In vielen Legenden der italienischen Folklore bewohnt die Alraune die Gewässer und wird abwechselnd in ihrem dreifachen pflanzlichen, zoomorphen und anthropomorphen Aspekt beschrieben. Hier werden wir einige besondere Konvergenzen zwischen der "Monster-Alraune", einigen mythologischen und nicht-mythologischen Reptilien (Salamander, Basilisken, Schlangen, Drachen, Reptilien und Amphibien im Allgemeinen, geflügelte Kreaturen) und einigen unterirdischen und liminalen Kreaturen der verschiedenen Legenden beschreiben wie Geister, Kobolde, vorzeitige Todesfälle, verdammte Seelen.
di Gianfranco Melé
Startseite: Salamander gekrönt in den Flammen, 1548,
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Einen Teil dieser Zeilen entnehme ich meiner Arbeit aus dem Titel Sturm Nachtschattengewächse veröffentlicht in Elsewhere (SISSC Jahrbuch) Nr. 21 [1]. In diesem Fall hatte ich jedoch meine Aufmerksamkeit auf den Ruhm stürmischer Pflanzen gerichtet, der durch Mythen und Legenden verschiedener Kulturen einer Reihe von zugeschrieben wird Solanaceae Tropanik (Giusquiamo, Datura, Belladonna, Solandra und schließlich die Mandragora worauf ich in diesem Artikel zurückkomme) [2]. In vielen dieser Legenden bewohnt sogar die Alraune die Gewässer und wird abwechselnd mit dem dreifachen pflanzlichen, zoomorphen und anthropomorphen Aspekt beschrieben. Hier werden wir nicht nur auf diese zugeschriebenen Eigenschaften zurückkommen Alraun und auf der merkwürdigen Definition von "Wassermonster", aber auch und vor allem werden wir einige besondere Konvergenzen zwischen den beschreiben "Monster-Alraune", einige mythologische und nicht-mythologische Reptilien (Salamander, Basilisken, Schlangen, Drachen, Reptilien und Amphibien im Allgemeinen, geflügelte Kreaturen) und einige unterirdische und liminale Kreaturen verschiedener Legenden wie z Geister, Kobolde, vorzeitige Todesfälle, verdammte Seelen. Viele dieser neuesten Informationen verdanke ich den umfangreichen Recherchen von Alberto Borghini, die ich oft zitieren werde.
Aber beginnen wir mit den Überzeugungen über die Alraune als „Wassermonster“ und damit über ihren austauschbaren Pflanzen- und Tieraspekt. Remo Bracchi teilt uns mit, dass in Bormio in der Provinz Sondrio, um zu verhindern, dass Kinder zu nahe an die Wasserstraßen kommen und von den Strudeln mitgerissen werden, in den lärmenden Dolinen gewarnt wurde die Mandragola, ein furchteinflößendes Monster, das aus dem Wasser springen und sie verschlingen würde. Ebenso in Morignone, wo die Alraune beschrieben wird als „ein Flussdrache“, sagen die Alten den Kindern das Kinderlied auf:
«a l'Ada, marcina, as mai dir atórn, che l vegn la Madrágula, cu cresc'ta turchina, cu bóca de fórn, che ve inguìda ghió".
("Kleine Mädchen, ihr dürft niemals in die Nähe der Adda gehen, denn die Mandrake liegt zwischen den Strudeln im Hinterhalt und ist bereit, euch mit einem einzigen Biss in ihre Kiefer zu saugen")
[3]
Es wurde auch angenommen, dass die Monster-Alraune im Wasser des Brunnens im Zentrum der Stadt vorhanden war, und man konnte von ihr gefangen werden, indem man die Ufer erklimmte. Auch in Trepalle (Fraktion von Livigno, ebenfalls in der Provinz Sondrio) glaubt man, dass sich die Mandragola in der Nähe der Stelle versteckt, wo der Strom heftiger wird [4]. Auch in diesen Vierteln, in Frontale, ist die Mandràgola ein Monster, "das in den Wirbeln des Stroms lebt", eine Art Drache, der sich vom Fleisch von Kindern ernährt [5]. In Grosio wird eine ähnliche Darstellung mit dem Namen bezeichnet Marantel (andere Variante, Maramantula), imaginäres Tier "in Brunnen und Wasserläufen vorhanden, um Kinder davor zu warnen, sich auf den Böschungen der Kieselsteine in Gefahr zu bringen" [6]. In einer Legende des Gardasees ist die Alraune eine weibliche Figur, die junge Leute entführt und sie auf dem Grund des Brunnens versteckt [7].
Das Alraun-Wasser-Monster hat gemeinsame Eigenschaften mit einer Reihe von imaginären Kreaturen der populären Tradition und Mythologie. Tatsächlich finden sich in einer Reihe italienischer Legenden Wasserungeheuer meist in Verbindung mit weiblichen Personifikationen und vereint durch ähnliche Merkmale (sie leben in Brunnen, sie sind gierig nach dem Fleisch und Blut der Kinder, die in ihre Wasserhöhlen saugen), aus Namen ähnlich: im Süden, in Kampanien Maria Catena, Maria Catena, Maria Crocca, Maria Schere, Maria Longa [8]; auf Sizilien Marrabecca, Mama Rrabecca, Mamadraga. In Venetien die Marantega wird in der befana identifiziert, aber auch in einem "Vogelscheuche für Kinder"Das"es soll im Brunnen und in den Gräben sein" [9]. Diese Figur wurde mit dem Vorfahren der Lares identifiziert (Larunda) [10], und würde auf jeden Fall aus dem Lateinischen stammen Mater Antiqua, korrupt im Dialekt Meer Antiga [11]. Man kann die Verwandtschaft dieser Gestalten und sogar der Namen (besonders im Fall der „Maria Catena"Glocke), mit Marica, alte Göttin der Gewässer und Sümpfe, und mit dem Begriff vorindoeuropäischen Ursprungs mara = Gewässer, Sümpfe, Sümpfe [12]. Mit dem Mamadragein Sizilianer (auch in den Geschichten von Pitre beschrieben) sind wir sogar bei den Korrespondenzen / Verschmelzungen zwischen weibliche Wassermonster, das Zitierte „Mater Antiqua“ und der „Drache“.
In Livigno (einer anderen Gemeinde in der Provinz Sondrio) werden sie verwendet, um das Monster zu definieren, das Bäche bewohnt, sowohl der Name Alraune dass Salamander [13]. Auch im Friaul wird der Salamander mit dem Begriff bezeichnet Mandraule, und es wird angenommen, dass "wenn die Salamander aufeinander zugehen, wird es regnen; wenn sie absteigen, kehrt der klare Himmel zurück oder hält an» [14]zu verbessern. Salamander-Mandraule sie scheint hier (und in verschiedenen Gegenden) Vorrechte mit der Alraunenpflanze gemeinsam zu haben. Die Überlappung zwischen dem Alraun-Salamander und der Alraun-Pflanze kommt an verschiedenen Orten immer wieder vor und ist sowohl durch eine Verschmelzung zwischen den Merkmalen und dem Aussehen (oder Transformationen) der Pflanze und des Tieres als auch durch die Verschmelzung von Eigenschaften gekennzeichnet und gemeinsame magische Verwendungen: Zum Beispiel werden beiden magisch-aphrodisiakumische Eigenschaften zugeschrieben (die ihnen auch in der Antike zugeschrieben wurden), beide haben die Kraft, verborgene Schätze zu entdecken, und beide sind mit Regen verbunden, selbst wenn es einen Unterschied zwischen dem Tier gibt und das Pflanzenwesen [15].
