Hautläufer, „He who walks in the skin“, ist ein englisches Wort, das den Navajo-Begriff frei übersetzt Yenaldooshi o Naglooshi, was wörtlich bedeutet "damit auf allen vieren gehen". Beide Definitionen beziehen sich auf eine bestimmte Art von „Formwandler“ in der Navajo-Folklore, ein Zauberer, der in der Lage ist, die Formen verschiedener Tiere anzunehmen, indem er ihre Haut trägt. Das Skinwalker Sie können sich in Wölfe, Hirsche, Krähen, Eulen oder sogar in Feuerbälle verwandeln, die in den Himmel schießen, aber die häufigste Metamorphose, die mit ihnen verbunden ist, ist die des Kojoten. Das Ergebnis ist ein monströser Hybrid, der nachts durch das Ödland im Südwesten der Vereinigten Staaten streift und den Menschen Schmerzen und Qualen bringt. Das Skinwalker Sie können sich so schnell bewegen, dass sie einem rasenden Auto gleichkommen, aber ihre Bewegungen sind nie ganz natürlich: Die Fußspuren, die sie auf dem Boden hinterlassen, sind unkoordiniert, und einige sagen, sie hätten gesehen, wie sie mit Gliedmaßen rückwärts gerannt sind in unmögliche Positionen verdreht.
Laut Navajo-Tradition, wenn Sie einen getroffen haben Hautläufer, wäre das Wichtigste, ihm nicht in die Augen zu sehen: In diesem Fall muss er Sie töten, indem er Ihnen einen tödlichen Staub aus den Knochen von Leichen ins Gesicht bläst. Sie könnten versuchen, ihn zu erschießen: Wenn er verwundet oder getötet wird, nimmt der Gestaltwandler wieder seine menschliche Gestalt an. Oder, wenn Sie die einheimischen heiligen Lieder kannten oder Amulette hatten, könnten Sie versuchen, es auf Distanz zu halten: YenaldooshiTatsächlich hassen sie alles, was heilig ist, und es wird gesagt, dass sie der Versuchung nicht widerstehen können, heilige Bilder zu entweihen, sie zu zerstören oder sie mit ihrem Urin zu bespritzen.
Getreu dem Glauben der Navajo verstecken sich diese mysteriösen Wesen tagsüber in der Dunkelheit der Höhlen, an deren Wänden die Häute hängen, mit denen sie sich verwandeln. In ihren Höhlen sitzen sie nackt, ihre Gesichter mit Masken bedeckt, zwischen Körben voller Menschenfleisch, beobachtet nur von den leeren Augenhöhlen der Schädel ihrer Opfer. Auf dem Boden stellen sie ihre Opfer mit Sandzeichnungen dar, auf die sie später Zauberbohnen werfen, um Krankheiten und Leiden zu impfen. Aber gerade in der Nacht ist die Skinwalker durchstreifen und ihre abscheulichen Taten ausführen, zu denen Kannibalismus, das Hacken in Gräber, um ihren eigenen Staub zu machen, das Entführen von Kindern und Babys, das Verstümmeln von Vieh, das Ermorden unschuldiger Opfer oder derer, die sie, wenn auch nur versehentlich, beleidigt haben, gehören.
Ihre Ankunft wird normalerweise durch einen starken Geruch von Kojotenurin angekündigt. Als sie sich nähern, bellen die Hunde wütend und ein unmerklicher Staub senkt sich von der Decke, ein Omen für den tödlichen, den sie im Begriff sind zu vergießen. In manchen Fällen greifen sie isolierte Jäger an und bewerfen sie mit der Haut, die sie bedeckt, wodurch sie gelähmt werden. Sobald das Opfer neutralisiert wurde, nimmt der Gestaltwandler seine Gesichtszüge an und kehrt an seiner Stelle nach Hause zurück: Seine Frau und seine Familie werden sich vor einem anderen Mann wiederfinden, schweigsamer und abwesender, aber sie werden nichts ahnen, bis mit dem Im Laufe der Zeit nehmen sie einen stechenden Wildgeruch wahr.
