Die „Wiederbelebung“ der Astrologie in den 900er Jahren nach Eliade, Jünger und Santillana

Die Wiederbelebung der astrologischen Disziplin im letzten Jahrhundert hat die Aufmerksamkeit einiger der größten Denker des XNUMX. Jahrhunderts geweckt, die das Phänomen philosophisch und aus mythisch-traditioneller Sicht analysierten: von Ernst Jünger über Mircea Eliade bis hin zum „Fatalismus“ von Giorgio de Santillana.

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di Marco Maculotti

wenn Mircea Eliade (1907 - 1986), 1976, nahm er eine Reihe von Vorträgen und Artikeln auf, die er über zehn Jahre geschrieben hatte, und veröffentlichte sie für die University of Chicago Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden (bearbeiten .: Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden. Essays zu vergleichenden Religionen), konnte nicht umhin, in einem Aufsatz mit dem Titel „The Occult and Modern Man“ das erneute Interesse der heutigen Welt an einer der ältesten esoterischen Disziplinen der Menschheitsgeschichte zu bemerken: der Astrologie [1].

Das Buch Le retour des Astrologen, das 1971 von einigen französischen Psychologen und Soziologen veröffentlicht wurde, lässt den rumänischen Religionshistoriker an den Erfolg anknüpfen Wiederbelebung mit den Besonderheiten der historischen Epoche, in der wir leben: in diesem Sinne zitiert Eliade Edgar Morin, für die die Anziehungskraft junger Menschen zur Astrologie "aus der Kulturkrise der bürgerlichen Gesellschaft rührt", und in diesem Zusammenhang ist es bezeichnend, dass die Höhepunkte dieses erneuten Interesses "nicht auf dem Land, bei den Bauern zu finden sind , oder auf dem niedrigsten Beschäftigungsniveau, aber in den am dichtesten besiedelten städtischen Zentren und dazwischen Weiße Kragen» [2]. Daraus folgt, dass Morin glaubt, dass in der Jugendkultur Die Astrologie wird als "Teil einer neuen Gnosis konfiguriert, die sich zu einer revolutionären Konzeption der neuen Ära bekennt: dem Wassermannzeitalter". Evola selbst (1898 - 1974), andererseits stellte er als "nicht seltsame Interpretation fest, dass die gegenwärtige Epoche im Zeichen des Wassermanns steht: die Wasser, in denen alles in einen flüssigen, formlosen Zustand zurückkehrt" [3].

Eliade stellt jedoch fest, die Herausgeber von Le retour des Astrologen Sie versäumten es, hervorzuheben, was er definiert la parareligiöse Funktion der Astrologie, seiner Meinung nach absolut zentral, um den Grund für dieses Comeback besser zu verstehen. So versucht er, sich an den Leser wendend, diese metaphysische Dimension und Funktion der Astrologie zu definieren [4]:

"...Sobald Sie Ihre Beziehung zu den Sternen entdeckt haben, sind Sie nicht länger das anonyme Individuum, das von Heidegger und Sartre beschrieben wurde, ein Fremder, der in eine absurde und bedeutungslose Welt geworfen wurde; du bist nicht länger dazu verdammt, frei zu sein, wie Sartre sagte; Sie sind nicht länger ein Individuum mit begrenzter Freiheit in Ihrer Situation, bedingt durch Ihren historischen Moment. Das Horoskop offenbart Ihnen eine neue Würde, es zeigt Ihnen Ihre innige Verbindung mit dem ganzen Universum. Und wenn es stimmt, dass Ihr Leben von der Bewegung der Sterne bestimmt wird, so ist es auch wahr, dass es eine außergewöhnlich grandiose Bestimmung ist. Obwohl Sie letztendlich eine Marionette sind, die von unsichtbaren Fäden und Fäden bewegt wird, sind Sie immer noch Teil der himmlischen Welt. Außerdem ist diese kosmische Vorherbestimmung eurer Existenz ein Mysterium; es bedeutet, dass sich das Universum nach einem vorgegebenen Plan bewegt; dass das menschliche Leben und die Geschichte selbst einem Plan folgen und sich schrittweise einem Ziel nähern. Ein geheimes Ziel oder jenseits des menschlichen Verständnisses; ein Ziel, das jenem Kosmos Sinn verleiht, der für die Mehrheit der Wissenschaftler das Ergebnis der Blindheit des Zufalls ist […] Diese parareligiöse Dimension der Astrologie wird von einigen sogar über bestehende Religionen gestellt, da sie keine schwierigen theologischen Fragen beinhaltet; die Existenz eines persönlichen oder überpersönlichen Gottes, das Rätsel der Schöpfung, der Ursprung des Bösen; usw. Indem Sie den Anweisungen Ihres Horoskops folgen, fühlen Sie sich im Einklang mit dem Universum und werden nicht von abstrusen, tragischen oder unlösbaren Problemen geplagt. Gleichzeitig erkennst du bewusst oder unbewusst an, dass sich ein großes, wenn auch unverständliches kosmisches Drama abspielt und dass du ein Teil davon bist.... "

