Vor 125 Jahren, am 29. März 1895, wurde Ernst Jünger, einer der bedeutendsten und originellsten Denker des kurzen Jahrhunderts, in Heidelberg geboren. Sechzig Jahre sind seit der Veröffentlichung seines Werkes „An der Wand der Zeit“ vergangen, das uns, wenn wir es heute noch einmal lesen, nur in Erstaunen versetzen kann über die Pünktlichkeit der darin enthaltenen Prophezeiungen über die kommende Welt, die Welt, in der wir uns heute befinden: von der paradigmatischen Figur des "unbekannten Soldaten" bis zum Aufkommen des sogenannten "Massenmenschen", der das Phänomen des "Verschwindens der Grenzen" durchläuft und schließlich das Werk der Zerstörung der natürlichen Rhythmen hervorhebt, in dem Der Mensch war schon immer eingefügt, erreicht durch den „Titanismus“ der Wissenschaft.
di Marco Maculotti
Umschlag: Rudolf Schlichter, Portrait von Jünger
Wir haben bereits darauf hingewiesen, in erster Artikel, der dem Werk von Ernst Jünger gewidmet ist An der Wand der Zeit, erschienen 1959, die Fähigkeit der vorgenannten, die Krise der modernen Welt im Lichte der sogenannten historiographischen Frage lesen zu können. Dazu haben wir einige seiner Intuitionen mit denen anderer Autoren (Eliade, Guénon, Evola, Spengler) in Beziehung gesetzt, die grob dem Gedankengang des sogenannten Traditionalismus zuzuordnen sind. In diesem zweiten Artikel konzentrieren wir uns auf das, was wir als real definieren könnten Prophezeiungen über den absteigenden Weg, den die westliche Gesellschaft einschlagen würde, wenn sie sich jener historischen Wasserscheide nähert, die Jünger die "Mauer der Zeit" nennt. Prophezeiungen, die, wie wir sehen werden, heute, sechzig Jahre nach ihrer Formulierung, mit entwaffnender Präzision erklingen.
In einer dieser Prophezeiungen hatte Jünger vorausgesehen, dass „durch Verträge, die entweder auf der Grundlage friedlicher Verständigung oder durch Zwangsmittel oder auf beide Arten unterzeichnet werden, [die Einheit der Welt] sanktioniert“ [§93 ]. Dieser überstaatliche und übernationale Organismus hätte seiner Ansicht nach Kraft aus den einzelnen Staaten selbst gezogen, die „auf bestimmte Sektoren ihrer Souveränität, die zugunsten der Gesellschaft abgebaut werden, verzichtet hätten menschliche Gesellschaft»[§93]. „Demokratische Kräfte werden sich auf allen Ebenen durchsetzen: von der Weltregierung über die kleinsten Zellen bis hin zur Familie“; die Gefahr von Kriegen zwischen Nationen nimmt ab, aber die von Bürgerkriegen und Rassenkonflikten nimmt zu [§179].
Alternativ, argumentiert Jünger, könnte diese Weltregierung durch einen dritten großen Krieg erreicht werden, an dessen Ende "eine einzige Macht die Souveränität und die angemessene Ausrüstung besitzen wird"; der autor geht sogar so weit zu behaupten, dass, wenn „im ersten weltkrieg die monarchien beseitigt würden, im zweiten die nationalstaaten, und der dritte intakt bliebe, er nur einer der großen kontinentalgebiete wäre“ [§93]. Kurz gesagt, es wird sich herausbilden ein neuer Staat, «der im Namen der Menschheit gefördert und im Namen der Menschheit bekämpft wird; ein Staat, der das Menschenbild grundlegend in Frage stellt und verändert " [§153].
Und von Da sich „Wörter wie Krieg und Frieden ändern, ist es wahrscheinlich, dass sich jenseits der Zeitmauer auch Wörter wie ‚Staat' ändern werden. Wahrscheinlich der Weltstaat wird einen angeben Status, eine Station, deren Form und Dauer nicht vorhersehbar sind»[§165]. „Ab dem Jahr 40 sollten wir also – so der Autor an anderer Stelle [§XNUMX] – in einer Ära des Weltfriedens leben, in riesigen Städten, umgeben von hellenistischen Kunstwerken und mit einer mächtigen und vollendeten Technik zur Verfügung. Zum ersten Mal würde es nur eine Hand geben, um die Erdkugel zu halten; „Ränder“ im alten Sinne gäbe es nicht mehr ». Mit dieser Einstellung, in einer Welt ohne Staaten wird die Weltbürgerschaft einfach zu einer Status, mit der Folge - wir fügen hinzu - dass die Bürger der Staaten, die sich seiner Einführung widersetzen werden, sein werden de facto als Teil einer Art "Welt der zweiten Reihe" angesehen, die jetzt als "aus der Geschichte" gilt. Schon Nietzsche hingegen hatte, wie Jünger betont, die Schaffung eines Weltstaates vorausgesehen – aber er hatte auch seinen unausweichlichen Untergang vorausgesagt.
