Der Demiurg und die positive Möglichkeit: Gestalten

In diesem fünften Termin des „Manvantara“-Zyklus werden wir nach dem im vorigen Artikel skizzierten „negativen Weg des Demiurgen“ den spiegelnden „positiven Weg“ analysieren: die Formung des Menschen oder die Anthropogenese.

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di Michael Ruzzai
ursprünglich veröffentlicht am Geist der Ketzer
Umschlag: William Blake, „The Ancient of Days“, 1794

Wie wir im vorherigen Artikel gesagt haben (Der Demiurg und die negative Möglichkeit: Fall), existiert für den Engel der Weg der luziferischen Rebellion, aber es gibt auch den des Handelns in voller Übereinstimmung mit dem übergeordneten spirituellen Prinzip, das ihn beherrscht. Letzteres ist die Perspektive, in der im christlichen Kontext betont wird, wie Gott in der Schöpfung scheint sich der Hilfe untergeordneter Wesenheiten zu bedienen, wodurch Meister Eckhart auch die Hypothese aufstellt, dass die Verwendung der Pluralperson in der Genesis-Passage «wir machen den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis» stellt ein klares Indiz für das Eingreifen zwischengeschalteter Mächte zwischen dem Standard und den hierarchisch untergeordneten Einheiten dar; ein Thema, das der Hilfswesen, das auch von der Gegenreformation wieder aufgegriffen wurde.

Aber auch im außerchristlichen Kontext finden sich Hinweise auf a in jeder Tradition zahlreich Demiurg, Schöpfer des Kosmos und des Menschen. Wir beschränken uns darauf, uns zum Beispiel an die zu erinnern Schlange Ophion, auch Boreas genannt, sowohl in jüdischen als auch in ägyptischen Mythen präsent (und anderswo in der Abstammungslinie der Titanen enthalten; darüber hinaus von den Pelasgern als ihr "mythischer Vorfahr" in Erinnerung), dessen ophidische Natur uns bedeutsam erscheint - in diesem Fall ist sie es offensichtlich nicht bösartig - das ist der Name Boreas, mit sehr klaren nordisch-polaren Bezügen. Auf der anderen Seite der Welt erinnern sich auch einheimische Australier an ihre Mythische Vorfahren die während der Traumzeit, haben sie die gegenwärtige Realität nicht aus dem Nichts heraus generiert, sondern sie haben ein präexistentes, formloses und undifferenziertes Material («halbembryonale Massen halbentwickelter Kinder») präzise demiurgisch bearbeitet, um den Menschen so zu erschaffen, wie er ist heute. Besonders beachtenswert scheint uns auch der Mythos der Mordwinen in Zentralrussland, denen es genauso ergangen ist Sadschtan, hier deutlich in seinem "wohlwollenden" Aspekt gesehen, den Menschen zu erschaffen.

Im Gegensatz zur Situation der "Rebellion" sieht und erkennt die demiurgische Macht nun also das Androgyne als ein direktes Abbild des Prinzips, und oft geschieht dies bis zu dem Punkt, an dem es sich identifiziert / überlagert, wenn es wahr ist, dass z zum Beispiel in einigen Versionen der artikulierten gnostischen Systeme es sind im ersten Adam selbst, dem „Vorphysischen“, unmittelbar von ihm verkörperte demiurgische Eigenschaften zu erkennen. In einer anderen Version dieser Mythen ist es das Wesen namens Sofia-Zoe, das den „psychischen“ Adam, auch Eva oder Aphrodite genannt, erschafft, daher die Beziehung zur ursprünglichen Bisexualität. In der ausgeklügelten gnostischen Anthropogonie gibt es auch einen „pneumatischen“ Adam, ein spirituelles Teil und Bild, das dem Prinzip am nächsten ist, und den „irdischen“ Adam, der sich noch später manifestieren wird, aber an dieser Stelle ist es genau die Figur von Sofia-Zoe die uns in ihrer Darstellung besonders interessant erscheint weibliche Attribute in Bezug auf Gott (als seine "Manifestation"), aber gleichzeitig androgyn in Bezug auf die Menschheit.