Obwohl Mircea Eliade, nachdem er die Frage in dieser Weise gestellt hat, dann andere "kulturelle Moden" unserer Zeit analysiert, fallen uns zwei andere Texte ins Auge, die uns hier möglicherweise in den Sinn kommen und die uns damals vielleicht inspiriert haben Historiker der rumänischen Religionen: Wir beziehen uns auf An der Zeitmauer di Ernst Junger (veröffentlicht 1959 und veröffentlicht in Italien mit dem Titel An der Wand der Zeit; und insbesondere zum Kapitel "Meßbare Zeit und Schicksalszeit: Überlegungen eines Nicht-Astrologen zur Astrologie") und die Aufsatzsammlung veröffentlicht in italienischer Sprache als Altes Schicksal und modernes Schicksal (Zeittitel: Reflexionen über Menschen und Ideen, 1968) von Georg von Santillana, am bekanntesten für die Abhandlung über mythisch-astronomische Morphologie mit dem Titel Hamlets Mühle, gemeinsam mit Hertha von Dechend geschrieben.

Es sei gleich gesagt, dass auch für Ernst Junger (1895 - 1998) die Wiederbelebung der Astrologie es ist [§26], ein „revolutionäres Vorzeichen“, der Indikator einer bevorstehenden Wende: hinter dem erneuten Interesse an den Sternen steckt "die Sehnsucht, aus der abstrakten Zeit herauszukommen, die den Menschen mit tausend Fesseln gefangen hält und ihn mit einer zunehmend unangefochtenen Herrschaft unterdrückt» [§13] [5]. Diese Intuition scheint jedoch wiederum einen konzeptionellen Einfluss von Eliade selbst zu verraten: Wir verweisen insbesondere auf die bekannte Dichotomie „heilige Zeit“ / „profane Zeit“ und seine Erläuterungen zum „Brechen von Ebenen“ und dem daraus resultierenden „ Ausstieg aus der Zeit (historisch-profan)" zum Zugriff auf diekranker Tempus, die "heilige Zeit" der Ursprünge. Sandererseits bieten sie uns den "revolutionären" Charakter davon Wiederbelebung, bemerkt Giorgio de Santillana [6]:

«… Seit jeher bedeutet Revolution das Unumkehrbare. Er brachte die wahre Geschichte mit. Das ist der Vorwärtsflug. Doch es gibt einen alten Sinn, der uns immer noch verborgen ist und echten Revolutionären bekannt ist: die Rückkehr zu den Ursprüngen. Es ist das, woran seit archaischen Zeiten immer gedacht wurde, es ist Palingenesis, auch wenn es sich um multimillenniale Umwälzungen handelte. Jede apokalyptische Vision ist ein Weg, das Ende wieder mit dem Anfang zu verbinden, damit die Zeit wieder gewinntes ergibt Sinn. Es gab immer die Idee eines großen Jahres, des Drehens der Zeitmaschine, um die Gedanken zu beruhigen. Damals kehrte alles zurück, nicht im wörtlichen Sinne der ewigen Wiederkehr, sondern der Konstanten des menschlichen Abenteuers, der großen Taten, der großen Umwälzungen der Völker, der Gründung von Gesetzen. "