Wie die Alraune ist der Salamander eng mit Gewittern und Regen verwandt [16], und schon für Plinius den Älteren ist der Salamander «Tier mit dem Aussehen einer Eidechse, gefleckt, das nur bei starkem Regen erscheint und bei klarem Wetter verschwindet» [17]. In Norditalien lautet der volkstümliche Name des Salamanders „Regenschlange"; in den südlichen Dialekten "Wassereidechse"; im Piemont und Friaul heißt es auch "Regen"; Auch hier wird der Salamander im Piemont auch "Barcara"(In Bezug auf das Boot); in Maratea (Potenza) "Schöpflöffel". In der Lunigiana und in der Garfagnana glaubt man das Der Salamander fällt zusammen mit dem Regen aus den Wolken; in der Provinz Pistoia glaubt man das Wenn Sie den Salamander töten, regnet es 40 Tage lang. In der Gegend von Canavese Salamandre werden mit den Überschwemmungen des Baches in Verbindung gebracht, und in der Provinz Vercelli werden sie "Wasser Hund"; nach anderen Zeugnissen der Salamander "Es ist eine Art Eidechse, die nur nach Sommerstürmen herauskommt" [18]. Noch in der Provinz Treviso "Die Alraune ist eine etwa vierzig bis fünfzig Zentimeter lange Eidechsenart mit brauner und gelber Farbeo" [19], in der Toskana "Alraunen ... sie sind wie Eidechsen, gelb und schwarz, hässlich" [20].
Der Salamander ist auch mit Feuer und Magie verwandt. Es wurde angenommen, dass es im Feuer lebte, dass es die Fähigkeit hatte, Flammen zum Leben zu erwecken und sie auch zu löschen [21]. In einigen antiken Darstellungen ist in Feuer gehüllt oder speit Feuer (wie Drachen und Basilisken). Eine Verbindung zum Feuer ergibt sich auch aus den giftigen Eigenschaften, die dem Salamander zugeschrieben werden [22]. Aus magisch-esoterischer Sicht waren die Salamander die Elementargeister des Feuers, und für die Alchemisten sind sie (gerade wegen der diesen Tieren zugeschriebenen Fähigkeit, Feuer zu widerstehen) ein Symbol der Kalzinierung. Es wurde geglaubt, dass sie wie der Phönix aus ihrer eigenen Asche auferstehen könnten, dass sie die Vulkane bewohnten und Schreie ausstießen, dass sie es könnten sprechen, Geheimnisse enthüllen, und dass sie die Hexen begleiteten [23]. Auch hier bemerken wir Ähnlichkeiten mit der Alraune, sowohl allgemein wegen der großen magischen Eigenschaften, die der Pflanze zugeschrieben werden, als auch in Bezug auf die giftigen Eigenschaften, die einer Reihe von Elementen gemeinsam sind, wie z die Schreie (auch die Alraune "schreit"), das Bewahren von Geheimnissen und die Assoziation mit Feuer: nach einigen Legenden "Die Pflanze strahlt Feuer aus", "es sieht aus wie Feuer", "und heiß", Ma"Feuer und „Hitze„Beziehen Sie sich auch auf die Potenz des Pflanzengiftes und seine Wirkung.
Diese "Verschmelzung" der Alraune mit einem Reptil und / oder mit einer Amphibie kehrt oft zurück: für die Bergsteiger der Provinz Massa Carrara, Die Alraune ist ein Reptil, das einem kleinen geflügelten Drachen ähnelt:
«Die Alraune hier oben ist eine Art Tier; es flog nicht, aber es hatte eine Art Flügel. Es hätte wie eine Art Drache ausgesehen, aber es war nicht groß, es war etwa fünfzig Zentimeter groß. Und einer sagte: "Oh mein Gott, ich habe die Alraune gesehen!". Und sie sagten, sie sei schlecht, aber vielleicht hatte er mehr Angst vor ihnen".
[24]
Auch nach der Geschichte eines Mannes aus dem Valle di Trompia (Sarezzo) in der Provinz Brescia ist die Alraune „ein Tier, eine Art Eidechse» [25]. Eine Venezianerin (aus Volpago del Montello, Provinz Treviso) sagt, dass die Alraune "Es ist eine Art Eidechse“, Und verknüpft seine Anwesenheit mit Gewittern:
«Die Alraune ist eine etwa vierzig bis fünfzig Zentimeter lange Echsenart mit brauner und gelber Farbe und kommt nur nach Sommerstürmen heraus. Nie im Winter gesehen; im Sommer tagsüber, aber nur nach Gewitter. Es war auch scheiße, ihn zu sehen".
[26]
Borghini beschäftigt sich viel mit dem Thema Umsetzung des Begriffs "Alraune" zu Tieren (Salamander / Basilisk / fliegender Drache) Es läuft Übertragung typischer Vorrechte der Alraunenpflanze auf das Alraunentier (Reptil) und umgekehrt. Auch in Val Trompia sagt das ein anderer Informant aus Sarezzo die Alraune ist ein Tier, aber "eine Art Fledermaus”[27]: Hier sind wir weit, bemerkt Borghini, von der Zuschreibung reptilischer Eigenschaften an die "Alraune", aber wir bleiben immer noch Im Rahmen des "geflügelt" : das heißt, in der "Umgebung" von Basilisk / fliegender Drache [28]. In Friaul, sowie Mandraule, das Salamander es heißt Mazaroc. Letzteres ist auch der Name eines Kobold-Oger (Teufel) der venezianischen Folklore [29].
Borghini sieht verschiedene Zusammenhänge in den Überzeugungen weiter Alraune-Salamander-Kobolde-Basilisk. Siehe auch meinen Beitrag, in dem ich die Aufmerksamkeit auf eine Reihe von Gemeinsamkeiten zwischen Elfen und der Alraunenpflanze lenke. [30]. Außerdem, ich cunfinac von Valcamonica, Die Menschen, die in einem Grenzbereich (in dem Alraunen wachsen) eingesperrt und begraben sind, sind die rastlosen Geister, die Verdammten und die vorzeitig Toten, nicht vergleichbar mit dem verstorbenen "Hausmann" [31], die in halluzinatorischer Form auf die Lebenden zurückfallen und von Bosheit und von Schadens- und Zerstörungswerken gegenüber der Gemeinschaft geprägt sind. Mit anderen Worten, sie ähneln Larve Roman, zu einer Reihe von Geistern, die sich in der populären Tradition als kleine Monster-Kobolde wieder manifestieren (z. das "Lauru"Salento), und mit dem Mandrake-Anime oder Animation teilen sie eine ganze Reihe von Zügen.