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Der unbekannte Soldat
Zu den grundlegenden Zielen der „Neuen Weltordnung“ gehört in jedem Fall die von „Einschränkung des heroischen Lebens und der daraus folgenden Bindungen zugunsten produktiver Leistung“ [§153]. Was den ersten Punkt betrifft, denken Sie nur an den Krieg in der modernen Welt; wie F. Volpi betont [1]:
«Jüngers Perspektive stellt traditionelle Interpretationen des Krieges in Frage, um uns das Phänomen in seiner reinen Form zu zeigen. Wo andere damals den Kampf um das Vaterland, die Interessen des Kapitalismus oder die Ansprüche des Chauvinismus sahen, begreift er 'SUrerfahrung in welchem Leben er entdeckt seine Karten, in denen er, in seiner gefährlichen Neigung zum sinnlosen Nichts, es manifestieren sein tiefstes und widersprüchlichstes Wesen. »
In der Ökonomie dieser Jüngerschen Vision, der Der unbekannte Soldat, ein Paradigma des Menschen im ständigen Kampf mit den unpersönlichen Dämonen dieses dunklen Zeitalters, ist nicht definierbar sensu stricto ein Held, der nicht in der Lage ist, sich einer klar definierten Persönlichkeit oder Individualität zu rühmen. Nein Epos erzählt von seinen Taten; "Er hat keinen Namen und schließlich keine Heimat". Er ist einfach „a Sohn der Erde, ein dunkel Veteran, er ist weder Stifter noch Erbauer; vielmehr ist es er, der Mutter Erde befruchtet»[§52], das heißt Kāli der Schwarze, „Sie, die das Werden beherrscht“. Das Bild der Großen Mutter, die mit seinem rasenden Tanz den Lauf der Jahrhunderte bis zum Moment der endgültigen Explosion markierend, die am stattfinden wird Mauer der Zeit, taucht zu anderen Zeiten zwischen den Zeilen in diesem außergewöhnlichen Werk Jüngers auf, das stark von der zyklischen Auffassung der Geschichte in alten Traditionen beeinflusst ist.
Der Archetyp des unbekannten Soldaten als Repräsentation des modernen Menschen durchdrang die Jüngersche Philosophie seit den XNUMXer Jahren; schon davon Der Arbeiter, Unsere erkannten die Existenz von kriegerische Prozesse auch im Friedensleben, in der hochmechanisierten modernen Existenz entfremdender Metropolen, der zielte, wie Evola es gut zusammenfasste, a [2]:
"[…] das Individuum zu treffen und es durch einen unpersönlichen und austauschbaren „Typus“ zu ersetzen, der durch eine gewisse Uniformität gekennzeichnet ist - Gesichter von Männern und Frauen, die den Charakter von Masken annehmen, „Metallmasken in dem einen, kosmetische Masken in dem anderen“; in der Geste, im Ausdruck so etwas wie eine „abstrakte Grausamkeit“, im Zusammenhang mit dem immer größeren Raum, den alles, was Technisierung, Zahl und Geometrie ist und was auf sachliche Zusammenhänge verweist, heute in der Welt einnimmt. "
Auch der unbekannte Soldat, der „Namenlose“, taucht auf Vertrag der Rebellen (1951), Aufsatz, in dem Jünger ihn beschreibt als "Ein Held, ein Dompteur flammender Welten, der inmitten mechanischer Verwüstung enorme Lasten tragen kann", "Würdiger Nachkomme der westlichen Kavallerie" [3]. Für seinen Teil, Evola, Überprüfung Europäische Schicksalsstunden (1936) von KA Rohan einige Jahre nach der Veröffentlichung von Der Arbeiter von Jünger, schrieb er, sicherlich geprägt vom Image des unbekannten Soldaten [4]: „Selbst in einer rücksichtslosen Vernichtungsgeschichte, die hauptsächlich von mechanischen und unpersönlichen Kräften betrieben wird, ähnlich entfesselten tellurischen Kräften, ist ein Heldentum möglich: eher ein kollektives und anonymes Heldentum als ein persönliches und leuchtendes, das Heldentum, das man im Chaos einer hoffnungslosen Katastrophe haben kann ». F. Lamendola-Notizen das am Ende des Ersten Weltkriegs [5]:
„Nach der Niederlage Deutschlands 1918 demobilisiert, erhebt [Jünger] eine neue Figur des tragischen Helden, den Arbeiter, ebenso wie er die des Kämpfers, des Mannes des technischen Zeitalters, der (nach Oswalds Prophezeiung Spengler ne Der Sonnenuntergang des Westens) ist immer noch in der Lage, vor dem Hintergrund des Rauchs aus den Schornsteinen und der futuristischen Massen, die in einen Rausch der Bewegung, der Aktivität, der Rebellion versetzt werden, einen Blitz verderbten Lichts aus der irreversiblen Krise der europäischen Zivilisation zu schnappen - einzigartige Mischung aus sozialistischen Motiven des Klassenkampfes, Anarchoiden der Revolte gegen alle Obrigkeiten und Ultranationalisten von Erde und Blut. "
Es ist eine Frage, die den in anderen Kapiteln entwickelten Diskurs aufgreift An der Wand der Zeit, der sog einleitender Test, individuell und kollektiv, die laut Jünger von diesem Moment an der europäischen Zivilisation hätte begegnen müssen: Beweise für die sogenannte "Regression in Chaos", im Undifferenzierten, der Abstieg in die Unterwelt, bevölkert von titanischen Mächten, Riesen und Proteinformen, Söhne von Gaea, die Mater dunkel. IST die "Lange Nacht der Seele", die Europa in der pessimistischen Vision der letzten Eliade - die sich auf die schamanische Literatur archaischer Völker bezieht - wie "von einem Monster verschluckt", zerkaut, zerstückelt und wieder aufleben lassen wird -zusammengesetzt.