Dies ist eine bereits unterstrichene semantische Erhebung Julius Evola die durch erneute Verbindung zuLateinische Etymologie des Begriffs (abgeleitet vom lateinischen Verb Ich werde zurückkommen, „Drehen, meist im Sinne einer Kreisbewegung“), behauptete, dass die wahr "Revolution" ist in Bezug auf diesen zyklischen Charakter des Kosmos zu betrachten, der durch Rotation um sich selbst von Runde zu Runde zum Ausgangspunkt zurückkehrt. Revolver es bedeutet dann Rückkehr zum Ausgangspunkt, zu den Ursprüngenund daher - in mythisch-traditioneller Konzeption - zum paradiesischen Goldenen Zeitalter, an das sich alle archaischen Traditionen erinnern.

Dies muss im Zusammenhang mit dem gelesen werden, was Jünger über die Wissenschaft der Sterne sagt, nämlich dass sie „uns das Modell von liefert eine Methode, die das Leben mit umfassenderen Prozessen verbindet», Going«, weit über das biologisch-historische Verständnis einzelner Individuen und Zivilisationen hinaus»[§38]. Seiner Meinung nach in der Tat Die Astrologie zeichnet sich im Gegensatz zu den anderen "Spielen" und "Orakeln" dadurch aus, dass sie "nicht nur ein System von Feldern und Zeichen" hat, sondern auch, weil diese Zeichen "sie besitzen ihre Zeit, zurücktreten, zurückkehren und die Zeit auf bestimmte und messbare Weise fixieren»[§4]. Besitzen das Erkennen dieser geometrischen Perfektion im Kosmos und die Möglichkeit, das Schicksal des einzelnen Individuums auf der Grundlage kosmisch-mathematischer Berechnungen zu untersuchen es ist seiner Meinung nach das Geheimnis der Wiederbelebung der Astrologie und stimmt in diesem Sinne mit der "parareligiösen" Auffassung von Eliade überein [§33]:

«Hier wird das Drehen des großen Rades noch in der altbekannten Weise gesehen, die dem Menschen das Gefühl seiner Zentralität, seiner bewohnbaren Geborgenheit einflößt. Über ihm hat er wieder ein Himmelsgewölbe, in dem sich die festen und beweglichen Zeichen mathematisch berechenbar wiederfinden. Diese Verbindung zwischen einem flüchtigen Schicksalsdatum und dem unerschütterlichen Gang der kosmischen Uhr verleiht der Astrologie ihren besonderen Reiz. gleichgesinnte Organisationen bekannt zu machen. » 

Woanders immer da An der Wand der Zeit, fügt der deutsche Philosoph aus astrologischer Sicht hinzu [§4] "Das große Theater dreht sich um den Menschen. Mit jedem Menschen wird die Welt neu gedacht". Mehr noch: nicht nur die unbeschreibliche Vision des unaufhaltsamen, mathematischen Tanzes der Sterne und das Gefühl, sich in einer Position zu fühlen Zentralität seitens des Fragenden, aber auch die Art und Weise, wie sich dieser innerhalb des kosmischen Systems fühlt, ist von Bedeutung. Sich definieren durch - nicht Gedanken und Handlungen, die der empirischen und täglichen Dimension eigen sind, sondern - Symbole und Archetypen, die aus dem aktuellen Moment der Geburt stammen, der einzelne betrachtet sich nicht als in eine gesellschaft mit ihren spezifischen rollen und funktionen eingefügte person (im ursprünglichen lateinischen bedeutung von „maske“), sondern als kosmischer Mensch, unabhängig von "dieser Welt und ihren Gütern". Jünger bemerkt noch einmal [§4]:

„Das Wesen des Menschen ist also auf eine sowohl vom Willen als auch von anderen Faktoren, wie Rasse oder Vererbung, unabhängige Bewegung bezogen, es ist mit dieser Bewegung nur durch Zeit und Ort des Eintritts in die Welt verbunden. Nicht diese Welt und ihr Besitz, sondern die Sterne bestimmen die wahre Heimat. Ein neues, kleines Rad nimmt den ihm vorgeschriebenen Lauf innerhalb der ungeheuren kosmischen Revolution auf. Das Horoskop des Menschen dient als Abbild der kosmischen Uhr. Seine Konfiguration wird das Gesetz festlegen, "nach dem der Mensch ins Spiel eingetreten ist". gleichgesinnte Organisationen bekannt zu machen. »