Wahrscheinlich war es diese Situation der Äquidistanz zwischen einer noch nicht vollendeten Körperlichkeit und einer nicht mehr absoluten Uranität, wie sie sich jetzt der Welt zuwendet, die Plato zu Place führte die Androgyne unter dem Schutz des Mondes, auf halbem Weg zwischen Himmel und Erde, und dies vielleicht auch wegen ihrer bereits erwähnten „relativen“ Weiblichkeit in Bezug auf das Höchste Prinzip. Dieselbe Deutungsspur scheint uns in den dem Rätselhaften gewidmeten evolischen Passagen auszumachen Nephilim: Diese nehmen in manchen Situationen deutlich die Kleider der Götter an "Gefallen", nach der im vorigen Artikel beschriebenen absteigenden demiurgischen Linie, während anderswo, zum Beispiel in dem Stadium, in dem sie sich in der Antike selbst befanden "Glorreiche Männer" zitiert im sechsten Kapitel der Genesis, stimmen sie überein toto eine "Ursprüngliche, mächtige und göttliche, androgyne Rasse" der himmlischen goldenen Phase.

Aber der Demiurg ist nicht so, wenn er nicht in Beziehung gesetzt wird ein zu formendes Rohmaterial. Wie oben gesagt, ist diese Materie, die der „Erde“ entspricht, die Gott als Vorbild für Adam im zweiten Kapitel der Genesis verwendet hat, diejenige, die in der Zwischenzeit genau mit dem zeitgenössischen Fall Luzifers geschaffen wurde. Auch im außerbiblischen Kontext gibt es bedeutsame Analogien zur Herkunft dieses primären Grundelements. Zum Beispiel, nach einigen Versionen des griechischen Mythos, Männer wären aus der Asche der Titanen erschaffen worden, die Zeus im letzten Moment der Titanomachie getroffen hatte; Streng genommen wäre zu sagen, dass diese Gewaltepisode erst am Ende des Urzeitalters (dem Satya Yuga, in hinduistischer Sprache) stattfinden und die olympische Regentschaft einleiten sollte, die nach Kronos traditionell den Übergang zu einer Phase markiert geprägt durch den Wechsel der Jahreszeiten.

Aber, wie auch Ugo Bianchi bemerkte, ist die Bezugnahme auf „Zeus“ im Mythos sehr oft völlig generisch und kann sich daher auf Ereignisse vor seinem eigentlichen Erscheinen beziehen; dies glauben wir nach einer analogen Transposition wie bei den „Gottessöhnen“, die in der Genesis erst im sechsten Kapitel vorkommen, aber dennoch, wie wir gesehen haben, (auch) weit vorangegangene Tatsachen darstellen könnten. Mircea Eliade erinnert sich auch an andere Mythen mesopotamischen Ursprungs, in denen der Rohstoff, aus dem sich später der Mensch zusammensetzt, auch hier dämonischer Natur ist: Dies ist der Fall beim Blut des Kingu, der in der Antike einer der ersten Himmelsgötter war, aber wurde dann der Anführer der Dämonenfraktion, und deren Analogie zur Figur des gefallenen Luzifer uns daher ganz klar erscheint.

Jetzt jedoch drückt der Demiurg den „positiven“ Aspekt aus und passt sich vollständig dem Prinzip an, indem er als sein bloßes Instrument für erscheint anthropokosmische Schöpfung: in dieser Ansicht entspricht es Ruach, der göttliche Atem (auch ähnlich dem hinduistischen Hamsa, mythisches Schwanenfahrzeug von Brahma und auf das wir später noch zurückkommen werden), das, auf die Urmaterie einwirkend, aufbaut 'SAdam Ha-Rishon unsterblich, "Anfang" dessen, was später der sensible Mensch sein wird. Aber das Vorhandensein des oben erwähnten materiellen Elements stellt die demiurgische Intervention nun auf die Ebene der Manifestation, die, um die Kategorien von Guénon zu verwenden, die „formelle“ oder „individuelle“ ist, obwohl sie unserer Meinung nach immer noch „subtil“ und nicht grob ist: Am Vorbild des bisexuellen Androgyne wird dann der zugrunde liegende Adam des zweiten Kapitels der Genesis geformt, der sich, wenig überraschend, Leopold Ziegler noch als „einmalig in seiner Art und nicht gepaart“ erinnert.

Für Titus Burckhardt dieser „Lebensatem“, der selbst aus feinstofflicher Materie besteht, gehört zur Zwischenwelt zwischen Himmel und Erde, „Wind“, der – auch mit Merkur assoziiert – den geistigen „Keim“ in seinem Bauch trägt: er hat also gegenüber dem transzendenten Prinzip eine Funktion passiv und rezeptiv, genau wie es das androgyne Bild aufnimmt und "annimmt". In dieser Perspektive weist Evola darauf hin, wie im gnostischen Kontext die Welt des Demiurgen einen weiblichen Charakter hat (wir haben oben die Eigenschaften von Sofia-Zoe erwähnt), von denen die "Queckalität" es ist sicherlich ein unterscheidungsmerkmal. Aber die Seelenwelt – „Schlange“ – kann, je nachdem, von welchem ​​Standpunkt aus sie betrachtet wird, die Attribute der Essenz oder die der Substanz annehmen, die ihr, wie Guénon sich erinnert, einen Anschein verleiht "Doppelnatur"; und daher erscheint auch gleichzeitig die demiurgische Potenz, Aktiv und Erzieher in Bezug auf den Komplex der zugrunde liegenden formalen Manifestation in all seinen Erweiterungen.

