Jüngersche Chronik einer Südamerika-Kreuzfahrt 1936: Aus den brasilianischen Läden des deutschen Philosophen taucht das fatale Element der amazonischen „Wildnis“ auf, das „Formgedächtnis“, auf dem die gesamte Schöpfung und bedingungslose Liebe zum Leben beruht , Vektor des "ursprünglichen Liedes des Lebens, das sich in die Zeit einlullt".
di Marco Maculotti
„In dieser Gegend gibt es ein Sprichwort, das ich sehr mag; es heißt: „Der Wald ist groß“, und es bedeutet, dass jeder, der in Not ist oder Opfer von Verfolgung wird, immer hoffen kann, in diesem Element Zuflucht und Aufnahme zu finden. "
- E. Jünger, Brief an seinen Bruder Friedrich Georg "Fritz" Jünger, Santos, 20 (Atlantiküberquerung, S. 146-147)
Das erste Buch der Ernst Junger erschienen nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, betitelt Atlantische Fahrt (tr. es. Kreuzung atlantica, Guanda, Mailand 2017, kuratiert von Alessandra Iadicicco), enthielt die Anmerkungen von a Brasilienreise des Autors in 1936, bei dem er von Hamburg aus über die Inselgruppe der Azoren landete Abs dann zu erreichen Belém, Recife, Sao Paulo, Rio de Janeiro und Bahia.
Erschienen 1947 - fast zeitgleich mit den bekanntesten Pariser Tagebüchern (Bestrahlung, 1949), das die meiste Aufmerksamkeit und Kritiken der öffentlichen Meinung auf sich zog -, gli Brasilianische Verkaufsstellen ging fast unbemerkt, auch wegen der fehlenden Veröffentlichung zu Hause aufgrund der sogenannten Demokratische Säuberung die auch Martin Heidegger und Carl Schmitt verbot.
Se Bestrahlung, die Aufzeichnungen über die Zeit Jüngers als Besatzungsoffizier in der französischen Hauptstadt sammelte, präsentierte sich als absolut historisiert, Atlantiküberquerung im Gegenteil, es erscheint ausnahmsweise als Dokument außerhalb der Zeit, eher ähnlich wie die Reiseläden der großen Schriftsteller-Entdecker des späten neunzehnten / frühen zwanzigsten Jahrhunderts (wie z Kipling und Stevenson) als alles andere, was der deutsche Denker bis dahin je zu Druck gegeben hatte.
Wie Brasilianische Skizzen von Rudyard Kipling (1927-'28), nicht einmal ein Jahrzehnt früher geschrieben, konnten die Jüngerschen Anmerkungen mit einem Hauch von Melancholie, aber auch mit großer Klarheit die ersten dramatischen Konformationen umrahmen wilde Globalisierung in den tropischen Gebieten Südamerikas, sowohl im Hinblick auf die überwältigende Jungfräulichkeit des Amazonas-Regenwaldes als auch auf die Seele der Carioca-Bevölkerung, die damals wie Granit in ethnische Kasten aufgeteilt erschien, ein Erbe des iberischen Kolonialismus vergangener Jahrhunderte.
«Sobald sich das Auge an die fremde Umgebung gewöhnt hat», stellt Jünger fest, «unterscheidet es drei große Schichten, nämlich zunächst die Elementarwelt der Tropen, dann das Sediment des alten Kolonialstils und schließlich die zivilisatorisch geprägten Formationen"(S. 35); "Der weiße Mann", fügt er hinzu, "umgibt sich mit seiner Technik wie ein Schutzmantel" (S. 38):
„Jeder Beobachtungspunkt ist somit mit dem Netz der Zivilisation verbunden. Im Grunde geht es um Beziehungen, die nicht räumlich, sondern geistig sind; und was wir nennen Wildnis, die "wilde Natur", wird es von uns immer nur von außen gesehen, während wir darin versinken sollen. "(S. 39)
Doch obwohl auf die globalisierte Zukunft ausgerichtet, scheint jeder Winkel Brasiliens die Ereignisse der jüngeren Vergangenheit in sich zu tragen: etwa die rostigen Wracks, die in den Hafenkanälen verrotten, entvölkert nach der Gelbfieber-Epidemie von 1908, oder die „stillen Residenzen“ der Kolonialzeit in dem „es scheint, dass etwas Unbekanntes auf mysteriöse Weise wartet – bewegungslos und doch wachsam, wie der Skorpion, der unter der Schwelle schläft“ (S. 37-38).