Ein weiteres Merkmal der astrologischen Disziplin, das sich aus dem eben Gesagten ergibt, lässt sich daraus ableiten, dass „in ihrem Beharren auf der Singularität des Schicksals und derangeborene Ungleichheit der Männer, es neigt auch dazu, die Nivellierung zu bekämpfen "[§26], angesichts der Bedrohung durch die - sagt Jünger -„der Astrologe verliert nie die angeborene Würde des Menschen aus den Augen und hört nicht auf die abstrakten Formeln von Gleichheit und Freiheit: „è das „Sosein“ des Menschen als Voraussetzung dienen. Er glaubt das mit dem einzelnen individuum und gerade mit jedem einzelnen individuum entsteht nicht nur ein neues artbild, sondern auch eine neue welt. Daher weist der Astrologe dem Individuum einen höheren Rang zu, als ihm das abstrakte Denken zuerkennen kann, eine abstrakte Verteilungsregel "[§31]. 

Die Vision epikureisch di Georg von Santillana (1902 - 1974), obwohl "fatalistischer", stellt die Frage der "menschlichen Freiheit" und des freien Willens gleichermaßen in die gleiche Vorstellung des Universums als einer großen kosmischen Maschine, die jedem seine eigene Position und seinen jeweiligen Platz zuweist telos [7]: «Was kann unter diesen Bedingungen die Freiheit des Einzelnen bedeuten? Gefangen, verkeilt, eingekesselt von unendlich zusammenlaufenden Kräften, was kann allein sein? Die wirklichen "Bewohner" der Welt sind nicht wir, sie sind die stellaren Mächte. Und auch sie werden gebraucht, weil die Zahl über ihnen steht". Dies ist jedoch nicht nach der heutigen Bedeutung von "Fatalismus", überschattet von der Bedeutung eines negativen Zeichens, der passiven Resignation, zu lesen, sondern nach dem Schicksalsbegriff der Antike: daher die von Santillana getroffene Unterscheidung zwischen " altes Schicksal" und "modernes Schicksal" [8]:

„So, glaube ich, entsteht die klassische Klarheit. Das Verhältnis des Denkens zur Natur war in der Antike ein ganz anderes als bei uns; nicht schon auf der Suche nach einem Durchbruchpunkt, um den Gegner zu überwältigen, sondern die Suche nach einer Harmonie, einer Proportion, einem Rhythmus, in den man passt. Der Mensch sieht sich selbst als im Schoß der Natur lebend, nicht als Gegenspieler – als Bürger der großen Republik der Götter, der Menschen und allem, was ist. Es kann das Gefühl einer wiederentdeckten Heimat sein, es kann verzweifelte und grandiose Resignation sein wie bei Marc'Aurelio; es ist immer ein Versuch, den Kosmos zu rechtfertigen, seine Ordnung und Gerechtigkeit so zu zeigen, wie sie ist. Die Klarheit der Wahrheit wird uns vor großer Verwirrung bewahren, von den entsetzlichen Zweideutigkeiten, die später im Mittelalter den Menschen weltfremd machen werden. "

Zu welchem ​​Preis hat die "moderne Welt" das Konzept verzerrt originellere Art, kosmologisch begründet, von Freiheit? Santillana antwortet: «Der Preis ist die Neurose. Wo es Wahl, Möglichkeit, Zögern, Forschen gibt, ist man auch frei. Wer sich dem Schicksal unterwirft, leidet, aber das Schicksal beschützt sie» [9]. Und dann fügt er hinzu: „Dies ist ein astronomisches Universum. Für uns ziemlich beängstigend. Doch darin fand der archaische Geist seinen Frieden". Wir stehen hier vor wie die alten Römer nannten Amor Fati. Pweiter begründet der italienische Historiker und Physiker seine früheren Behauptungen [10]:

«… Im archaischen System gibt es keine souveräne Laune der Göttlichkeit, genauso wie es keine andere Hand gibt, die an Barmherzigkeit denkt. Alles ist Wissenschaft. Notwendigkeit sagte ich, abhängig von göttlichen Kräften, die selbst keine Entscheidungsfreiheit haben, die mit Naturgesetzen identifiziert werden. Alles, sowohl unser Schicksal als auch sein Umfeld, ist streng bestimmt; das sage ich, nicht nur eindeutig bestimmt, wie in der Mechanik, sondern auf verschiedenen verschworenen Ebenen überbestimmt, mehrfach übersättigte Bestimmung im Maßstab des Kosmos. Hier entdecken wir bereits den Gott des Spinoza, der das gebietetamor intellektuelles, noch bevor sich der abstrakte Intellekt gebildet hat. Aber wo wir uns ergeben, wo das Schicksal regiert, finden wir die dem tragischen Charakter innewohnende Freiheit, die Fülle seiner Form. „Geprägte Form, die lebend sich entwickelt“. Und genau diese Freiheit offenbart sich in Mythen - Fachsprache der Anfänge, aber so dicht an Form und Suggestion, dass sie in das Geschichtsbewusstsein der Völker eingedrungen ist, wo wir sie noch heute finden. Es ist ein Zufall, wie Lévi-Strauss sagen würde "Allumfassende Vorstellungskraft". "

Diese archaische und traditionelle Sicht auf die Freiheit Der Mensch ist, wie leicht zu verstehen ist, eng mit den Grundlagen der astrologischen Lehre verbunden: das kleine kosmische rad jedes einzelnen beginnt sich zu einem anderen zeitpunkt zu drehen; der Geburtsort selbst ist ein weiterer Unterscheidungsfaktor, und von hier aus würde die Astrologie, wie Jünger anmerkt, „zu den Gebieten führen, die von der Erforschung von Rassen, Völkern und Stämmen angesprochen werden“, sowie „zu denen der Klimatologie und Physiologie“ [ § 27]. Auf diesem kommt er auch zur Rettung Julius Evola, wonach:

„In allen traditionellen Zivilisationen wurde das Prinzip einer grundsätzlichen Gleichheit der menschlichen Natur immer ignoriert und als sichtbare Verirrung angesehen. Jedes Wesen hat mit der Geburt eine „eigene“ Geburt, was gleichbedeutend ist mit seinem Gesicht, seiner Qualität, seiner Persönlichkeit, wenn auch mehr oder weniger differenziert [...] darin wurde übrigens kein 'Zufall' gesehen, sondern die Wirkung einer Art Erwählung oder Bestimmung vor dem menschlichen Daseinszustand dargestellt. »

Dies wäre, in Rückbesinnung auf die klassische Tradition, mit der platonischen und orphischen Auffassung von in Beziehung zu setzenGeschichte, wonach, wie Evola schrieb [11]:

 "...Die Existenz hier unten ist weder ein Zufall noch eine Irrationalität noch das unaufgeforderte Geschenk eines Schöpfers, sondern die Wirkung einer transzendentalen vorgeburtlichen Entscheidung, die von jedem getroffen wurde, wenn auch von sehr unterschiedlicher Bedeutung. Die Überschattung dieser Wahrheit sollte bereits alles Tragische und Dunkle in einer Existenz herunterspielen [...] Aber für diejenigen, die ein höheres Maß an Gewissen - oder (fast platonischem) Gedächtnis - haben, sollte diese Wahrheit eine weitere Grundlage bieten »To berücksichtigt werden. "

Es ist, wie Santillana betont, der Grund gilt für die Nummer"ist schließlich das pythagoräische Universum, wo das endgültige Schicksal des Menschen drückt sich in der Rückkehr zu den Sternen aus (Jeder für sich, wie in der angegeben Zeito) " [12]. Damit ist es wiederum verbunden die Wichtigkeit, im Laufe der Zeit "nach rechts zu fallen"., das pythagoräische καιρός, „das Ereignis, durch das das Leben in seinem Fluss artikuliert wurde, während die geometrischen Maße des Diagramms geboren werden“, um es mit den Worten von Santillana zu sagen [13].