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Das Aufkommen der Menschenmasse
Mit ähnlichen Konzepten äußerte Evola die gleichen Bedenken, Erkennen in derIntegration in einem phagozytierenden suprastaatlichen und suprakulturellen Mechanismus, nämlich in der „Zerfall des Individuums in das sogenannte Kollektiv“, „Die Beseitigung von allem, was den Wert einer autonomen Persönlichkeit im Menschen hat“; unter den Mitteln, mit denen dies erreicht werden soll, führt der Autor auf "Die Mechanisierung, Desintellektualisierung und Rationalisierung jeder Aktivität auf allen Ebenen" [6]:
« Indem jeder Horizont auf den der Ökonomie beschränkt wird, wird die Maschine zum Zentrum eines neuen messianischen Versprechens, und die Rationalisierung präsentiert sich auch als einer der Wege, die „Reste“ und „individualistischen Zufälle“ der bürgerlichen Ära zu liquidieren. "
Das Ende ist, - es ist nicht schwer zu verstehen - „Die Verwirklichung vonMann-Masse und integraler Materialismus, in jedem Bereich " [7]: der „Tod Gottes“ der nietzscheanischen Erinnerung erweitert von der kollektiven zur individuellen Erfahrung. Evola hat das typische historisierende Beispiel dieses Auflösungsprozesses des Individuums in der Sowjetunion, gerade in der stalinistischen Phase, nachgezeichnet, in der "die Gesellschaft zu einer Maschine wird, in der es einen einzigen Motor gibt, den kommunistischen Staat" und in der "Der Mensch ist nur ein Hebel oder Rad dieser Maschine, und es genügt ihm, Einwände zu erheben, um sofort von dem Getriebe überwältigt oder zerstört zu werden, in der der Wert des menschlichen Lebens null ist und jede Schande erlaubt ist […]. Es ist das Ideal des Superstaates, als linke Umkehrung des traditionellen organischen Ideals. [8].
Allerdings muss daran erinnert werden, dass nach Meinung von Evola – wie auch anderer Traditionalisten – nicht nur die UdSSR sowie Die Vereinigten Staaten [9] hätte eine grundlegende Rolle bei der schändlichen Aktion gespielt, die darauf abzielte, die europäische kulturelle Vision zu stürzen, die mit dem Aufkommen des XNUMX würde die darstellen zwei Köpfe desselben Leviathan. Obwohl mit unterschiedlichen Mitteln, führten die beiden Strömungen der „Gegentradition“ (wie Guénon sie definierte) des XNUMX Das Individuum, das über seine Rolle innerhalb eines phagozytierenden Systems hinaus jeden Wert beraubt hat, scheint sich nicht von einem Opfer zu unterscheiden, das dazu bestimmt ist, vom System durch die fortwährende Aktivierung seiner gigantischen Zahnräder „zermalmt“ zu werden.