In Monno wird eine besondere Geschichte erzählt. Die Alraunen erwachen als Karnevalsmasken zum Leben. Diese Wesen betreten den Stall eines Familienhauses, machen etwas Caziara und gehen dann weg, aber eines von ihnen bleibt dort wie leblos. Sie wird genommen und auf einem Feld begraben, das zu ihrem Grab und dem Feld der Alraune wird.das Gras, das Wasser ruft"
«Im Stall des armen Fraine (eines verstorbenen Mannes) traf am letzten Faschingsabend eine Kompanie ausländischer Masken ein. Drei hielten sich gegenseitig am Arm und die anderen folgten. Die drei setzten sich. Sie machten vier Sprünge und zwei Eskapaden und dann verschwanden sie alle und schlossen den Scheunenriegel von außen. Die drinnen bemerkten, dass sie eine Sitzmaske vergessen hatten, konnten sie aber nicht gleich verfolgen, weil sie eingesperrt waren. Dann lief ihnen der Schnellste durch das Loch in der Scheune nach. Aber er konnte sie nicht erreichen. Die Maske wurde in Pridicc, der Melotti-Wiese, begraben, und wenn sie über sein Grab mähen, regnet es immer. Es ist die Alraune, ein schlechtes Kraut, das Wasser ruft. Und wenn sie in Pridicc mähen und dann das Heu trocknen müssen, verrottet es mit Sicherheit".
[32]
Eine andere ähnliche Geschichte, die immer von Momo kommt:
«Einmal, an Fasching, fanden sie im Stall (der Familie Fraine) eine tote Maske, sie begruben sie in Pridicc und fertigten eine Tafel mit dem Bild einer Mähmaske (Symbol des Todes) an, auf der das Datum des Fundes stand sie ist tot. Wenn sie mähen, regnet es und die Maske heißt Alraune".
[33]
Die "Maske" ist in einem Bereich begraben extra Kalk [34]; Tatsächlich ist das Geschöpf Teil dieser eingeschlossenen Seelen, die es nicht verdienen, gewöhnliche Sakramente und Beerdigungen zu empfangen. Hier taucht das langjährige Thema der Alraune, die als verdammte Seele oder Expiant oder Erlösung wartend gesehen wird, wieder auf: im Kommentar zum Hohelied, geschrieben von Philo von Carpasia (zwischen dem Ende des XNUMX ), die im Canticum selbst erwähnten Alraunen sind „die im Hades begrabenen Toten, die auf die Auferstehung warten". Sogar Matteo Cantacuzeno, der den Lobgesang kommentiert, sagt, dass die Alraunen "sie meinen die Seelen der Vorhölle und des Fegefeuers, weil diese Seelen wie die Alraunen in den Eingeweiden der Erde begraben liegen» [35]. Das Gleiche behaupten eine Reihe späterer Kommentatoren [36]. Die Bergsteiger des Apennin von Parma sagen, dass die Alraune «hat eine Seele","es hat die Form eines Babys in Windeln und entsteht durch einen an Ort und Stelle begangenen Kindermord» [37]. Darüber hinaus wird die Alraune seit der Antike als ein anthropomorphes unterirdisches Wesen dargestellt, das mit einer Seele ausgestattet ist, die in der Lage ist, Geräusche (den mythologischen "Schrei" der ausgerotteten Alraune) auszusenden und im Zustand von sogar belebt zu werden Homunkulus, einmal durch magische Verfahren ausgegraben.
Aber "ein Baby in Windeln„Ist auch das Basilisk, in den Zeugnissen verschiedener von Borghini geführter Interviews [38] : ist "etwas, das wie ein Baby in Windeln aussieht"Und"es könnte der Règle gewesen sein"(Schlange Regulus), ist"der Biscio Bimbin, der am Boden lag [...] und sie sagten, er hätte einen Babykopf" [39]es ist "im unteren Teil ein schuppiges Tier wie eine große Schlange und im oberen Teil ein Kind"Und heißt auch"Biscio-Basilisk" [40]. Nochmals eine detaillierte Beschreibung, die Borghini 2002 in Gorfigliano (Lucca) durch die Stimme eines 64-jährigen Einheimischen gesammelt hat:
«... sie sagten, da sei ein Biscio, kurz gesagt, die alten Leute sagten es immer, das sei nicht so lang, aber groß. Damals wickelten die kleinen Jungen sie in Windeln und machten den Eindruck eines kleinen Jungen in Windeln, sie sagten, er sei stämmig und groß, kurz, er sei nicht lang; sie nannten ihn den "biscio bimbin". Eines Tages war ein Jäger da, damals schnitten sie das Heu, und er sah diese Schlange, er wollte ihn erschießen, da war eine Frau, er war um das Heu herum, und er sagte: "Schieß nicht ihm ist er eine „gebundene Seele“ (Absteiger). Es ist eine Tatsache, die ich immer gehört habe. Mein Großvater hat es erzählt, mein Großvater war von 1882, er hat es gezählt, er sagt, er wisse, was er auf ihn schießen wolle".
[41]
In dieser Geschichte tauchen weitere Gemeinsamkeiten zwischen dem Basilisken und der Alraune auf: das Aussehen während der Heuernte [42] und das gemeinsame Merkmal von "abgestiegene Seelen". Ein weiteres Element der Konvergenz liegt im Weinen: komm los die entwurzelte Alraune schreit, weint, so war der Basilisk "ein kleiner Junge, der weinte, schien es, aber er war eine Schlange, eine Schlange" [43]. Auch hier, im Weinen der Alraune und des Basilisken, gibt es eine Konvergenz mit dem Weinen der Elfe: das „laùru„Salento zum Beispiel weint bitterlich, wenn ihm der Hut abgerissen wird (eine wiederkehrende Geschichte in jeder Volkssage über die Kreatur), aber vor allem und in ausführlicheren und detaillierteren „Zeugnissen“ manifestiert sich eine unruhige und unruhige Seele selbst (mit der Gestalt eines Kindes) ständig vor Schmerz weint, weil er diese Welt zu früh verlassen und/oder ohne die Sakramente empfangen zu haben: im Fall von Lattanzis Geschichte zum Beispiel der Elf, der sich einer Familie aus Bari manifestiert kein Geringerer als der ruhelose und gequälte Geist von "Onkel Ettore", der plötzlich an einer schweren Krankheit starb und begraben wurde, ohne dass die Familie Zeit hatte, ihm die Sakramente zu versichern [44].
Im Alpenraum die Basilisk ist "eine Haubenotter mit dem Kopf eines Kindes"Und diese Haubenotter"Fliegen, es ist eine Art Drache mit einem roten Kamm, der von oben nach oben fliegt", Und "es gibt auch diese Angst, sie zu Hause zu finden, wenn sie Heu bringen" [45]. Im Val di Susa sprechen wir über "Vipern, Schlangen so groß wie ein Kind, ein gewickeltes Baby", Und in Friaul die magna (lokaler Name des Basilisken) hat ein Gesicht wie ein Kind und ist auch mit atmosphärischen Veränderungen verbunden [46]. In Frankreich, in der Region Poitou, ist die Alraune eine Schlange, und stellt den Teufel dar; er verschafft sich Reichtum, verdoppelt die Zahl der neben ihn gelegten Münzen, und er ist ein höllisches und verfluchtes Wesen: Wer sein Freund ist oder ihn hat, wird in dieser Welt glücklich, aber in der nächsten unglücklich sein [47]. Allgemeiner gesagt wird allgemein angenommen, dass jeder, der eine Wurzel der Alraune besitzt und behält, Glück haben wird und die Alraune ihm Reichtum und Wohlstand verschaffen und jeden seiner Wünsche erfüllen kann.