Unter Berücksichtigung des Gesagten lohnt es sich, über den Diskurs hinauszugehen und zu erwähnen, wie nach Jünger [§31] die wachsende Gunst der Astrologie folglich auch „Symptom dafür, wie der Mensch der Gleichförmigkeit müde wird das ihn vielleicht bis vor kurzem noch begeisterte [...] Sein Sinn liegt darin, dass hier zunächst in verschleierter und zweideutiger Form eine dem Leviathan entgegengesetzte Kraft zu erwachen beginnt, die aus ganz anderen Tiefen stammt als der liberale Individualismus. . Eine Kraft, mit anderen Worten, Titanic und wir könnten "luziferisch" sagen: ein ὕβϱις, das schließlich den "letzten Mann" dazu bringen wird, zu erreichen über die «Mauer der Zeit»: einerseits jenseits von Staaten, Kommunitarismen und institutionalisierten Religionen, andererseits jenseits von szientistischem Rationalismus, materialistischem Atheismus und liberalem Individualismus. Und berücksichtigen Sie das Extrem Wirklichkeit dieser Worte, dass sie Ende der fünfziger Jahre geschrieben wurden, also vor fast sechzig Jahren.

Es ist dringend erforderlich, zum Abschluss dieses kurzen Essays zu unterstreichen, wie die astrologische Lehre erscheint letztlich eng verbunden mit der traditionellen Weltkreislehre: Gerade der Lauf der Planeten und Konstellationen von einem Haus zum nächsten würde die Anfänge und Abschlüsse dieser unendlichen Zyklen und Unterzyklen bestimmen, ein außerordentlich wirkungsvolles Bild davon große kosmische Uhr von denen jedes einzelne ein Zahnrad darstellt. Aus dieser Perspektive ergibt sich laut Jünger (der An der Wand der Zeit widmet der Frage nach den „Weltzyklen“ der mythischen Überlieferung eine große Diskussion). «lund tiefere Transformationen der menschlichen Ordnung werden in der Wissenschaft der Sterne angekündigt. Der zum Sternenhimmel gerichtete Blick zeichnet den ersten, unsichtbaren Weg» [§32].

Andererseitsccording Giorgio de Santillana und Hertha von Dechend [14]„es war die Aufmerksamkeit für himmlische Ereignisse, die den Geist der Menschen prägte, bevor die Geschichte aufgezeichnet wurde; da es aber noch keine schrift gab, fielen diese gedanken - um es mal bei den astrophysikern auszudrücken - über den "Horizont des Geschehens" hinaus. Ihr Überleben ist einzig Fragmenten von Geschichten und Mythen anvertraut, da diese die einzige Fachsprache der damaligen Zeit waren.". Abschließend würde es entstehen eine bedeutsame und unbestreitbare Verbindung, die zwischen der frühen astrologischen Wissenschaft und der „Schöpfung“ der ersten Mythen und damit zwischen der Bewegung des kosmischen Gewölbes und dem Schicksal des Menschen besteht. «Dieser Gedanke - schreibt Santillana [fünfzehn] - es war im Wesentlichen eine Kosmologie. Und nicht, wie man glauben möchte, eine erste Form des animistischen und magischen Kosmos der Renaissance, sondern ein streng astraler Kosmos, in dem alles in regelmäßigen und gemessenen Bewegungen gedacht ist. Alle Realität hängt von den Sternenkräften ab: Diejenigen, die den Wandel befehlen, sind die Planeten ». Und doch [16]:

"Was kannst du von diesem Gedanken sehen?" Eine Vision des Universums als strenge Ordnung, die von einer absoluten Notwendigkeit mathematischer Natur dominiert wird. Und diese Vision ist bereits metaphysisch, wenn Valery recht hatte, wenn er sagte, dass alle Metaphysik vom Menschen verlangt, an einem Spektakel teilzunehmen, das ihn ausschließt. Nichts existiert im ontologischen Sinne, wenn nicht jene Ordnung, die nicht so sehr der Wille der Götter ist, sondern ihr Wesen selbst, unnachgiebig und unerbittlich, Trägerin von allem Guten und allem Bösen [...] Realität im ontologischen Sinne ist eine, es ist diese Regelmäßigkeit der kosmischen Maschine. Die Idee kalter archaischer Computer ist philosophisch sehr nah an der der aktuellen Physik, aber wie viel anspruchsvoller: Denn diese Maschine befiehlt uns viel mehr als die aktuelle physikalische Realität, die wir zumindest für nutzen zu können scheinen unsere begrenzten Zwecke. "

Abschließend die erneuerte Intuition von große kosmische Uhr es gibt dem modernen Menschen eine neue Perspektive, neue Linsen, durch die er die Welt betrachten kann: Es führt uns direkt zu der Idee, dass das Leben, wie Jünger schreibt, [§136] „seit seinen Anfängen in einer einzigen Bewegung fortbewegt wurde, regelmäßig auf der nächsten Spur floss, Schläfer für Schläfer. Die Stationen wechseln, ohne dass die Reisenden es merken; Langfristig macht sich die Veränderung jedoch im Fortschreiten bemerkbar. Schließlich gibt es keine Bahnhöfe, keine Haltestellen; es gibt nur die Reise". Diese Metapher des Zuges und der Reise wird von Jünger ne an anderer Stelle verwendet An der Wand der Zeit, insbesondere im Hinblick auf das Thema der sogenannten «Beschleunigung der Zeitströmung», die in der Zeit, in der wir leben, dem deutschen Philosophen (aber auch Evola und Eliade) immer unumkehrbarer erscheint. Auch in diesem Sinne das rennen der sterne und die reise der menschheit scheinen seit beginn der zeit mit einem zweifaden verbunden zu sein.

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Hinweis:

[1] ELIAS: Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden, pp. 98 - 102

[2] TIRYAKIAN: Zur Soziologie der esoterischen Kultur, P. 496

[3] SICH ENTWICKELN: Auf dem Tiger reiten, P. 27

[4] ELIADE, op. zit., S. 101 - 102

[5] Der Einfachheit halber in Bezug auf die Zitate von An der Wand der Zeit von Jünger, werden wir im Text des Artikels die Absätze angeben, denen sie entnommen sind, anstatt die Seitenzahl der Adelphi-Ausgabe hier in den Anmerkungen zu zitieren.

[6] SANTILANA: Altes Schicksal und modernes Schicksal, S. 20 - 21. Aus diesem Buch haben wir einen Auszug eines Essays auf unseren Seiten veröffentlicht: G. de Santillana: „Geschichte muss neu geschrieben werden“. Reflexionen über „Ancient Fate“ und „Modern Affliction“

[7] Ebenda, S. 30

[8] Ebenda, S. 33 - 34

[9] Ebenda, S. 58

[10] Ebenda, S. 76 - 77

[11] SICH ENTWICKELN: Eine Richtlinie, S. 95 - 96

[12] SANTILLANA, op. cit., p. 19

[13] Ebenda, S. 27

[14] SANTILLANA & DECHEND: Hamlets Mühle, P. 184

[15] Santillana, op. cit., p. 13

[16] Ebenda, S. 15

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Bibliographie:

• AA.VVV.: Le retour des Astrologen; 1971
• ELIAS, Mircea: Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden. Vergleichende Religionsaufsätze; Lindau, Turin 2018
• EVOLA, Julius: Apolitia. Schriften zu "Existenzorientierungen" 1934 - 1973; Notizbücher mit evolischen Texten n. 40; Julius Evola Stiftung, Rom 2004
• EVOLA, Julius: Auf dem Tiger reiten; Mediterranee, Rom 2012
• Junger, Ernst: An der Wand der Zeit; Adelphi, Mailand 2000
• von SANTILLANA, Giorgio: Altes Schicksal und modernes Schicksal; Adelphi, Mailand 1985
• de SANTILLANA, Giorgio & von DECHEND, Hertha: Hamlets Mühle; Adeplhi, Mailand 1983
• TIRYAKIAN, Edward A.: Zur Soziologie der esoterischen Kultur; 1972