Laut Evola wird die gemeinsame Aktion dieser beiden Strömungen innerhalb des "Plans der Weltsubversion" führen [10], zum sozialen Armageddon, das von den Agenten der Gegeninitiation als notwendig erachtet wird, damit die letzte Phase der Involution bis zur vierten und letzten Kaste, der formlosen Masse, vollständig verwirklicht wird, was daher zu führen wird"Anbruch einer kollektivierten Menschheit", über die regieren wird, was im alten Indien als dritte Kaste galt: die der Vaishya, oder Kaufleute. So dass [11]:
«[…] Auch wenn die von manchen befürchtete Katastrophe in Bezug auf den Einsatz von Atomwaffen nicht eintreten sollte, an der Erfüllung dieses ganzen Schicksals dies Zivilisation der Titanen, von Stahl-, Kristall- und Betonmetropolen, von wimmelnden Massen, von Algebren und Maschinen, die die Kräfte der Materie verketten, der Herrscher der Himmel und Ozeane, wird als eine Welt erscheinen, die in ihrer Umlaufbahn schwingt und sich dreht, um sich von ihr aufzulösen, sich zu entfernen und sich dauerhaft in den Räumen zu verlieren, wo es kein Licht mehr gibt, aus dem linken, das durch die Beschleunigung seines eigenen Falls erleuchtet wird. »
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Bevölkerungswachstum und der Grund für „kosmische Müdigkeit“
Es sei darauf hingewiesen, dass dieser Prozess der Uniformierung der Massen, um auf Jünger zurückzukommen, eng mit dem Bedürfnis der „oberen Stockwerke“ der sozialen Pyramide verbunden ist, die Produktion über alle Grenzen hinaus zu steigern; dies führt zwangsläufig und fatal - und wird immer mehr - zu a "Abrupter demografischer Anstieg des Planeten" [§155]. Wie das eigentlich passiert ist, ist jedem klar: Die Weltbevölkerung seit der Veröffentlichung von An der Wand der Zeit bis heute hat es sich fast verdreifacht.
Ein Mann plötzliches und unaufhaltsames Bevölkerungswachstum, fällt uns auf, ist traditionell mit dem Ende von Zyklen und dem Eintreffen von Katastrophen verbunden: In den Andenmythen heißt es, Viracocha habe die Riesen ausgerottet, die sich vermehrt hatten, um die ganze Erde zu besetzen; in dem Mahābhārata Indian, die in der Göttin Prthivī verkörperte Erde, bittet Brahmā, die Zahl der Kreaturen zu reduzieren, da er das Gewicht, das jetzt untragbar geworden ist, nicht tragen kann; die Guarani von Mato Grosso denken das Die Natur ist „alt und lebensmüde“ und ihre mehrmals in einem Traum Medizinmann habe die Erde betteln gehört: „Ich habe zu viele Leichen verschlungen, ich bin satt und erschöpft. Vater, lass das enden!“ [12].
Dies ist das eliadianische Motiv der "Kosmische Müdigkeit": Das Thema von Erde, die durch das Gewicht der Menschheit unterdrückt wurde, vermehrte sich bis zum Exzess, ohne dass das kosmische und natürliche Gleichgewicht des Wirtsplaneten eingeschränkt wurde. In all diesen Mythen bittet die Erde den Schöpfergott darum, von dem Gewicht einer Bevölkerung befreit zu werden, die sich ständig vermehrt [13]; Die angerufene Uran-Gottheit wird eine reinigende Katastrophe in Form von Flut / Sintflut oder Zerstörung durch Feuer senden (Ekpyrose). Das Eintreten einer solchen Katastrophe würde, wie Jünger beteuert [§92], darauf hindeuten, „dass nicht nur die Ordnung gestört ist, sondern auch, dass […] sie wiederhergestellt werden will“; mit anderen Worten: nicht nur das Ende eines Zyklus, sondern auch der Beginn des nächsten.
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"Der Mann-der-keine-Zeit hat"
In dieser chaotischen Orgie das Individuum macht wie eine Marionette in den Händen des Leviathan eine Mutation durch fast Darwinist, der "der Mann, der keine Zeit hat" wird, die dem "Was ist der Höhepunkt der Arbeit" [§23], also dem "Nicht-Arbeiten", oder - wir könnten heliadisch sagen - dem Können entgeht aus der historisch-profanen Zeit herauszukommen und auf die heilige Zeit zuzugreifen. Über diese „heilige Zeit“ schreibt Jünger: „Das lehren die Religionen diese Zeit ist unser eigentliches Feld, das wir kultivieren müssen, dass diese Zeit auf fruchtbare Weise zur Erfüllung und Fülle gebracht werden kann. Und darin stimmen sie überein, unabhängig davon, ob sie das Ende der Zeit oder eine Wiederkehr vermuten“ [§181]. Diese "heilige Zeit" ist das Äquivalent vonkranker Tempus Eliadian, der wahr Zeit, die ein statischer Moment ist das fließt nicht: der Augenblick im Anbruch der Schöpfung selbst, den der Einzelne nur mit einer Flucht aus der historischen und profanen Zeit erleben kann.