Kreaturen der Unterwelt, die Schätze und Reichtümer finden oder bewachen, sind auch Schlangen und Kobolde. Die Schlange bewacht in vielen Legenden Schätze, die ihr sogar zugeschrieben werden "eine Art helles Auge, das in der Nacht leuchtet"(Eine Art Diamant, von"Tomate"usw.), der Reichtum und Glück bringt [48]. Dieselbe Mandrake-Pflanze bringt goldene Äpfel hervor und soll nachts wie eine Lampe leuchten: "glänzt", "geht das kleine Licht", "es ist hell“, besagen mehrere Legenden. Auch die Alraune in Österreich ist ein geflügeltes Reptil, das ein goldenes Ei legt. Die Serpente Regolo in Alta Garfagnana hat im Sinn "etwas wie ein Diamant", EIN"kleiner Stern", EIN"gelbes Kreuzein "das sieht aus wie"zu einem farbigen Diamanten, der vor Menschen glänzt" [49], was Plinius selbst betrifft, der Basilisk hat einen Fleck auf dem Kopf "wie ein Diadem". [50]. Nach einigen Abruzzen-Varianten haben die Schlangen auf ihren Köpfen "ein Magnet„Das bringt Glück für diejenigen, die es schaffen, es zu ergattern und es als Ring oder Anhänger zu verwenden. Im Friaul heißt dieser Glücksbringer „der Keksapfel"Während in Verona der mächtige Talisman die Haut von Schlangen ist, die"Hemd von bysso" [51]. Borghini und Toro bemerken eine weitere Reihe häufiger Zuschreibungen an Schlangen und Alraunen im Volksglauben, wie die Fähigkeit, Seh- und Magenbeschwerden zu heilen und wiederum Menstruation und Geburt zu fördern. [52].
Ich werde hier nicht auf die verschiedenen und bekannten Legenden eingehen, die die Goblins in der Folklore aller Orte umgeben, da sie selbst Wächter von Schätzen sind und jedem, der mit ihnen in Kontakt kommt, Wohlstand, Glück, Wohlstand und Schutz garantieren können , wird von Seiten dieser Kreaturen als würdig und "Freund" angesehen (andernfalls werden sie sich mit Feindseligkeit äußern und Groll, Unbehagen und Unglück verursachen, daher auch hier im Kontext einer Ambivalenz, die Alraunen und Schlangen gemeinsam ist). Dem Elfen wird oft auch die Kraft von zugeschrieben Faszination (auch in seinen Assonanzen oder Charakterzügen gemeinsam mit Satyrn, Genii Cucullati, in seinen Konnotationen Panik e priapisch) [53], ein weiteres gemeinsames Element mit dem Basilisken und Schlangen im Allgemeinen [54], und wir werden später darüber sprechen, indem wir ein einzigartiges, altes Gemälde der messapischen Ära analysieren.
Dank einer Studie meines Freundes Oreste Caroppo, einem Forscher aus dem Salento, sprang mir eine besondere Darstellung ins Auge: in einer apulischen rotfigurigen Vase (ca. 350-326 v. Chr.), die in der Lombardei aufbewahrt wird und wahrscheinlich aus einem messapischen Grab in der stammt Gebiet von Squinzano [55], ein nackter Mann, eine Mänade und in der Bildmitte ein monströses Wesen abgebildet (aus der Fundbeschreibung :) "... zweibeinig, mit Reptilienkörper, langem Schwanz, deformiertem Gesicht und wilden Ohren; Das Monster ist in der ikonografischen Dokumentation ohne Vergleich".
In seiner Analyse assoziiert Caroppo die Figur mit Chamäleon-Basilisk aus Salento: Tatsächlich und gemäß der Beschreibung in der Karte ist das Sein ein gemischtes anthropo-zoomorphes mit einigen Merkmalen von Reptilien, anderen flüchtig und anderen menschlich, eine Art kleiner Ogre-Elf. Das Wesen scheint auch seinen Blick mit dem der Mänade zu kreuzen (fast zu "faszinieren"), die gemäß der auf der Karte gegebenen Deutung davonläuft oder zu fliehen versucht. Das Faszination ist ein Merkmal, das zugeschrieben wird Basilisk, im Salento al fasciuliscu (Melli-Dialektbegriff, der den Basilisken bezeichnet, aber laut Caroppo bezieht er sich genau auf das Salento-Chamäleon [56]) und sogar der Kobold selbst.
Dies ist nicht der Ort, um die umstrittene Präsenz des Chamäleons im Salento zu untersuchen: Es gibt diejenigen, die wollen, dass es "eingebürgert" wird. [57] kürzlich, sogar um 1983, der stattdessen die Tatsache hervorhebt, und auf jeden Fall bereits im Salento des siebzehnten Jahrhunderts. Das mediterrane Chamäleon wurde in einigen Skulpturen mit besonderem Reichtum und Wissen über die Kreatur dargestellt (Palazzo Lanzilao, Lecce) [58]. Tatsache ist, dass dieses Tier, das im Laufe der Jahrhunderte, vielleicht sogar Jahrtausende vermutlich mehrmals importiert wurde, irgendwie die allgemeine Vorstellungskraft erregen musste. [59].
Zurück zur apulischen Vase, wahrscheinlich squinzanesischen Ursprungs [60], ich würde nicht schwören, dass es wirklich einen "Chamäleon-Basilisken" darstellt. Was jedoch überrascht, wenn man sich diese Darstellung ansieht, die von Experten als "ohne Vergleich in der ikonografischen Dokumentation" [61]Es ist die Konvergenz, die Verschmelzung dieser seltsamen und einzigartigen Kreatur mit einer ganzen Reihe von Merkmalen, die von Borghini in seinen Aufzeichnungen der Entsprechungen zwischen (mindestens) Basilisk und Elf beschrieben wurden, und allgemeiner geflügelten Monstern, die den verschiedenen bisher beschriebenen Kreaturen ähnlich sind. In einer Art Brainstorming gegen Leute, die das Werk nicht kannten und es zum ersten Mal betrachteten, konnte ich verschiedene und konvergierende (miteinander und vor allem mit den in den so zitierten Recherchen beschriebenen Monstern) finden weit) Beschreibungen: "Basilisk", "Kobold", "geflügelter Kobold", "Fledermaus", "kleiner Fledermausmann", "geflügeltes Tierkind", "geflügelter Drache", "geflügelter Mandrake", usw. usw.
Hier, in dem, was das kleine Monster in Squinzanos Gemälde möglicherweise als "Synkretismus" darstellt, kehren wir daher zu der Frage der Gemeinsamkeit von Merkmalen zwischen ihnen zurück Alraunen, Reptilien, Amphibien, geflügelte Kreaturen, Vögel, Kobolde usw., die bereits oben beschrieben wurden und auf die ich zurückkomme, indem ich einige andere Passagen aus Borghinis Forschungen zitiere:
"...immer werden für die Elfe Bilder von geflügelten Flügeln wie der Fledermaus und dem Waldkauz oder der Schleiereule heraufbeschworen; oder vielmehr sprechen wir - ganz allgemein gehalten - von einem nachtaktiven Vogel: alle Elemente, die, verglichen mit dem Elfenreptil, in der Kombination/Wechsel, in der Zusammensetzung/Zerlegung (was, wie wir wissen, die hervorstechendes Merkmal des Basilisken) von 'Reptilien' , einerseits ist es 'geflügelt', andererseits ist es 'geflügelt'.