Dieses Konzept wird im Hinblick auf den besonderen Fall der Anthropogenese wahrscheinlich durch die immer aus den gnostischen Strömungen stammende Idee zusammengefasst, dass Der Demiurg schuf sowohl den menschlichen Körper als auch seine subtile Form, die als bezeichnet wird Psyche. Daher ist es für diese Zwischenposition und für das bereits erwähnte komplexe Spiel von Brechungen und funktionalen Überlagerungen der Demiurg selbst, der irgendwie die Seele der Dreiheit darstellt, die sich aus dem darüber liegenden archetypischen androgynen Bild zusammensetzt, das den "Geist" symbolisiert, und dem darunter liegenden Adam terrestrisch, der der „Körper“ ist; wie gesagt, dieser "Körper" besteht jedoch aus einem wesentlichen Element, das in derAdam Ha-Rishon es wird als feines "Pulver" definiert und kann dem jetzigen und erstarrten noch nicht entsprechen.

Tatsächlich hat sich die biblische Exegese oft mit diesem „Staub“ und seiner Verwendung für die Formung Adams im zweiten Kapitel der Genesis befasst, und es wurde von vielen signifikant beobachtet, dass diese Formung nicht (zumindest noch nicht) in dem Sinne verstanden werden kann des Leiblichen des Menschen. Tatsächlich sind die Verweise aufnutze nicht den groben und "dicken" Teil der Erde ('Adamah), aber von seinem leichteren Zustand ('fern): zu jenem Element, das reiner und "weniger materiell" ist als die Materie selbst, die nach dem Talmud aus dem Zentrum der Welt, auf dem Berg Zion, genommen wurde. Für Jakob Böhme, den wesentlichen Teil von Adam, dem „jungfräulichen Menschen“, geformt nach dem vollkommenen Bild Gottes, zu bilden, war in der Tat das „Paradies Erde“. (ein Merkmal, das überraschenderweise sogar bei den Dogon von Mali fast identisch erscheint), ein Land, das in ihm einen "wesentlichen" Wert annimmt, der traditionell mit ihm assoziiert wirdÄther-Element.

Auch für Schuon ist es der Äther selbst – fünftes Element – ​​der eigentlich den Urmenschen, den Menschen als solchen darstellt, und diese "subtile Protomaterie" bildet den Ausgangspunkt der körperlichen Welt, die sich nahtlos von den subtilsten und unfühlbarsten Zuständen zu den undurchsichtigsten, dichtesten und schwersten erstreckt. René Guénon erinnert sich an den Äther, das Element, in dem die Wirkung von Guna Sattva äußert sich im höchsten Maße, stellt in seiner Ordnung die prinzipielle "Nicht-Manifestation" und kosmologisch die Idee des Zentrums dar, während es in Bezug auf die Körperwelt durch die anderen vier klassischen sein unmittelbarstes Prinzip darstellt Elemente (Luft, Feuer, Wasser, Erde); Im Zustand der ursprünglichen Undifferenziertheit weist Guénon auch darauf hin, dass der Äther potentiell alle Körper enthält und seine Homogenität ihn dazu befähigt, alle möglichen Formen in ihren verschiedenen Modifikationen aufzunehmen.

Aber der französische Metaphysiker erinnert sich auch daran, wie der Äther im hinduistischen Kontext dazu korrespondiert Urkaste Hamsa (dessen Name dem des Schwans und dem göttlichen Atem entspricht, bereits oben getroffen) oder die erste einheitliche "Rasse", die Julius Evola auch als vor jeder nachfolgenden Differenzierung anerkennt. Die eindeutig goldenen Eigenschaften dieser ursprünglichen Superwesenheit, verbunden mit dem ersten großen Jahr von Manvantara - und von denen keine der gegenwärtigen menschlichen Populationen als direkter und ausschließlicher Erbe angesehen werden kann - so wäre Hamsa, aus der Sicht der traditionellen Kasten, stellte eine Situation des perfekten Gleichgewichts der drei dar Gunas, die gleichzeitig auf einer höheren Ebene die Funktionen der beiden wichtigsten zugrunde liegenden Kasten zusammenfasst, nämlich der priesterlichen (brahmane) und der Krieger (kshatriya).