Da der Bezug zu dieser „heiligen Zeit“ inzwischen fast vollständig fehlt, ist die heutige Gesellschaft aus vielen „Männern, die keine Zeit haben“ und die den Wert der Nichtarbeit nicht kennen, letztlich als ein Gefängnis konfiguriert, aus dem es unmöglich ist entkommen; in diesem Sinne stimmte Jünger wohl Evolas bekannter Aussage zu, wonach [14]:
« Wenn es jemals eine Sklavenzivilisation im großen Stil gegeben hat, dann ist dies genau die moderne Zivilisation […]. Und da die moderne Lebensauffassung in ihrem Materialismus dem Individuum jede Möglichkeit genommen hat, seinem Schicksal etwas Transzendentes zu geben, darin ein Zeichen und ein Symbol zu sehen, so ist die heutige Sklaverei die dunkelste und verzweifeltste von allen nie bekannt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass in der Masse der modernen Sklaven dunkle Mächte der Weltsubversion haben ein einfaches, stumpfes Instrument zur Verfolgung ihrer Ziele gefunden: während es dort, wo es bereits gesiegt hat, in den sogenannten endlosen "Arbeitslagern" methodisch eingesetzt wird, satanisch physische und moralische Versklavung des Menschen zum Zwecke einer Kollektivierung und der Auslöschung jeglichen Wertes der Persönlichkeit. "
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Das Verschwinden der Grenzen und die Nomos
Auch in diesem Szenario, so Jünger, wird das von ihm definierte Phänomen grundlegend sein "Verschwinden der Grenzen" [§149]:
«[…] Nicht nur als Phänomene, sondern in ihrer eigentlichen Bedeutung, in ihrem eigentlichen Wert. Und mit ihnen die Nomos, die Macht, die ernannt wurde, um sie zu schützen. Hier, und nicht in der physischen Bedrohung, muss der Abgrund jener Erregung gesucht werden, die den Menschen beim Anblick der Erschaffung des Proteus erfasst. Damit ahnt er mehr als die bloße Zerstörung der geschaffenen Form, die zudem der Tod ebenfalls zerstört, er ahnt die Vorboten eines Angriffs, der aus dem ursprünglichen Fundus hervorgeht. Es ist dieselbe Erregung, die ihn beim Anblick der Schlange überfällt. "
Hervorzuheben ist auch, wie Jünger Grenzen, Schutzgötter derselben und Form zueinander in Beziehung setzt: Schutzgötter sind aus seiner Sicht nicht nur Garanten der Territorialgrenzen, sondern auch der Form: „Deshalb dulden die Götter nicht selbst chaotische und chaotische Wesen, die ungeheure Mißbildung der Riesen" [§149], oder die niederen mythischen Mächte. Aus diesem Grund, Sobald die Grenzen verschwunden sind, sobald die Barrieren zwischen Recht und Unrecht zusammengebrochen sind, wird dies grünes Licht für "chaotische und chaotische Wesen" geben.: An diesem Punkt müssen wir uns nur Heimdallrs Resonant Horn anhören und das endgültige Aufkommen des sehen Ragnarokr.
In den kommenden Zeiten "Das Gesetz wird gelockert, der Vaterbezug allmählich schwächer und am Ende sogar absurd" [§173]: so sieht die unsere den Zusammenbruch der patriarchalischen Gesellschaft und aller von ihr errichteten "Grenzen" und "Barrieren" zugunsten einer matriarchalischen Gesellschaft voraus, die auf demographischer Abflachung beruht: "Die Bande des Vaterrechts werden zugunsten der Bande des Mutterrechts an Kraft verlieren müssen" [§179]. In diesem Szenario, das durch das Verschwinden der gekennzeichnet ist Nomos und durch den Wegfall der Unterscheidung zwischen Recht und Unrecht wird es nicht verwundern, dass „die Todesstrafe ihre Daseinsberechtigung verliert, während Mord ohne Motivation blüht“ [§179].
Daher werden nicht nur die territorialen Grenzen, sondern auch die rechtlichen einer Revision unterzogen: die Unterscheidung zwischen erlaubt und unerlaubt wird immer unmerklicher werden. Ein paradigmatisches Phänomen dieses neuen Szenarios werden die immer zahlreicher werdenden Konflikte in der Welt des Rechts sein: „Die Natur ist dabei, selbst die Schranken des Gesetzes zu durchbrechen; Immer häufiger kommt es vor, dass technische und biologische Erwägungen Vorrang vor rechtlichen haben " [§145]. So verweist der Autor beispielsweise auf das gefährliche Gebiet genetischer Experimente, wenn er von dem „Nervenkitzel“ spricht, der den Menschen beim Anblick der Erschaffung des Proteus erfasst, wobei letzterer dem Mythos nach eine Meeresgottheit mit einem Hybriden sei Natur, halb Mensch und halb Fisch.