Die Forderungen sind recht zahlreich:
„Der Buffardello ist wie ein Tier, eine Fledermaus, aber rot; geht nachts umher und dringt in Häuser und Ställe ein. Er macht den Zopf im Schweif der Kühe und der darf nicht aufgebunden werden sonst ist er schlecht“ (Treschietto).
„Der Buffardello ist wie der Locco (dh die Eule), ein nachtaktives Tier, ein Vogel. Aber es hat die spitzen Ohren einer Fledermaus; betritt den Stall und flechtet die Pferdeschwänze “(Caprio).
„Der Bafardéll ist ein Tier, wie der Lok oder die Schleiereule, er fliegt, geht nachts raus und geht zu den Tieren; allerdings gibt es kaum mehr“ (Casarola).
„Der Bafardélo ist wie ein nachtaktiver Vogel, aber es gibt kaum mehr. Er ist nicht schlecht, er geht zu den Tieren, die in den Ställen eingesperrt sind; er kann Kühe führen und Stuten zum Tränken bringen“ (Comano).
„Das Bafardéll versteckt sich, wo es will, und wird, wie es will; manchmal sahen wir es wie eine dunkle Schriftrolle, die sich dreht, wie ein Wirbel, der stark wird, sehr stark, wir sahen, wie es die Straße überquerte und in den Stall schlüpfte; oder er könnte wie ein nachtaktiver Vogel werden und sogar in dieser Form den Stall betreten. Dann würde er dort nachts den Blick annehmen, den er hat, wenn ihn niemand sieht, wie ein kleiner Mann, und anfangen, die Stuten zu kämmen “(Monchio delle Corti).
So in der Garfagnana:
"In Minucciano behaupten einige auch (sprich von Buffardello), dass es sich um eine nachtaktive Vogelart mit zwei Hörnern auf dem Kopf handelt, die manchmal im Inneren des Stadtturms "atmen gehört werden kann".".
[62]
In Borghinis Werk, um mit den Korrespondenzen zwischen abzuschließen Basilisken-Salamander-Reptilien-Amphibien-Vögel-Fledermäuse-Kobolde, gibt es noch andere wichtige Elemente zu unterstreichen. In einem Alpengebietsbericht täuschen Zauberer-Illusionisten Menschen, indem sie nicht existierende Dinge zeigen. Zum Beispiel verwandelt sich die reale Vision einer Henne, die einen Grasfaden zu sich zieht, in die eines großen Stammes, der von dem Tier gezogen wird; nur eine Frau, die eine Fahrradtasche dabei hatte [63] in dem er eine Viper war, entgeht der illusorischen Vision, weil dieses Reptil ihm die Kraft verleiht, Zaubern und Täuschungen zu entkommen. Diese Geschichte scheint mit leichten Abweichungen fast überall verbreitet zu sein; In einigen Versionen ist der tierische "Beschützer" vor Visionen "eine Schlange", in anderen "eine Kröte", "ein Frosch", in anderen "eine Eidechse". Unter den zahlreichen Variationen befindet sich auch ein Bereich der Alta Garfagnana eine geflügelte Schlange (laut Borghini, mit allen Beweisen, der Basilisk / Herrscher). In einem französischen Attest der Gegend von La Hague ist es so sind eine Salamander. Allgemeiner wird das in manchen Gegenden Frankreichs überliefert der Salamander“a le pouvoir, pour celui qui le porte, de dissiper toutes les illusionss ” [64]. In einem Gebiet des Apennin von Parma hat dieselbe Geschichte wie oben eine Variante die Anwesenheit des Elfen anstelle der Viper und der anderen bisher erwähnten Tiere. Mehr in diesem Bereich, die Elfe Büffel „Kann sich verwandeln bei einem Salamander" .
Il Büffel, Da der Lauru Salento und andere Elfen der europäischen Folklore, lebt in den Ställen, macht Zöpfe für Pferde, aber (seine Besonderheit) er geht oft am Brunnen und dort, wenn er jemanden kommen hört, es kann sich in einen Salamander verwandeln. Auch hierfür „Nach Mitternacht sollte man nie an den Brunnen trinken, weil Geister in den Körper eindringen" [65] (und hier kehrt das Thema sowie Korrespondenzen und Transformationen der Brunnen zurück, die von diesen Feenwesen bewohnt oder besucht werden).
In einigen Gebieten der Apuanischen Alpen ist das lokale Folletto, die Linchetto, manifestiert "in verschiedenen Formen, sogar als Schlange“. die Samburlet von Pinerolo es kann sich stattdessen in eine Eidechse verwandeln, es ist ein "Eidechse„Ist auch das Sarvanot, „Elf der Wälder“ des Val Maira in der Provinz Cuneo. Noch im Bereich von Cascio di Molazzana (Garfagnana) hätte der Buffardello Anschein von "foionco" , das wäre dann ein "fliegende Schlange" [66]. Die Entsprechungen zwischen Elfe und Basilisk (auch in der für das Mittelalter typischen galliformen Darstellung des Basilisken) spiegeln sich auch in der Figur des Mazariol (istrische Elfe), die "der Körper eines kleinen Mannes mit Hahnenkamm, Sporen an den Füßen und einer roten Mütze auf dem Kopf" [67].
In einigen Gebieten der venezianischen Voralpen der spöttische Oger es wird verwechselt mit dem elf-Massarol o Mazarol, und kann davon ausgehen Aussehen des Basilisken. Außerdem oft Orks, Feen, Basilisken und Kobolde Sie leben nicht nur zusammen im selben Lebensraum, sondern "kooperieren" miteinander, wie eine suggestive Geschichte belegt, die Borghini erneut berichtet hat [68].
Wir haben bereits die Ähnlichkeiten zwischen der „Leuchtkraft“ erwähnt, die der Alraune und dem Basilisken (der Schlange / Herrscher mit leuchtenden Augen) zugeschrieben wird, und wir haben auch die Faszinationskraft (durch den Blick) erwähnt, die sowohl dem Basilisken als auch dem Elfen zugeschrieben wird . Er schreibt über die Basilisk Alberto Garobbio:
« Sie ist etwas größer als eine Smaragdeidechse und ähnelt ihr auch, obwohl ihre Haut nicht grün, sondern dunkelgrau und mit Schuppen bedeckt ist. Am Kopf hat es eine Hornkrone, entlang der Rückenlinie und am Schwanz einen sehr harten Sägekamm. An den Seiten sprießen zwei häutige Flügel, die er wie eine Fledermaus fliegend öffnet. Er streckt seine zweigeteilte Zunge heraus, pfeift und zieht die Aufmerksamkeit von Menschen und Tieren auf sich. Wer seine kleinen grünen Augen betrachtet, ist verzaubert und bleibt wie ein Stein. Kein Fuß kann sich bewegen, noch eine Hand, noch die Augenlider senken, um dem Fluch zu entkommen, noch um Hilfe schreien. Das Gift des Basiliskenhahns wirkt sofort und es gibt kein Entrinnen; das verdammte Biest wartet jedoch darauf, das Opfer zu beißen, das nicht entkommen kann, hält inne, um es stundenlang anzustarren, genießt den verzweifelten Schrecken und verkürzt die Folter nur, wenn es jemanden auf sich zukommen hört. Ganze Wälder und blühende Bauernhäuser fangen manchmal Feuer und fallen im Handumdrehen in Flammen auf. Es ist der Basiliskenhahn, der einen Tropfen des Giftes fallen ließ, als er unheilvoll flog. Das schreckliche Biest soll aus dem Ei eines sieben Jahre alten Hahns geboren werden, der drei Wochen lang vom Hahn geschlüpft ist".