hierin Schwärmen Rasse von "Beimischung erfolgte durch Infusion", in dem der Autor intuitiv „das Bild zukünftiger Welten verbirgt“ (S. 142), passen Zivilisation und Barbarei nicht immer zu den Definitionen und Klischees, die aufgrund der eurozentrischen Konzeption, auf der Brasilien selbst gegründet wurde, seit Jahrhunderten wiederholt werden: paradigmatisch Diesbezüglich ist eine Szene, die Jünger miterlebt hat und die er später al erzählte Bruder Fritz in einem Brief. Der überhebliche Überfall einiger deutscher Reisebegleiter auf die bescheidenen Hütten der einheimischen Indianer am Ufer des Rio Parà, einem Nebenfluss des Amazonas, und die konsequente und verständliche Reaktion der Eingeborenen veranlasst den Autor zu einem bitteren Nachdenken über ihre Landsleute:
„In diesem Fall konnte man nicht einmal mehr darüber zweifeln, was innen und was außen war, wie vor dem Affenkäfig; es war eindeutig die Begegnung zwischen einer Art zivilisierter und herzlicher Männer und barbarischer Flegel der schlimmsten Sorte. Was ich dabei immer beobachtet habe, hat mich geärgert und zugleich beruhigt; es war wirklich lustig, wie diese Berliner plebe, als sie sich später auf dem schiff wiederfand, davon erzählte "Wild". So macht uns manchmal ein günstiger Fall durch eine konkrete Situation Zusammenhänge deutlich, an denen wir längst nicht mehr gezweifelt hätten. Es gibt keinen besseren Unterricht als diesen. "(S. 137)
Es ist jedoch nicht nur die Landschaft vermenschlicht sich vom Autor beobachten zu lassen, a jenes „Auge aus Bernstein“, von dem Bilder „wie elektrisch geladene Teilchen angezogen werden“ (S. 21): Nicht minder voll von „kodierten Botschaften“ für die Seele des Betrachters ist das Wildnis, diese wilde und grenzenlose Natur, die auf seine Sinne einwirkt «mit eine narkotische und zugleich gefährliche Anziehungskraft“ (S. 41), in dem "das matriarchalische Element in seiner üppigsten Fülle wirkt, mit seinen verzauberten Netzen, in denen der Dorn droht, der ewigen Schlaf verursacht" (S. 43):
«Das Ganze ist so gestaltet, dass die schiere Kraft der wachsenden Vegetation dominiert und verdrängt jede Vorstellung von Individuation. Hier manifestiert sich vehement die überwältigende Kraft des Lebensimpulses, die der Betrachter auch gegen sich selbst gekehrt fühlt. "(S. 40)
Die direkte Folge dieser intensiven Erregung durch gewecktfatales Element des amazonischen Kosmos es kann nur "die Versuchung sein, sich auf diesen Strudel aus Dunkelheit und Licht einzustimmen, ihn zu heiraten, sich ganz hinzugeben" (S. 43). Mehrere Seiten sind dem Besuch einer riesigen gewidmet Santos Reptilienhaus, in der die Gegengifte gegen Schlangenbisse gewonnen werden, die der Autor für „nicht nur das vollkommenste Tier, sondern auch für das vollkommenste tierische Rohmaterial des Lebens“ hält, dessen „körperliche Vollkommenheit […] dem entspricht Luziferische Natur des Geistes"(S. 47).
Die vernichtende Wirkung einer gigantischen Boa, von der ein unglückliches Beispiel dafür ist Surucucù, erscheint dem Betrachter als paradigmatisches Rätsel für die gesamte Existenz im gnadenlosen Amazonas-Dschungel, in dem „es sich manifestiert die Einheit von Henker und Opfer dass das Licht und der Schatten auf einem einzigen und identischen Objekt erscheinen ", bis zu dem Punkt, dass "es schwierig ist zu unterscheiden, wer verschlingt und wer verschlungen wird " (S. 50).