Laut Diné-Folklore - so nennen sich die Navajos, was "Das Volk" bedeutet - die Yenaldooshi sie sind tatsächlich Männer oder in einigen Fällen ältere und unfruchtbare Frauen, die sich einer obskuren Initiationsbruderschaft angeschlossen haben, die sich dem Bösen verschrieben hat. Das Skinwalker Folgen Sie dem sogenannten "Hexerei Weg“, die darin besteht, übernatürliche und magische Kräfte für materielle und böse Zwecke einzusetzen. Es heißt, um Teil dieser Versammlung zu werden, sei es notwendig, einen seiner Lieben oder Angehörigen zu töten. Das Motiv für eine solch radikale Wahl ist im Allgemeinen Ressentiments und der Wunsch nach Rache gegenüber einem Einzelnen oder der gesamten Gemeinschaft, aber auch eine große Gier nach Reichtum oder Machtgier.
Lo Hautläufer Er verkörpert die Antithese der Navajo-Weltanschauung und jede seiner Handlungen ist eine bewusste Untergrabung der von der Gemeinschaft geteilten Werte. Die Spiritualität dieses Volkes konzentriert sich tatsächlich auf das Konzept von hozho, eine Harmonie, die sowohl in der natürlichen Welt als auch innerhalb der Gemeinschaft und der Individuen herrschen muss, während die Skinwalker Priester des Chaos und der Zwietracht sind und versuchen, dieses universelle Gleichgewicht auf allen Ebenen zu untergraben [vgl. Die mündliche Überlieferung der „Big Stories“ als Grundlage des Native Peoples Law of Canada].
Die Art und Weise, wie dieser Widerstand zum Ausdruck kommt, ist vielfältig: Während die Kultur der Diné die Familie schätzt, verachtet der Gestaltwandler die elterlichen Bindungen, bis hin zur Tötung seiner eigenen Verwandten; während die Eingeborenen Güterteilung und Brüderlichkeit in den Mittelpunkt stellen, die Skinwalker sie sind egoistisch und gierig nach Reichtum; während der Tod für die Navajo ein Tabu ist, ein Thema, das sorgfältig vermieden wird Yenaldooshistattdessen hängen sie auf Friedhöfen herum und gehen mit Leichen um; Während Männer tagsüber leben, bevorzugen Gestaltwandler die Nacht. Und so weiter: Derselbe Diskurs gilt für die Praxis von Kannibalismus und Inzest, die ebenfalls offensichtlich kulturelle Tabus sind, die offen gebrochen werden.
Die Umkehrung der Werte ist so offensichtlich, dass sie kein Zufall sein kann. Ein Schlüssel zum Verständnis dieser radikalen Antithese ist die Verwandlung in einen Kojoten. Kojote (Ma'ii in Navajo), ist in der Tat eine wichtige Gottheit, die in den Mythen der Navajo-Schöpfung zusammen mit zwei anderen Figuren, dem Ersten Mann und der Ersten Frau, präsent ist und genau war Ma'ii der Menschheit die dunklen Geheimnisse der Hexerei zu lehren. Kojote nennen Anthropologen a Betrüger, oder ein göttlicher Betrüger: Er ist gierig und lästig und verursacht mit seinen Schurken den Tod und bringt die Anordnung der Sterne am Himmel durcheinander. Die Geschichten und Lieder über ihn sind manchmal komisch, haben aber auch einen dunklen, gewalttätigen und makabren Aspekt.
Es wäre jedoch zu einfach, den Gott Coyote wegen seiner Missetaten auf ein rein böses Wesen zu reduzieren Sie haben auch eine äußerst wichtige Funktion, nämlich die Möglichkeiten des Universums zu testen, das menschliche Wissen an die äußerste Grenze zu bringen, denn ohne Ungleichgewicht könnte kein Gleichgewicht existieren. Die zerstörerischen Taten des Kojoten bestätigen in Wirklichkeit nur die universelle Ordnung, und seine Geschichten dienen nicht nur der Unterhaltung, sondern auch der Aufklärung darüber, was richtig und falsch ist. Der Kojote ist daher jenseits der starren westlichen Polarität zwischen Gut und Böse, in einer natürlicheren Darstellung des Lebens, die Gegensätze als notwendig begrüßt, um das Ganze zu bilden. Der Teufel und die Sünde gehören den Weißen, für die Eingeborenen ist das Universum viel nuancierter [vgl. Der Heilige Kreis des Kosmos in der ganzheitlich-biozentrischen Vision der amerikanischen Ureinwohner].