[69]
In diesem von Garobbio gesammelten Zeugnis über die Kraft des Blicks des Basilisken finden sich die Hinweise auf Schläger, wie gesehen. Sempe über die Blick des Basilisken, sagt Remo Bracchi:
"...es springt mit gewaltigen Sprüngen auf den Menschen zu, versprüht Gift und jagt die Flüchtenden; es bläst wie eine Katze und gibt manchmal furchteinflößende Pfiffe von sich, die das Vieh auf der Weide in den Wahnsinn treiben. Die faszinierende Kraft seines Blicks ist gefährlich und sogar tödlich; der Basilisk beleidigt: er betäubt die Beute, verzaubert diejenigen, die sogar aus der Ferne sehen; wer von seinem Blick getroffen wird, verliert die Sprache oder stirbt; wenn er andere als erster sieht, sterben sie sofort, sehen ihn stattdessen andere, stirbt er".
[70]
Nun, Auch dem Blick des Kobolds wird eine starke Faszinationskraft zugeschrieben, gemäß einer Reihe von Zeugnissen, die von Borghini gesammelt wurden (dieses hier aus Tavernelle (PG):
«Ich habe es jede Nacht gehört, ich habe die Hufe des Pferdes gehört, das zum Brunnen ging, aber ich habe nicht aufgepasst, weil es besser ist, von dem Elf nicht gesehen zu werden, wenn Sie seinem Blick begegnen, wissen Sie nicht, was passieren kann".
[71]
In der Provinz Massa, die Schnurrbart mit seinem "habe ein Auge auf„Kann den gleichen Schaden anrichten, der typisch für Menschen ist, die den bösen Blick auf Tiere und Menschen tragen, in diesem Fall dazu führen, dass eine Kuh abnimmt und keine Milch mehr produziert. Bei der fraglichen Geschichte handelt es sich nicht um einen "traditionellen" bösen Blick, sondern um etwas Ähnliches:
«Das Bafardélo ist nicht schlecht, aber wenn ihr eine Kuh unangenehm wird, ist es vorbei. Wenn eine Kuh anfängt abzunehmen oder keine Milch mehr gibt, soll der Bafardélo sie im Auge behalten. Ich hatte eine wunderschöne, die fetteste im ganzen Land, und sie gab so viel Milch, dass ich sie beneidete. Dann begann sie plötzlich abzunehmen und gab keine Milch mehr. Das wird der böse Blick sein, dachte ich und ging zum Heiler, um das Gericht zu machen. Wenn sie sah, dass es einen bösen Blick gab, markierte sie es mit dem silbernen Band, machte dreimal drei Kreuze, sagte die Worte und dann Vater und Ehre. Aber zuerst musste er das Gericht machen, um zu sehen, ob die drei Tropfen Öl im Wasser Schlangen machten. Er machte das Gericht und nichts, das Öl blieb immer intakt. Es gibt keinen bösen Blick, sagte er, Sie werden sehen, dass es der Bafardélo war, der es übel genommen hat.»
[72]
In Mossale, in der Provinz Parma, Ein Merkmal des Elfen ist sein Blick: "Ich habe von vielen davon gehört, es gab auch jemanden, der behauptete, den Kobold gesehen zu haben, rot und mit den leuchtenden Augen eines Geistes» [73]. In einer anderen Gegend von Parma, in Rigoso, die Linchetto hat "Augen so hell wie glühende Kohlen"
«Sie sah es eines Nachts, sie hörte Geräusche in der Küche und sie ging nachsehen, weil meine Mutter eine mutige Frau war, sie nahm ein Bügeleisen und ging langsam nachsehen. Er öffnete die Küchentür und neben dem Herd sah er den Linchetto, er muss vierzig Zentimeter groß gewesen sein, mit spitzen Ohren und Augen, die so hell wie glühende Kohlen waren, er sah ihn einen Moment lang, denn dann kam der Linchetto sofort und erkannte, dass er es war ausspioniert und dann rannte er schnell vom Fenster weg, ging durch den Spalt, durch den die Luft eintritt. Danach hatte meine Mutter Angst, dass er sie verletzen könnte, weil sie ihn ansah, und so rief sie den Priester zum Segen und legte ein rotes Tuch neben das Fenster.".
[74]
Also noch einmal, die einzigartige Übereinstimmung zwischen all diesen gemeinsamen Merkmalen, die den verschiedenen bisher beschriebenen Wesen zugeschrieben werden, und die Darstellung in der apulischen rotfigurigen Vase des vierten Jahrhunderts v geflügelter Kobold mit Reptilienschwanz, der zwischen der Mänade und dem gekrönten Jüngling steht und die Mänade faszinieren zu wollen scheint.
Bevor ich aufhöre, werde ich kurz auf zusätzliche assoziative Elemente in einer Reihe von Figuren hinweisen, die in diesem Artikel beschrieben werden.
In einigen Gebieten des Veltlins ist die "Basalsk"Es ist ein Drache mit Fledermausflügeln und Hahnenkopf [75]. Im Val Gerola wird von einer schrecklichen Macht gesprochen Pfeife des Basilisken, fähig zu töten [76] (so dass du musst weg, fliehen, indem du dir die Ohren gut zuhältst, um die tödlichen Folgen zu vermeiden): was mehr als offensichtlich an die tödlichen Kräfte erinnert, die dem Schrei der ausgerotteten Alraune zugeschrieben werden, und an den Teil des Rituals, das auf die Extraktion folgt, der gerade darin besteht, sich durch Zudecken der Ohren fortzubewegen, und auch an die Kräfte des Schreis der Alraune Salamander wie oben beschrieben). Der Basilisk wird manchmal als Krötenart identifiziert ("sciatt Basalisk“), eine „große Kröte mit langem Schwanz“ oder „eine Schlange mit einem Krötenkopf“, die ein schreckliches Geräusch von sich gibt und stellt eine ernsthafte Gefahr für Kinder dar [77].
Zusammenfassung der wichtigsten Korrespondenzen:
- ALRAUNE :
- Es heißt auch Salamander.
- Es ist verwandt mit Regen und zeitliche.
- Es ist ein Wassermonster.
- Es ist ein Drachen.
- Es ist ein Reptil oder einen Amphibie.
- È geflügelt.
- Er weint.
- Urla wenn ausgerottet e man muss sich die Ohren verstopfen, um nicht zu sterben.
- Fa Schätze finden, hält Geheimnisse.
- È giftig.
- È flammend.
- Es hat Eigenschaften Aphrodisiaka.
- È ein Baby in Windeln.
- Es ist ein'verdammte Seele oder Geist eines Toten ohne Sakramente.
- Erscheint während Aktivitäten zur Heuernte.
- SALAMANDER :
- Es heißt auch Alraune.
- Es ist verwandt mit Regen und zeitliche.
- Es ist ein Wassermonster.
- Es ist ein Drachen.
- Er weint.
- Urla.