Diese beiden Mächte werden im mythologischen Kontext der römischen Tradition noch immer von Guénon erinnert und in der einheitlichen Figur von zusammengefasst Janus der, wie wir bereits bemerkten, in einer Periode vor der von Saturn regierte; versinnbildlicht in Symbole des Ebers (Priester) und des Bären (Krieger), auch nach anderen Autoren, wurden sie von der zweigesichtigen Gottheit beherrscht und harmonisch versöhnt, vor ihrer sicherlich später erfolgten Trennung / Polarisierung (deren Bedeutung später vertieft wird).

Im hellenischen Mythos wird neben der erwähnten platonischen Androgyne eine analoge Erinnerung an diese ursprüngliche und einheitliche Phase dargestellt erste der fünf Rassen, die Hesiod uns zurückgebracht hat, das ist die goldene, gesegnete und unsterbliche, die am Ende ihres Zyklus in ein Team von epiktonischen Dämonen verwandelt wurde (aber nicht in der negativen Bedeutung, die das Christentum vermittelt); Sie waren Wesenheiten, die, nachdem sie für die Menschen der folgenden Epochen unsichtbar geworden waren – aber nicht zu einem Aufenthalt im Untergrund gezwungen wurden – mit sicherlich gutartigen Eigenschaften beschrieben wurden und in gewisser Weise als „schützend“ gegenüber einer neueren „gewöhnlichen“ Menschheit beschrieben wurden. Julius Evola identifiziert sie mit denen, denen sie bereits begegnet sind Beobachter, offenbar auch nicht in ihrer „minderwertigen“, sondern in der positiven Seite betrachtet.

Laut verschiedenen Gelehrten, darunter Ugo Bianchi, überschneidet sich die Erinnerung an diese erste hesiodische Menschheit und nähert sich derjenigen, die in der mythologischen Ader des Titanen erwähnt wird Prometheus, die nach einigen Versionen auch ihr Gestalter sein würde und somit die oben beschriebenen vollständig demiurgischen Eigenschaften annimmt. Es wurde festgestellt, wie diese prometheische Menschheit erscheint effektiv formlos, prototypisch und „nicht-irdisch“, die Existenzbedingungen ausgesetzt sind, die sich deutlich von den derzeitigen unterscheiden; aber es wird Prometheus selbst sein, der Vermittler und Trenner zwischen den höheren Göttern, der durch seine oft ungeschickten und betrügerischen Taten eine ganze Reihe von Konsequenzen schaffen wird, die diese immer noch mythische Menschheit schließlich in die gegenwärtige Situation führen werden. Von einer undeutlichen Existenz und einem gemeinsamen Leben mit den göttlichen Wesenheiten kommen wir dann zur Trennung und Definition der jeweiligen Rollen in der Begegnung von Mecone; nach diesem entscheidenden Ereignis werden die höheren Gottheiten als Strafe für die Ausflüchte des Titanen zum Menschen senden Pandora - die erste Frau - eine weitere Bestätigung der Tatsache, dass die prometheische Menschheit in einem Zustand lebte, der wahrscheinlich analog zu dem bereits an anderer Stelle beschriebenen androgynen war.

Letztendlich, auf der Grundlage der gesammelten Elemente, Welche Schlussfolgerungen können wir in Bezug auf unser erstes Großes Jahr ziehen? Manvantara? Am wichtigsten ist unserer Meinung nach, dass solche Darstellungen wie der Adam aus feinem Staub die Kaste formen Hamsa begründet durch Äther, die erste unsterbliche Rasse von Hesiod, die formlose prometheische Menschheit usw. ... stellen unterschiedliche Bilder dar, um dieselbe zugrunde liegende Realität zu definieren: die von eine Menschheit - wenn wir es schon so definieren können - die nach heutigen Kanons noch nicht physikalisiert und daher in Form von fossilen Überresten praktisch nicht zu finden ist. Tatsächlich sind sie in der Zeit vor 65.000 bis 52.000 Jahren entweder verschwunden oder jedenfalls höchst umstritten.

Von der ursprünglichen, prototypischen und androgynen Einheit des ersten Großen Jahres gelangen wir dann zum männlich-weibliche Dualität: Zweifellos wird dies - während es immer innerhalb des Satya Yuga bleibt - eine der diskontinuierlichsten Passagen in der archaischen Geschichte der Menschheit darstellen, zur gleichen Zeit wie das zweite große Jahr unseres Manvantara anbricht. Wir versprechen uns, in mehr oder weniger naher Zukunft so weit wie möglich eine detailliertere Analyse dieser wichtigen Phase unserer Reise zu skizzieren.

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