An anderer Stelle bezieht sich Jünger auch auf die Frage nach künstliche Befruchtung als etwas, das "von der Wissenschaft präsentiert und vom allgemeinen Gewissen akzeptiert wird" [§150]: Dies wird natürlich wieder eine direkte Folge der fortschreitenden und immer beschleunigteren Verarmung sein Nomos, das heißt, "das Land ohne Grenzen zu werden", wie wir es gesehen haben, sowohl in einem physischen als auch in einem rechtlichen und sogar in einem ontologischen Sinne zu verstehen. Auch unsere unterstreicht den absolut neuen Charakter – und zwar deutlich titanisch - des "Experimente, die die geologische und sogar kosmische Ökonomie beeinflussen", die bekräftigt, dass "der Mensch nie den Willen gefasst hat, etwas Ähnliches zu tun" [§122]: Die Beeinflussung des Klimas war in alten Traditionen das Vorrecht "übermenschlicher und übermenschlicher" Sphären: Titanen und Dämonen und später "Hexen und Zauberer". In der künftigen Welt werden Regierungen und Armeen zunehmend eingreifen und dabei die Waffen der rationalistischen Wissenschaft einsetzen., die daher nur den titanischen Ehrgeiz genommen zu haben scheint, die Elemente der magischen und "hexenhaften" Tradition zu kontrollieren und effektiv alles zu eliminieren, was ihr religiöse Grenzen setzen könnte.
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Die Unterweltkräfte der Maschinenzivilisation
Guénon war nicht anderer Meinung [15], die war einer der ersten, der auf die Gefahr der "unaufhörlich steigenden Geschwindigkeit" von Erfindungen hingewiesen hat, weil sie "in die Tat umsetzen Stärke, deren wahre Natur denen, die sie selbst verwenden, völlig unbekannt ist; und diese Unwissenheit ist der beste Beweis für die absolute Nichtigkeit der modernen Wissenschaft in Bezug auf ihren Erklärungswert, das heißt als Wissen. [16]. Die Folgen solch arroganter Handlungen können in mehr oder weniger naher Zukunft nur katastrophal sein, da [17]:
« Wer auch immer die rohen Kräfte der Materie entfesselt hat, wird von denselben Kräften zermalmt zugrunde gehen, von denen er aufgehört hat, wirklich deren Herr zu sein, seit er sie unvorsichtigerweise in Bewegung gesetzt hat. und von denen er sich nicht einmal anmaßen kann, den tödlichen Marsch auf unbestimmte Zeit anzuhalten. "
Unter diesen Bedingungen Der westliche mechanistisch-wissenschaftliche Kreuzzug nimmt die Konturen eines wahren Wahnsinnsmarsches in Richtung Unterwelt an, nicht nur involutionär / absteigend, sondern auch mythisch als Ort verstanden mehr, eine Art Ofen, in dem titanische und zyklopische Kräfte schlummern, die der Mensch leider erweckt hat, "ohne sich über die Materie erhoben zu haben". Diese Beobachtung wurde dreißig Jahre vor der Veröffentlichung von gemacht An der Wand der Zeit vom Dichter des kosmischen Schreckens HP Lovecraft, welches in ein Brief an James Ferdinand Morton (19. Oktober 1929) wurde in einen leidenschaftlichen geworfen Tirade gegen die „standardisierte und starr programmierte Maschinenzivilisation“, behauptet das [18]:
«Wer denkt, dass der Mensch davon lebt Ragione und dass er vollkommen in der Lage ist, die Auswirkungen und Folgen der Dinge, die er erfindet, zu kontrollieren, vertritt eine Position, die sich in der Psychologie als überholt erweist. Eine Zeit lang kann der Mensch tatsächlich Maschinen benutzen, aber nach einer Weile gewöhnt er sich mental an die Mechanisierung und der Zustand der Abhängigkeit von der Maschine wird so, dass es die Maschinen sind, die den Menschen benutzen. - sie auf ihre vollkommene Effizienz und auf ihre absolut nutzlose Genauigkeit des Handelns und Denkens zu glätten. "
Mircea Eliade, für seinen Teil, in Metallkunst und Alchemie (1956) verurteilte die titanischer Charakter, der der Beschleunigung der modernen Wissenschaft innewohnt, gehen so weit, das zu theoretisieren [19]:
„Im neunzehnten Jahrhundert, dominiert von physikalisch-chemischen Wissenschaften und industriellem Aufschwung, Der Mensch kam, um die Zeit in seinen Beziehungen zur Natur zu ersetzen. Dann, in bisher unvorstellbarem Ausmaß, sein Verlangen danach präzipitieren die zeitlichen Rhythmen, durch eine immer schnellere und effektivere Ausbeutung von Bergwerken, Kohlevorkommen, Ölvorkommen […]. Damit wurde erstmals gezeigt, wie dies möglich ist die Zeit abzuschaffen, Substanzen im Labor und in der Fabrik in solchen Mengen herzustellen, dass die Natur Jahrtausende gebraucht hätte, um sie zu beschaffen. »
Eliade interpretiert all dies als eins schwerwiegender Verstoß gegen den "kosmischen Rhythmus", der eine "abstrakte Zeit" entstehen lässt (ein Ausdruck, der auch Jünger verwendet), künstlich, beschleunigt und "komprimiert": Das sind die Merkmale der modernen westlichen Gesellschaft selbst. Frithjof Schuon war der gleichen Meinung wie Eliade, da er schrieb dass "Durch die Ablehnung oder den Verlust himmlischer Maßnahmen ist der Mensch zum Opfer der Zeit geworden: Durch die Erfindung der Maschinen, die die Dauer verschlingen, ist der Mensch der Ruhe des Weltraums entkommen und hat sich in einen Strudel ohne Ausweg gestürzt." [20]. Indem er das Thema des Beginns des mechanisierten Zeitalters ansprach, warnte er den Leser vor dem ständig wachsenden Risiko der Entmenschlichung in einer zunehmend maschinendominierten Welt. [21]:
« Die Maschine transponiert das Bedürfnis nach Glück auf einer rein quantitativen Ebene, die nichts mit der spirituellen Qualität der Arbeit zu tun hat; sie nimmt der Welt ihre Homogenität und Transparenz und löst den Menschen vom Sinn des Lebens. "
Er war nicht anderer Meinung Guenon, als er schrieb das "[...] die Materie beherrschen und zu ihren Zwecken beugen wollen, haben die Menschen [...] es nur geschafft, sie zu Sklaven zu machen; sie beschränkten ihre intellektuellen Ambitionen [...] nicht nur darauf, Maschinen zu erfinden und zu bauen, sondern wurden schließlich selbst zu Maschinen " [22]. Jünger seinerseits spricht im Hinblick auf den wissenschaftlich-technischen Fortschritt von der „Maschinenpark in der sie die Welt verändern "[§43], wobei ihre unangenehmen Eigenschaften hervorgehoben werden Monotonie, livellamento e Enttäuschung, „Ohne Berücksichtigung des Zerstörungspotentials, das Maschinen in Zeiten von Krieg und Frieden besitzen“. Die Begeisterung des modernen Menschen angesichts der Luftspiegelungen von Wissenschaft und Technikerinnert letztlich den Philosophen "das Erstaunen der Wilden, denen Spiegel, Uhren und Schusswaffen gezeigt werden, Gegenstände, die jetzt erregen Verzauberung Uhr terrore in seiner Seele. Und er bietet die Früchte seines Landes an, seine Verzierungen macht er selbst Sklave, um sie zu besitzen "[§43].
Hinweis:
[1] F. Volpi, Jünger, ein als Urerlebnis gelebtes Leben
[2] J. Evola, Auf dem Tiger reiten, P. 105
[3] E. Junger, Vertrag der Rebellen, §10
[4] J. Evola, Die Welt auf den Kopf gestellt, P. 74
[5] F. Lamendel, Ernst Jünger. Unruhiger Zeuge unserer Zeit
[6] J. Evola, Revolte gegen die moderne Welt, P. 420
[7] Ebenda, S. 422
[8] Es gibt hier einen Hinweis auf die Lehre von der Synarchie, vertreten unter anderem von dem Marquis JA Saint-Yves d'Alveydre - eine Art Mittelweg zwischen einem Okkultisten und einem politischen Philosophen -, der argumentierte, dass der Staat "wie ein lebendiges Wesen behandelt werden muss, mit einer spirituellen und intellektuellen Elite als das Gehirn und der Rumpf und die Gliedmaßen - die Arbeiter, Soldaten und Techniker - bereit, ihre Befehle auszuführen "[W. Kafton-Minkel, Unterirdische Welten, p. 237]. Diese Lehre wurde auch von vielen Traditionalisten des zwanzigsten Jahrhunderts, einschließlich Evola, der in der Lage war, [Vom Untergang der Staatsidee in Eine Richtlinie, p. 52]: «Die Grundidee […] ist die eines Staates nicht nur als Organismus, sondern auch als vergeistigter Organismus […]. Es handelt sich also um eine politisch-gesellschaftliche Hierarchie mit wesentlich geistiger Grundlage, in der jeder Kaste oder Klasse eine bestimmte typische Tätigkeitsform und eine wohlbestimmte Funktion im Ganzen entsprach [...] So z. B. in der Der vedischen Tradition zufolge entsprechen die vier Kasten vier grundlegenden Teilen des ‚Körpers‘ des ‚ursprünglichen Menschen‘“.