- Fa Schätze finden, hält Geheimnisse.
- Es ist giftig.
- È flammend (spuckt Feuer).
- Es hat Eigenschaften Aphrodisiaka.
- DRACHEN :
- Es ist ein Salamander oder ein Alraune oder einen serpente.
- Es ist ein Wassermonster.
- Es birgt Geheimnisse.
- È giftig.
- Feuer spucken.
- È geflügelt.
- Es hat die Wappen.
- KELCH :
- Er weint.
- Fa Schätze finden.
- È ein Kind.
- Es ist ein'verdammte Seele oder Geist eines Toten ohne Sakramente.
- Mit dem Blick fasziniert.
- È eine Art Fledermaus.
- È ein Basilisk.
- È ein nachtaktiver Vogel.
- Es kann verwandeln sich in eine Eidechse, Schlange, fliegende Schlange.
- Ha der Körper eines kleinen Mannes, Mit der Hahnenkamm, Fußsporne.
- BASILISK :
- Es ist verwandt mitWasser und Regen.
- Pfeife und man muss sich die Ohren verstopfen, um nicht zu sterben.
- Fa Schätze finden.
- È giftig.
- È flammend.
- È ein Baby in Windeln.
- Mit dem Blick fasziniert.
- Geboren aus ein Hahn-Ei.
- È geflügelt.
- Es ist ein serpente.
- Es ist ein Drachen.
- Es ist ein Kröte.
- Es hat die Wappen.
- Ha kleine häutige fledermausartige Flügel.
- Es ist ein'Seele verbannt.
- Erscheint während Aktivitäten zur Heuernte.
Ich muss mit einer Überlegung schließen: Was in Borghinis Schriften ausdrücklich und immer wieder hervorgehoben wird, sind (seine Worte) „komplexe Reihe von Beziehungen„Unter all diesen bisher beschriebenen Wesen. Ich gestehe, dass ich mehrmals, als ich die Schriften sowohl von Borghini als auch meines Freundes Caroppo durchblätterte, und nicht zuletzt diese Mine mit meinen weiteren Ergänzungen und Abschweifungen, dachte, dass solche Übereinstimmungen und eine solche Komplexität nicht anders sein können als die Frucht eines enthusiastischen visionären Transports in Suche nach solchen komplizierten Konvergenzen. Ich hätte nichts dagegen, wenn dem so wäre, wäre dieser Effekt in der Tat nur die Bestätigung der burlesken, faszinierenden und faszinierenden, suggestiven, betörenden Kraft dieser Reihe von Kreaturen in unserer Vorstellung.
Note:
[1] Gianfranco Melé, Sturm Nachtschattengewächse, in „Altrove“ Nr. 21, Nautilus Edizioni, 2020, S. 142-169
[2] Die wiederkehrende Verbindung besteht darin, als Pflanzen definiert zu werden "die Wasser führen", das "sie bringen Gewitter", Welche Ursache"Wind, Hagel, Sturm“: Es besteht daher eine häufige Assoziation mit Wasser und atmosphärischen Störungen.
[3] Remo Bracchi, Namen und Gesichter der Angst in den Tälern Adda und Mera, De Gruyter, 2009, p. 91
[4] ebenda
[5] Remo Bracchi, op. cit., p. 93
[6] Remo Bracchi, op. zit., S. 93-94
[7] Alberto Borghini, Gianluca Toro, Alraune, Salamander und Reptilien: Elemente der Korrespondenz, in „Lares“, Bd. 76, Nr. 2 (Mai-August 2010), p. 130
[8] Auch gesagt Lange Hand und in diesem Fall als riesige, sehr lange und monströse Hand dargestellt, die die Kinder, die sich darüber lehnten, auf den Grund des Brunnens gezogen hätte. Analoge Darstellung ("Manuel Longa", "Manuel Nera“) ist in der apulischen Tradition.
[9] Dante Bertini, Gesang und Cantàri. Gedichte in venezianischem Dialekt mit hinzugefügtem Glossar, Quaderni di Poesia Hrsg., 1931, p. XIV
[10] AA.VV Tridentum vol. 3-4, Zweimonatliches Journal of Scientific Studies, Stabil. Tipp. Zippel, 1900, S. 135
[11] Diverse Korrespondenzen mit dem germanischen und slawischen Folkloremonster genannt Stute. Auch in diesem Fall handelt es sich um eine (ursprünglich) weibliche mythologische Figur, deren Hauptmerkmal das Reiten auf der Brust von Schläfern ist: Es ist auch eine mit Pferden verbundene Figur, deren Mähnen ebenfalls gewebt sind. Hier besteht die Korrespondenz vor allem zu den Kobolden, von denen wir im Laufe dieses Artikels sprechen, während man etymologischer Hinsicht eine Ähnlichkeit mit den erwähnten weiblichen Monstergestalten erkennen kann, denen wir bereits eine Abstammung vom Proto zugeschrieben haben -Indogermanisch mara. Allerdings im Falle der Meer- Alptraum, auf den wir uns hier beziehen, die Etymologie ist umstritten: Es gibt Leute, die es einem Proto-Indo-Europäer zuschreiben Meer (Zerkleinerung, Unterdrückung), einige auf Griechisch Μόρος (Bestimmung).
[12] Claudia Giontella, Marica und die Palici: ein Vergleich zwischen „schrecklichen“ Wesenheiten, die in einem wohltuenden Sinne kultiviert wurden, in „Usus Venerationem Fontium, Proceedings of the International Study Conference on„ Fruition and Cult of Healthy Waters in Italy “, herausgegeben von Lidio Gasperini, Rom-Viterbo, 29.-31. Oktober 1993, Tipigraf Editrice, 2006, Seite. 235
[13] Remo Bracchi, op. zit., S. 91-92
[14] Valentin Ostermann, Leben im Friaul. Bräuche, Bräuche, Volksglauben, Institute of Academic Editions, Vidossi, Udine, 1940, p. 213
[15] Alberto Borghini, Mandraule, der Salamander, in: «Varia Historia. Narration, Territorium, Landschaft: Folklore als Mythologie», Aracne Editrice, Rom, 2005, S. 217-228
[16] Weitere Informationen zum Regen-Mandrake-Link finden Sie in meinem Artikel Sturm Nachtschattengewächse, zitiert in der ersten Anmerkung dieser Arbeit
[17] Plinius, Naturalis Historia, X, 188
[18] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. zit., S. 132-133
[19] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 127
[20] ebenda
[21] Plinius sagt, dass der Salamander "es ist so kalt, dass das Feuer bei Berührung nicht anders als die Wirkung des Eises erlischt"(Plinius, Naturalis Historia, Buch X, Kap. LXXXVI)
[22] Tatsächlich sondern die Hautdrüsen des Salamanders eine Substanz ab, die die Schleimhäute reizt. Für Plinius hatte sogar der Salamandersabber die Kraft, weißliche Flecken auf dem Körper jedes Menschen zu verursachen, der damit in Berührung kam (Kraft, die in der populären Tradition des Südens auch dem Gecko zugeschrieben wird).
