rapporter au sentiment du sacré.  . Le temple du puits était le bâtiment principal de la ville sanctuaire et chaque année des célébrations, des rites et des sacrifices avaient lieu dans ses environs. Les danses elles-mêmes ont pris une valeur spirituelle d'exaltation religieuse :

« La musique, la danse et les chants étaient rituellement liés aux offices de culte et aux manifestations religieuses de la fête, à l'intérieur ou à l'extérieur des temples, ou dans le cadre plus large des sanctuaires [...] danse ronde, variété de la danse chorale sacrée méditerranéenne, persiste encore en Sardaigne, s'articulant en rythmes et mouvements variés, tantôt lents, tantôt acrobatiques, tantôt en cadence religieuse, tantôt en frénésie magico-extatique. »

Dans ces sanctuaires les pèlerins apportaient leurs ex-voto (les bronzes) qui étaient déposés dans les atriums des temples et auxquels ils ajoutaient des offrandes liquides et solides (miel, pain, huile et fromages). Il sanctuaire de Santa Cristina [26] au lieu de cela, il montre des connotations archéo-astronomiques intéressantes. À cet égard, Guido Cossard a noté que :

«La relation entre la base et la hauteur du dôme du puits coïncide avec une très petite marge d'erreur en géométrie astronomique. La ligne qui part du point nord de la base du dôme et arrive à l'ouverture au sommet, forme un angle qui coïncide avec l'angle avec lequel la lune traverse le méridien le jour de la plus grande lune lunaire du nord; c'est-à-dire le point extrême qui atteint la lune dans son mouvement apparent dans le ciel. Par analogie avec le solstice, le lunistice définit le moment où la lune atteint la déclinaison maximale de son cycle mensuel.. »

Arnold Lebeuf dans son atelier entièrement dédié au Santa Cristina l'a bien défini comme un vrai "Miroir du ciel". Le chercheur a également calculé que tous les 18 ans et 6 mois, la lune se reflétait au fond du puits et que les mêmes bords des rangées de pierres des marches servaient d'instrument de mesure du mouvement lunaire également dans le but de prédire ses éclipses. .  . Il apparaît si clair que l'observation du mouvement lunaire, liée à la Déesse Mère, avait des caractères plus strictement rituels par rapport au cycle solaire lié aux pratiques agricoles et à la régénération cyclique de la vie.

conclusion

Loin des connotations barbares que Pausanias lui attribuait, la civilisation sarde avait un caractère particulier intrinsèquement lié aux spécificités physiques et humorales de la terre qu'elles habitaient. L'absence de tradition écrite n'implique pas nécessairement un moindre degré de civilisation. Une tradition exclusivement orale est souvent associée à une doctrine spirituelle et à une conception proprement métaphysique inexprimable par le langage écrit mais qui nécessite dans certains cas l'instrument du symbole. C'est peut-être la raison pour laquelle une civilisation qui a fait preuve d'un haut niveau de développement sur le plan social, militaire et architectural et d'un mode de vie profondément imprégné de la dimension sacrée n'a pas cependant produit de tradition écrite.

Dans l'art pré-nuragique, et surtout dans celui de la culture de San Michele, l'idée de l'homme en relation avec le divin s'exprimait clairement à travers les cérémonies, les rites et les mythes. La géométrie primordiale des formes artistiques n'était rien d'autre qu'un principe d'abstraction visant à dépasser le spécifique naturel pour atteindre le niveau universel du suprasensible. L'âge nuragique, tout en retrouvant un certain anthropomorphisme (caractéristique d'une civilisation héroïque) qui s'est distingué dans la création de figurines votives [29], a gardé intact l'idéal d'abstraction conceptuelle propre à une perspective intellectuelle dans laquelle l'aspect méta-historique était privilégié. Ce dépassement de la nature par le symbole a été motivé par un désir précis de comprendre le monde et ses phénomènes à travers une interprétation métaphysique. Et au final, la vérité métaphysique immédiate « L'être est », traduite en termes spirituels ou religieux, ne peut que se transformer en « Dieu existe », et donc dans la constatation directe de la présence divine. Une présence qui a imprégné tous les aspects de la vie intérieure et extérieure d'un peuple qui vivait sur un plan incliné vers la transcendance. 