Es scheint, dass die Mehrdeutigkeit dieser göttlichen Figur mit der historischen Entwicklung der Navajo-Völker und ihrer Nachbarvölker wie der Zuni, der Hopi und der Pueblos zusammenhängt: Tatsächlich basierten diese Bevölkerungsgruppen in einer ersten Phase auf der Jagd und Sammeln von Früchten und Wölfe und Kojoten repräsentierten Schutzgeister. Mit dem Übergang zur Zucht und Landwirtschaft wurde der einstige Jagdbegleiter jedoch zum Feind und zur um jeden Preis zu bekämpfenden Bedrohung der Herden. Diese beiden chronologisch aufeinanderfolgenden Phasen sind stattdessen in der Mythologie zeitgenössisch und gleichzeitig präsent und bestimmen so gleichzeitig die Zweideutigkeit des Gottes Kojote, "gut und böse".
Abgesehen von diesen Überlegungen besteht kein Zweifel daran, dass die Yenaldooshi verkörpern genau die negativsten Aspekte des Gottes Coyote. Es überrascht nicht, dass es in der Navajo-Sprache die schlimmste Beleidigung ist, jemanden mit diesem Namen zu nennen. Das Wort Ma'ii, und auch nicht zeigt nur den Kojoten an, aber die ganze Familie der Caniden, einschließlich Wölfe, Hunde und Füchse: Dies erklärt die Vielfalt der Transformationen von Yenaldooshi, die auch als Wölfe oder Hunde bezeichnet werden.
Hexerei im amerikanischen Südwesten
Wenn wir in der Neuen Welt über Hexen sprechen, beziehen wir uns im Allgemeinen auf die Verfolgungen von Salem im Nordosten der Vereinigten Staaten, wo Ende des 1600. Jahrhunderts mehr als 200 Frauen auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden. Doch selbst im Südwesten war Hexerei ein schrecklich ernstes Thema, und die Eingeborenen hatten im 1800. Jahrhundert auch ihre eigenen Hexenjagden.
In den vom Rio Grande durchschnittenen Ländern wurde ein besonderer kultureller Schmelztiegel geschaffen, der den Glauben der Ureinwohner mit dem europäischen Aberglauben verschmolz, der von den spanischen Kolonisatoren mitgebracht wurde. Das Ergebnis war, dass diese Orte im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert mit Hexen überfüllt waren, die fliegen, ihre Form verändern, starke Liebestränke und tödliche Gifte herstellen konnten. Die Chroniken der Inquisition erzählen uns von mondhellen Nächten, in denen unter den Mesquite-Büschen beunruhigende Zeremonien gefeiert wurden, deren Teilnehmer in orgiastischen Tänzen wild wurden, Ziegen verehrten und mysteriöse Schlangen küssten. Wenn Salems Hexerei das Ergebnis christlichen Aberglaubens und Ängsten war, hatte die des Nordwestens einen synkretistischeren Charakter und vermischte aztekische Reminiszenzen mit einheimischer und spanischer Folklore.
1848, am Ende der Mexikanischen Kriege, übernahmen die Amerikaner die Spanier und fügten der bereits reichen lokalen Folklore weitere Elemente hinzu. Während im alten Europa die Hexenwelt als überwiegend weibliche Sphäre galt, wurden in der Neuen Welt dagegen keine Geschlechterunterschiede gemacht und die Hexerei interessierte sowohl Männer als auch Frauen.