Der gesamte amazonische Kosmos erscheint Jünger – der in den folgenden Jahrzehnten nicht zufällig eine echte Leidenschaft dafür entwickeltEntomologie - als ein riesiger Rahmen, in dem die pflanzlichen und tierischen Formen keine Kontinuitätslösung darstellen und in dem die "Formgedächtnis" (ein Satz, der die Theorie von vorwegzunehmen scheint morphische Resonanz des Biologen Rupert Sheldrake) lässt den aufmerksamen Betrachter „den Willen begreifen, mit dem sich die Schöpfung in eben diesem Wesen zum Ausdruck gebracht hat – die Aufgabe erraten, die sie diesem bestimmten Geschöpf zugewiesen hat“ (S. 95):
„Die Zeichen, die Kratzer, die magischen Runen auf den Masken – das sind sie Schlüssel, die immer dieselbe Lebenskraft öffnen. Der Kreis der Figuren, der Urwesen, der Schöpfungsgedanken, der Hieroglyphen vermittelt Vertrauen wie kein anderes Spektakel dieser Welt und offenbart den generativen Reichtum, der sich in seinen Schatzkammern verbirgt. Denn all diese Zahlen sind sicherlich nur flüchtige Schemata, es sind kleine Münzen, die frei in alle vier Winde gestreut werden. Doch jeder von ihnen trägt das Wappen und Wappen des Landesherrn. "(S. 95)
Obwohl sie den Gipfeln ein wenig in den Hintergrund treten Subjektivisten die die Jüngersche Prosa seit jeher prägen, sind nicht selten anthropologische Bezüge zur bunten und heterogenen Menschheit Rio de Janeiros, in all seinen vielen ethnischen und kulturellen Facetten. Der Autor beschreibt unter anderem die Vision der nächtlichen Scheiterhaufen von „Schwarzen, die sich aus alten Träumen auf den Deponien versammelt haben“ (S. 143) und die Entdeckung „einer roten Stiermaske, ähnlich einem großen hölzernen Pferd“, die es war getragen «für Parteien der Boi, während der Schwarze nach afrikanischer Art die ganze Nacht tanzen, singen und sich dem hingeben, was als Unterhaltung gilt "(S. 33), in der Nähe ganzer Hüttendörfer "mindestens so echt wie die, die sie in Afrika wären" (S 141); eine Girlande von Merkmalen reduzierte Köpfe die „Faust- oder Zitronengröße“, „dunkle Liliputanerschädel […], durch Haare verschlungen wie ein Bündel getrockneter Zwiebeln“ (S. 54); ohne den schnellen, aber einzigartigen Hinweis auf zu vergessen Schildkrötenragout, typisches Gericht des Amazonas-Dschungels (sagt nichts Cannibal Holocaust?) bis zu dem Punkt, dass es nicht ungewöhnlich ist, die armen Tiere "in bestimmten niedrigen Becken ausgestellt zu sehen, ein bisschen wie Hummer vor den Restaurants in Paris" (S. 46).
Ein großer Teil der Anmerkungen ist jedoch gewidmetozeanisches Element, in der der Autor die meiste Zeit der Reise verbringt und der er dann auch in den sardischen Tagebüchern (gesammelt vom Verlag Il Maestrale in der Anthologie sardisches Land, Nuoro 1999). „Im Bann des Meeres“, notiert Jünger darin Atlantiküberquerung, „Wir fühlen unser Sein fließen und sich auflösen; alles rhythmische in uns wird lebendig, resonanzen, beats, melodien, das ursprüngliche Lied des Lebens, das im Laufe der Zeit in die Wiege gelegt wird"(S. 77). Eine intensive Nostalgie durchdringt ihn beim Erscheinen und Verschwinden der Inseln und in der klaren Pracht der ozeanischen Weiten, die er wiedererkennt
« die enorme Tiefe und Fruchtbarkeit der Elemente, die hohe Fülle der Gelassenheit, die in den Palästen von Neptun wohnt, […] der Geschmack einer zeitlosen Welt. "(S. 14)
Aber wie es für die Produktion Jüngers typisch ist, wird auch in brasilianischen Outlets die ontologische Ebene des begehrten Ideals verflochten und verschmilzt nahtlos mit der allzu irdischen des Realen: in diesem Sinne erzwungene Isolation auf See, "unsichtbar wie Gordon Pym“, erscheint ihm als Metapher für das „Schicksal des Individuums innerhalb der modernen Gesellschaft mit ihrer Technizität“. (S. 79).
Bibliographie:
- E. Junger, Bestrahlung. Tagebuch (1941-1945), Guanda, Mailand 1993
- Ich würde., sardisches Land, Die Maestrale, Nuoro 1991
- Ich würde., Atlantiküberquerung, Guanda, Mailand 2017
- R. Kipling, Aus Brasilien, Neuer Berti-Verlag, Parma 2019
Ein Kommentar zu „Die "Atlantiküberquerung" und Ernst Jüngers Blick auf Brasilien"