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Remarque:

1. Monsieur Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses (Vol. I), BUR Rizzoli, Milan 2006, p. 133.
2. Monsieur Pittau, La domination sur les mers des peuples tyrrhéniens. Sardes nuragiques, pélasges, étrusques, Ipazia Books, Dublin 2013, p. 42.
3. G. Lilliu, La civilisation des Sardes. Du paléolithique à l'âge des nuraghi, La Maestrale, Nuoro 2017, p. 459-460.
4. VG Childe, L'âge du bronze, Cambridge University Press, Londres 2011, p. 132.
5. Giovanni Lilliu identifie au moins quatre peuples nuragiques différents qui vivaient dans différentes régions de la Sardaigne : les Iolai (Campidano) ; les Sardes (sud); les Balari (Logudoro) ; les Cours (Gallura).
6. J. Évola, Révolte contre le monde moderne, Edizioni Mediterranee, Rome 1998, pp. 242-243.
7. Voir à ce sujet Genèse (VI, 1-8).
8. Pausanias, Périégèse de Grèce (X, 17-5).
9. Né en Libye, où Apollon conduisit Cyrène après l'avoir kidnappée, il fut élevé sur ordre d'Hermès par des nymphes qui lui enseignèrent l'art de l'élevage et de l'apiculture, tandis que le centaure Chiron l'initia à l'art de la chasse. Tombé amoureux d'Eurydice, Aristeo a essayé de la faire sienne, mais cette fuite a piétiné un serpent qui l'a tuée avec son poison. Les nymphes par dépit ont détruit ses ruches. Cependant, le demi-dieu, à la suggestion de sa mère, offrit un sacrifice aux muses pour apaiser leur colère et, retournant sur le site de l'holocauste après neuf jours, trouva un essaim d'abeilles émergeant de la carcasse du taureau sacrifié, de sorte que il pouvait recommencer à produire du miel. Une statuette d'Aristeo a été retrouvée à Dule en 1843 comme le rapporte le texte de Giovanni Spano Aristeo à Dule.
10. La civilisation des Sardes. Du paléolithique à l'âge des nuraghi, y cit., p. 471.
11. Voir à ce sujet M. Maculotti, Enigmes de la Méditerranée : les Guanches, les Peuples de la Mer, l'Atlantide, sur AXISmundi.
12. C. Maxia - E. Proverbe, Orientations astronomiques des monuments nuragiques, Extrait des Rapports de l'Institut Lombard, Académie des Sciences et des Lettres, Tome 107, Milan 1973.
13. Voir B. Udai Nath, Parménide, prêtre d'Apollon : l'"incubatio" et la guérison sacrée, sur AXISmundi.
14. Voir. K. Kerényi: "Le mythologème de l'existence intemporelle dans l'ancienne Sardaigne", sur AXISmundi.
15. K. Kerényi, Mythes et mystères, Bollati Boringhieri, Turin 2010, p. 122.
16. R. Pettazzoni, Religion primitive en Sardaigne, Carlo Delfino Editeur, Sassari 1981, p. quatre-vingt douze.
17. Grazia Deledda dans son roman Roseaux au vent recense tous les personnages mythiques liés à la culture et au folklore sarde : Janas, chaud (femmes décédées en couches), lesmassacreur (elfe aux sept bonnets dans lequel il cache un trésor), des géants, des orcs et des vampires à queue d'acier. L'auteur de Nuoro écrit : « les nuits de pleine lune tout ce peuple mystérieux anime les vallées et les collines ;  l'homme n'a pas le droit de le troubler par sa présence, puisque les esprits le respectaient pendant la course du soleil ».
18. Voir M. Maculotti, La symbolique de la Spirale : la Voie lactée, le coquillage, la "renaissance", sur AXISmundi.
19. La civilisation des Sardes. Du paléolithique à l'âge des nuraghi, y cit., p. 269.