Im Vergleich zu anderen lokalen Bevölkerungsgruppen waren die Diné anfangs ziemlich widerspenstig gegenüber der christlichen Religion, zum Teil, weil ihr Schrecken vor dem Tod die Akzeptanz eines am Kreuz gestorbenen und dann auferstandenen Gottes nicht begünstigte. Der Glaube an Hexerei war jedoch tief verwurzelt, und die Yenaldooshi Sie sind nur eine der vielen Arten von Hexen, die die kollektive Vorstellungskraft dieses Stammes heimgesucht haben.
Sie dachten, Zauberer versteckten sich unter dem einfachen Volk, vergifteten Lebensmittel, um Krankheiten zu verbreiten, stahlen, um reich zu werden, und ruinierten Vieh und Ernten aus Rache. Eine solche Überzeugung führte zu misstrauischem und umsichtigem Verhalten nicht nur gegenüber Weißen, sondern auch gegenüber Angehörigen desselben Stammes: Ein plötzlicher Reichtum, aber auch ein Nahrungsangebot von Fremden konnte die Anwesenheit eines Zauberers anprangern.
1864 brach das gesamte Universum der Diné zusammen. Damit die Weißen ihr Land kolonisieren konnten, beschloss General James Henry Carleton, sie von Arizona nach New Mexico in das Reservat Bosque Redondo zu deportieren. Die Deportation, die als "Der lange Marsch der Navajo" in die Geschichte einging, fand mehrfach statt: Tausende Indianer, mit Alten, Frauen und Kindern, mussten mehr als 700 km zu Fuß zurücklegen, eine tödliche Reise, die Hunderte kostete von Menschenleben. Die Navajos, besonders ältere Menschen, Frauen und Kinder, starben an Kälte, Müdigkeit und Hunger. In der Geschichte spielte ein viel weniger fröhlicher Kit Carson eine prominente Rolle als der, den wir jeden Monat auf den Seiten von Tex zu treffen gewohnt sind, der den Widerstand der Eingeborenen brach, indem er ihre Ernte zerstörte und sie ausrottete.
Die Deportation endete 1868, als die Navajo nach Unterzeichnung eines Abkommens in ihre Heimatländer zurückgeführt wurden, aber die Auswirkungen auf die Gesellschaft waren verheerend, nicht nur wegen der erlittenen Verluste, sondern auch wegen der Tatsache, dass ihr gesamter kultureller und traditioneller Horizont verloren ging war von den Weißen ausgelöscht und zerstört worden. Im totalen Chaos, verlassen von ihren Göttern, versuchten die Navajo, die Ordnung wiederherzustellen, und identifizierten die Schuldigen in den Wesen, die sie am meisten fürchteten: die Zauberer, die schon immer Feinde ihres Volkes waren. Die gegenseitigen Anschuldigungen der Hexerei nahmen dramatisch zu, mit einem Höhepunkt, der in dem gipfelte Navajo-Whitch-Säuberung 1878, die „Säuberung der Zauberer“.
Es wird gesagt, dass einige Mitglieder des Stammes ein Bündel im Bauch einer Leiche gefunden haben. Sie waren verzauberte Fetische und Kaktusdornen, die Nahrung der Hexen, eingewickelt zwischen den Seiten des 1868 unterzeichneten Vertrags. Es war der notwendige Beweis, um das Autodafé zu starten, das vermutlich 40 Menschen das Leben kostete Hautläufer, bevor es von der US-Armee eingestellt wurde.
Es ist sicherlich leicht, eine Episode wie diese als bloßen primitiven und naiven Aberglauben zu verurteilen, in dem eine Gruppe von Menschen, wahrscheinlich völlig unschuldig, als Sündenbock benutzt wurde, um den Zorn der Abschiebung abzulassen. Man fragt sich, warum die Navajos es nicht direkt an den Weißen ausgelassen haben, anstatt die Gewalt intern anzusprechen.