[9] "Amerika auch - schrieb Evola [Revolte gegen die moderne Welt, p. 424] - schuf er in der wesentlichen Betrachtungsweise des Lebens und der Welt eine "Zivilisation", die den genauen Widerspruch zur alteuropäischen Tradition darstellt. Sie hat die Praxis- und Leistungsreligion endgültig eingeführt, sie hat das Interesse am Profit, an der großindustriellen Produktion, an der maschinellen, sichtbaren, quantitativen Verwirklichung über alle anderen Interessen gestellt. Es entstand eine seelenlose Erhabenheit rein technisch-kollektiver Natur, ohne jeden transzendenten Hintergrund und ohne jeden Schein von Innerlichkeit und wahrer Spiritualität; auch sie hat sich der Konzeption widersetzt, in der der Mensch als Qualität und Persönlichkeit in einem organischen System betrachtet wird, in der er in einem konglomerat konformistischen System zum bloßen Instrument der Produktion und materiellen Leistung wird ». Weiter auf [Ebenda, S. 428] fügt hinzu: „In der verwirrenden Pracht amerikanischer Metropolen, wo das Individuum – ‚Asphalt-Nomade‘ – seine Nichtigkeit vor der immensen Herrschaft von Quantität, Gruppen, Trusts und allmächtigen Standards, den ausgedehnten Wäldern von Wolkenkratzern und Fabriken erkennt, während die Herrscher es sind An die Dinge gekettet, die sie beherrschen, manifestiert sich das Kollektiv in all dem noch mehr, in noch gesichtsloserer Form, als in der Tyrannei, die das Sowjetregime über oft primitive und abulische Elemente ausübt.
[10] J. Evola, Revolte gegen die moderne Welt, P. 432
[11] Ebenda, S. 432-3
[12] M. Eliade, Mythos und Realität, Seiten 84-5
[13] L. Sanjakdar, Mircea Eliade und die Tradition, P. 293
[14] J. Evola, Revolte gegen die moderne Welt, S. 143-4
[15] Evola schrieb in der Einleitung zur ersten italienischen Ausgabe von Die Krise der modernen Welt (1937): „In keinem modernen Autor findet sich die Revolte gegen unsere materialistische, wissenschaftliche, demokratische Zivilisation, gegen eine ‚westliche‘ Ordnung, die eigentlich nur eine schlecht organisierte Unordnung war und das Prinzip der tragischsten Krisen in sich trug“.
[16] R. Guenon, Die Krise der modernen Welt, P. 142
[17] Ebenda, S. 147
[18] H. P. Lovecraft. Der Schrecken der Realität, P. 146
[19] M. Eliade, Metallkunst und Alchemie, P. 160
[20] F. Schuon, Einblicke in antike Welten, P. 33
[21] Ebenda, S. 20-1
[22] R. Guenon, Die Krise der modernen Welt, P. 139
Bibliographie:
Mircea ELIADE, Metallkunst und Alchemie (Bollati Boringhieri, 1987)
Mircea ELIADE, Mythos und Realität, Borla, Turin 1966
Julius EVOLA, Apolitia. Schriften zu "Existenzorientierungen" 1934-1973, herausgegeben von R. Paradisi (Julius Evola Foundation, Rom; Controcorrente ed., Neapel, 2014)
Julius EVOLA, Auf dem Tiger reiten (Mittelmeer, Rom, 2012)
Julius EVOLA, Die Welt auf den Kopf gestellt. Kritische Essays und Rezensionen 1923-1959, herausgegeben von Renato Del Ponte (Arya, Genua, 2008)
Julius EVOLA, Revolte gegen die moderne Welt (Mittelmeer, Rom, 1984)
René GUENON, Die Krise der modernen Welt (Mittelmeer, Rom, 2015)
Ernst JÜNGER, An der Wand der Zeit (Adelphi, Mailand, 2012)
Ernst JÜNGER, Vertrag der Rebellen (Adelphi, Mailand)
Walter KAFTON-MINKEL, Unterirdische Welten. Der Mythos der hohlen Erde (Mittelmeer, Rom, 2012)
Francesco LAMENDOLA, Ernst Jünger. Unruhiger Zeuge unserer Zeit (Centro Studi La Runa, 21. Mai 2010)
HP LOVECRAFT. Der Schrecken der Realität. Das Weltbild des fantastisch erzählenden Erneuerers, herausgegeben von G. de Turris und S. Fusco (Mediterranee, Rom, 2007)
Lara SANJAKDAR, Mircea Eliade und die Tradition. Zeit, Mythos, kosmische Zyklen (Der Kreis, 2013)
Frithjof SCHUON, Einblicke in antike Welten (Mittelmeer, Rom, 1996)
Franco VOLPI, Jünger, ein als Urerlebnis gelebtes Leben (Centro Studi La Runa, 7. Dezember 2011), entnommen aus Republik, Nov. 2 2000
Die herzlichsten Glückwünsche an den Autor der letzten beiden Artikel. Es war ein seltener Nervenkitzel, sie zu lesen. Sehr interessant ist auch die Wiederentdeckung von Eliade.
Ein wirklich herzliches Dankeschön an den Autor.
Ein herzliches Dankeschön an Sie!