20. J. Évola, La tradition hermétique, Edizioni Mediterranee, Rome 2002, p. 77.

21. G. Lilliu, Avant les nuraghi, en AA.VV., La société en Sardaigne au fil des siècles, ERI Edizioni, Turin 1967, pp 15-16.
22. R. Guénon, Le roi du monde, Éditions Adelphi, Milan 1977, p. 88-89.
23. Voir à cet égard E. Muroni, Mont d'Accodi. Le navire oublié d'une patrie perdue, Le troisième millénaire, Rome 1970.
24. Les Sardes nuragiques adoraient aussi les arbres des bois sacrés peuplés de créatures fantastiques et l'esprit de la forêt que les Romains identifiaient au dieu latin Silvano. À cet égard, Grégoire Ier le Grand, irrité par la résistance des Sardes à la conversion au christianisme, écrit : "barbaricini omnes, ut insensé animalia vivant, Deum verum nasciant, lign autem et lapides adorent».
25. La civilisation des Sardes. Du paléolithique à l'âge des nuraghi, y cit., p. 661.
26. Il est curieux de constater comment les lieux des sanctuaires nuragiques ont été transformés par la suite en lieux de culte chrétien. Habituellement les évêques chrétiens installés dans les villes les plus peuplées proches des côtes attribuaient aux saints et martyrs chrétiens, locaux ou non, des miracles accomplis aux abords des anciens sanctuaires nuragiques de manière à justifier la continuation et la résistance de certains rites ancestraux à l'ère chrétienne et à la fois pour soutenir la propagation de la nouvelle religion parmi la population. Ainsi, les saints chrétiens et les saints étaient liés à l'ancienne religiosité des eaux nuragiques et des sources sacrées. À cet égard, vous pouvez voir A. Massaiu, Les lointaines origines du carnaval sarde, sur AXISmundi.
27. G.Cossard, Ciels perdus. Archéoastronomie : les étoiles des anciens, Utet Editore, Turin 2010, p. 98.
28. A.Lebeuf, Le puits de Santa Cristina. Un observatoire lunaire, Éditions Tlilan Tlapalan, Cracovie 2011, p. 151.
29. D'un intérêt particulier sont les hyperanthropes trouvés dans le sanctuaire d'Abini Teti, avec quatre yeux, quatre bras ou quatre jambes, tendant à refléter une condition semi-divine et une force accrue dans les sens et dans le corps.

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Bibliographie:

• Divers auteurs, La société en Sardaigne au fil des siècles, Editeur ERI, Turin 1967.
• Vrai Gordon Childe, L'âge du bronze, Cambridge University Press, Londres 2011.
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• Identifiant., Omphalos. Le premier centre au monde, Nur Néon, Cagliari 2017.
• Karoly Kerenyi, Mythes et mystères, Bollati Boringhieri, Turin 2010.
• Arnold Lebeuf, Le puits de Santa Cristina. Un observatoire lunaire, Éditions Tlilan Tlapalan, Cracovie 2011.
• Jean Lilliu, La civilisation des Sardes. Du paléolithique à l'âge des nuraghi, La Maestrale, Nuoro 2017.
• Léonard Melis, Shardana. Les peuples de la mer, Éditions Ptm, Mogoro 2002.
• Eugénio Muroni, Mont d'Accodi. Le navire oublié d'une patrie perdue, Le troisième millénaire, Rome 1970.
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• Raffaele Pettazzoni, Religion primitive en Sardaigne, Carlo Delfino Editeur, Sassari 1981.
• Giangiacomo Pisu, S'ard. Les danseurs des étoiles : symbolisme, chamanisme et religion cosmique dans la Sardaigne des nuraghi, Éditions Ptm, Mogoro 2014.
• Massimo Pittau, La domination dans les mers des peuples tyrrhéniens : Sardes nuragiques, pélasges, étrusques, Livres d'Ipazia, Dublin 2017.
• John Hugues, Shardana et la Sardaigne. Les Peuples de la Mer, les alliés de l'Afrique du Nord et la fin des grands royaumes (XVe - XIIe siècle av. J.-C.), Éditions La Torre, Cagliari 2016.