In Wirklichkeit ist der „Sündenbock“-Mechanismus viel raffinierter und komplexer und wirkt mehr oder weniger latent in allen Gesellschaften. Der französische Philosoph und Anthropologe René Girard hat sein ganzes Leben der Hervorhebung seiner Eigenschaften gewidmet. Seiner Analyse zufolge gibt es in allen Gesellschaften, sowohl den primitiven als auch den fortgeschritteneren, ein Substrat der Gewalt, das, wenn es nicht kanalisiert wird, zur Selbstzerstörung der Gemeinschaften selbst führen würde.
Der Sündenbock dient genau diesem Zweck: Gewalt auf ein Opfer zu lenken, um zu verhindern, dass sie sich verheerend ausbreitet. "Immer und überall", sagt Girard, "wenn Menschen ihre Wut nicht an den Dingen auslassen können oder wagen, die sie ausgelöst haben, suchen sie unbewusst nach Ersatz, und desto weniger finden sie sie." Dabei kommt es nicht so sehr darauf an, dass das Opfer tatsächlich der Täter des Unglücks ist, sondern vielmehr darauf, dass er als solcher identifiziert wird. Gerade der Prozess der Identifizierung, Anklage und Läuterung trägt in der Tat zum Wiederaufbau der sozialen Ordnung und zur Wiederherstellung der Harmonie bei.
Im konkreten Fall spielte es keine Rolle, dass die Angeklagten sich tatsächlich in Kojoten verwandeln und den Tod verbreiten konnten. Die Lösung des Übels liegt nicht in der Eliminierung des wahren Schuldigen, sondern in dem Prozess, der zu seiner Identifizierung führt. Um einen Schuldigen zu identifizieren, ist es in der Tat zuallererst notwendig, einen Konsens darüber herzustellen, wen verfolgt werden soll, und dazu ist es notwendig, sich zu beraten, zu sprechen, sich gegenseitig zu konfrontieren. Auf diese Weise führt die Opferung eines Opfers, auch wenn es unschuldig ist, zur Wiederherstellung der verlorenen Ordnung: Der soziale Frieden wird durch kontrollierte Gewaltausübung wiederhergestellt. Alle Arbeiten von Girard konzentrieren sich auf die Beschreibung dieses Mechanismus, den er als "mimetisches Opfer" definierte und der nicht nur die Stämme der sogenannten primitiven Völker betrifft, sondern jede Art von Gesellschaft, einschließlich unserer. Der oberflächlich betrachtet naiv erscheinende Mechanismus der Substitution funktioniert umso besser, je unbewusster er ist, und der Fall der Navajos ist ein Paradebeispiel dafür.
Der Archetyp des Gestaltwandlers in der Mythologie
Nochmal die Geschichte von Skinwalker liefert ein nützliches Beispiel und einen Denkanstoß. Der Archetyp des Gestaltwandlers wurde tatsächlich in vielen Versionen abgelehnt, die sich aufgrund ihres geografischen und zeitlichen Standorts unterscheiden. Eine erste und unmittelbare Parallele kann zu den Werwölfen der europäischen Tradition gezogen werden: Beide durchlaufen tatsächlich eine wilde Transformation, die sie zur Anthropophagie führt. Allerdings unterscheiden sich die beiden Gestaltwandler in den Modalitäten der Mutation: Während sie bei Werwölfen auf unkontrollierbare Weise, ausgelöst durch den Vollmond, z Skinwalker es ist vielmehr die Frucht einer bewussten Entscheidung. Ähnlich, während Lykanthropie oft die Folge eines Hexenfluchs ist, im Fall von Yenaldooshi der Vorgang ist umgekehrt: es ist der Zauberer selbst, der die bestialische Verwandlung wählt, um seine Möglichkeiten des Bösen zu erweitern [vgl. Metamorphose und rituelle Schlachten in Mythos und Folklore der eurasischen Bevölkerung].
Diese Freiwilligkeit der Transformation erinnert an ein weiteres faszinierendes Kapitel der skandinavischen Mythologie: i Berserker. Diese mythischen nordischen Krieger, die in Bären- oder Wolfsfelle gekleidet waren und vor der Schlacht von einer unaufhaltsamen Wut durchdrungen waren, in einem Trance was sie zu wilden und tödlichen Kriegern machte, die unempfindlich gegen Wunden waren. Der Zorn der Berserker es ist ein Thema, das verschiedene Erklärungen gefunden hat. Es scheint tatsächlich, dass die Trance Hypnotikum könnte durch die Einnahme von psychotropen Substanzen, halluzinogenen Pilzen oder Getreide hervorgerufen werden, die von einem bestimmten Parasiten befallen sind, wie im Fall von Mutterkorn. Auf der anderen Seite gibt es diejenigen, die argumentieren, dass dieser Geisteszustand durch medizinische Pathologien wie Porphyrie oder das Paget-Syndrom verursacht wurde.
Diese Art der bestialischen Invasion war in vielen europäischen Kulturen präsent: Sogar die Römer ließen zum Beispiel Feste einberufen Luperkale, deren Beamte, die Luperker, halbnackt durch die Stadt irrten, ihre Hüften von einer blutigen Haut umgeben, die von den gerade geopferten Schafen gerissen worden war. Während dieses Festes, das im Februar stattfand, sprengten Männer Blut und geißelten Frauen in einer Art kollektivem Fruchtbarkeitsritus [vgl. Lupercalia: die kathartischen Feierlichkeiten im Februar]. Was die römische Welt betrifft, so ist es interessant festzustellen, dass die Definition des Werwolfs der des Werwolfs sehr ähnlich ist Skinwalker: versipel, "Die Girapelle". Der Name leitet sich von der Überzeugung ab, dass Werwölfe Haare hatten, die nach innen wuchsen und dass sie sie erst während der Mutation zur Schau stellten und sie nach außen drehten.
Ein weiterer fruchtbarer Vergleichsboden ist, wie wir bereits gesehen haben, der mit der europäischen Hexerei: Obwohl sie aus sehr unterschiedlichen Glaubenssystemen wie dem Christentum und der einheimischen Spiritualität stammen, sind die beiden Figuren sicherlich ähnlich, obwohl sie unterschiedlich und spezifisch sind das Ergebnis des Kontakts zwischen den beiden Kulturen.
Auch in der indischen Folklore gibt es eine Figur, die sich an ihn erinnert Hautläufer: Die Wendigo. Obwohl dieses monströse und bestialische Wesen typisch für den Algonquian-Stamm ist, der sich im Norden der Vereinigten Staaten und Kanadas befindet, Wendigo e Hautläufer sie teilen ihre asoziale Natur. Die Transformation wird in beiden Fällen durch eine übersteigerte Gier und Egoismus verursacht, die der Teilhabe an der Gemeinschaft widersprechen, die der Art und Weise zugrunde liegt, die Welt der Eingeborenen zu begreifen [vgl. Psychose in der schamanischen Vision der Algonquianer: Der Windigo e Jack Fiddler, Wendigos letzter Jäger].
Auf den Spuren der Skinwalker ...
Literatur:
- Toni Hillerman, Skinwalker, Harper, 1963
Sachbücher:
- Guy H. Cooper, Kojote in der Navajo-Religion und Kosmologie, in Das Canadian Journal of Native Studies, VII, 2, 1987
- Jean Van Deliner, Wayward Indians: Die soziale Konstruktion der amerikanischen Ureinwohner, Oklahoma State University
- Rene Girard, Gewalt und das Heilige, Adelfi, 1992
- Colm A. Kelleher und George Knapp, Jagd auf den Skinwalker, 2005
Noah Nez, Skinwalker, in Skeptical Briefs vol. 22.1 - Marc Simmons, Withcraft im Südwesten. Spanischer und indischer Supernaturalismus am Rio Grande, 1974
Film:
- James Isaac, Skinwalkers - Die Note des roten Mondes, 2006
- Devin McGinn, Skinwalker-Ranch, 2013
- Jan Egleson, Kojote wartet, 2003
Musik:
- Robbie Robertson und das Red Road Ensemble, Hautläufer, in Musik für Indianer, 1994
Ein Kommentar zu „Yenaldooshi, der formwandelnde "Skinwalker" der Navajo-Folklore"