[23] Paracelsus, Liber de Nymphis, Sylphis, Pygmaeis und Salamandris (1566)
[24] Alberto Borghini, op. zit. (2005), p. 120
[25] Alberto Borghini, op. cit., 2005, p. 220
[26] ebenda
[27] ebenda
[28] ebenda
[29] Ebenda, S. 223
[30] Gianfranco Melé, Laùri und Alraune, in: „Die Alraune in Apulien und im Land von Otranto“, Stiftung Terra d’Otranto, Website, Januar 2018 http://www.fondazioneterradotranto.it/2018/01/05/la-mandragora-puglia-terra-dotranto/
[31] Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Petroglyphen historischen Alters in Valcamonica (italienische Mittelalpen): ikonografische Dokumente und mündliche Erinnerung im Vergleich, in: «Nachmittelalterliche Archäologie, Gesellschaft, Umwelt, Produktion» n. 10, Im Zeichen der Lilie, 2006, p. 183
[32] Salvatore Lentini et al., Op. cit., p. 189
[33] ebenda
[34] Ebenda, S. 189-90
[35] Matthäus Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Byzantinischer Kommentar sek. XIV
[36] Hieronymus Coppola Die Marial oder Maria, immer jungfräuliche Mutter des fleischgewordenen Verbs, und Herrin des Universums, gekrönt mit Privilegien. Vorhersehbare Reden von Pater Girolamo Coppola, ordentlicher Kleriker, Venedig, 1754, S. 174-75; Marc’Antonio Sanseverino, Fastenzeit der PD Marc'Antonio Sanseverino, Neapel, 1664, p. 12
[37] Vittorio Rugarli, Die "Stadt Umbrien" und die Alraune, in: "Zeitschrift der italienischen Volkstraditionen", herausgegeben von Angelo De Gubernatis, Jahr I, Heft I, Forni Editore, Bologna, 1893
[38] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 138
[39] ebenda
[40] ebenda
[41] Ebenda, S. 138
[42] Zahlreiche Zeugnisse rund um die Alraune sind mit ihrer Entdeckung bei der Heuernte verbunden, die zudem mit den Störungen nach der Entwurzelung in Verbindung gebracht werden
[43] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 139
[44] Antonella Lattanzi, Das Reich der Elfen, in Legends and folk tales of Puglia, Newton Compton Editori, 2006, S. 64-74
[45] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 139
[46] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 140
[47] ebenda
[48] Ebenda, S. 141
[49] Ebenda, S. 142
[50] Plinius, Naturalis Historia, Buch VIII, par. 78-79
[51] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. O., Toro, S. 143
[52] Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. O., Toro, S. 144-47
[53] Gianfranco Melé, An den Ursprüngen von Laùru, dem Alptraumgeist, in La Voce di Maruggio, November 2018, https://www.lavocedimaruggio.it/wp/alle-origini-del-lauru-lo-spiritello-incubo.html
[54] Es gibt viele Einblicke in die Macht des Blicks des Basilisken: für eine kurze Zusammenfassung siehe http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm . Für weitere und detailliertere Anmerkungen und Beschreibungen zu den "Kräften" des Basilisken und seinen Darstellungen in Legende und Zeit, siehe Valentina Borniotto, "Rex serpentium": Der Basilisk in der Kunst zwischen Naturkunde, Mythos und Glaube, in „Studien zur Kunstgeschichte“, Nr. 11, Jahre 2004-2010, De Ferrari Ed., S. 23-47
[55] Das dem Maler von Dione zugeschriebene Werk wird derzeit in Mailand aufbewahrt. Hier die komplette Karte http://www.lombardiabeniculturali.it/reperti-archeologici/schede/G0370-00839/?view=categorie&offset=15&hid=500&sort=sort_int
[56] Orest Caroppo, Das Salento-Chamäleon, in "Einbürgerung Italiens", Website, Februar 2013, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/il-camaleonte-salentino/
[57] Auch in jüngster Zeit wurden Exemplare in der Landschaft des Salento beobachtet und fotografiert: Zum Zeitpunkt des Schreibens konnte ich eines in einem in einem sozialen Netzwerk verbreiteten Post sehen, das zufällig gefunden, in der Landschaft von Nardò aufgenommen und fotografiert wurde.
[58] Orest Caroppo, Was ist das „Squinzano-Monster“, das aus einer tiefen Vergangenheit hervorgeht? In "Einbürgerung Italiens", Website, Februar 2021, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/cosa-e-il-mostro-di-squinzano/
[59] ebenda
[60] Abrufspezifikationen aus dem Fundblatt: "Vielleicht von Squinzano (Lecce); gekauft vom Kloster der Oblaten-Benediktinerinnen von Ostuni (Brindisi); Rückforderung vor der Benachrichtigung vom 11. November 1934; hypothetische Assoziation in einem oder mehreren messapischen Grabbeigaben."
[61] Dies ist die Beschreibung, die in der Beschreibung des Fundes unter Bezugnahme auf die vorliegende Figur enthalten ist: "Seite A: Gekrönter Satyr, nackt, mit Himation auf den Schultern, Thyrsus links und Flöte rechts, einer drapierten Mänade nachjagend; diese flieht nach links und dreht ihren Kopf in Richtung des Satyrs; links hält er einen Thyrsus. Auf der rechten Seite der Szene ist eine quaderförmige Stele gemalt. In der Mitte zwischen den beiden Charakteren befindet sich ein kleines zweibeiniges monströses Wesen mit einem Reptilienkörper, einem langen Schwanz, einem deformierten Gesicht und wilden Ohren; Das Monster ist in der ikonografischen Dokumentation ohne Vergleich"
[62] Alberto Borghini, Elfen- und Basiliskensphäre: Elfenreptil; Elfenvogel. Einige Ideen, in Essays aus dem Italienischen Museum für imaginäre Folklore, 2006, https://saggi.museoimmaginario.net/index.php/saggi/folletto-e-sfera-del-basilisco-di-a-borghini/
[63] „Cista cibaria“, das ist ein handwerklicher Korb, der normalerweise zum Transport von Heu, Lebensmitteln und leichten Gewichten im Allgemeinen verwendet wird
[64] Alberto Borghini, Elfen- und Basiliskensphäre: Elfenreptil; Elfenvogel. Einige Ideen, an. cit.
[65] ebenda
[66] ebenda
[67] ebenda
[68] Ein junger Mann, der begierig darauf ist, das Reich der „Fade“ zu entdecken, das für seine bezaubernde Schönheit berühmt ist, trifft auf seinem Weg zuerst einen Oger, dann eine schöne „Fada“ (die sich in eine abstoßende alte Frau verwandeln wird), dann zwei Basilisken, dann einen kleiner Mann (Elfe) Hüter eines Schatzes.
[69] Aurelio Garobbio, Legenden der Lepontinischen Alpen und Graubünden, Rocca San Casciano, Cappelli, 1969, p. 51
[70] Remo Bracchi, Und die Sterne schauen zuund im Bulletin der Historical Society of Valtellinese, Nr. 54, 2001
[71] Alberto Borghini, Elfen- und Basiliskensphäre: Elfenreptil; Elfenvogel. Einige Ideen, an. cit.
[72] ebenda
[73] ebenda
[74] ebenda
[75] http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm
[76] ebenda
[77] ebenda
Bibliographie:
Matthäus Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Byzantinischer Kommentar sek. XIV
Orest Caroppo, Das Salento-Chamäleon, in "Einbürgerung Italiens", Website, Februar 2013
Orest Caroppo, Was ist das „Squinzano-Monster“, das aus einer tiefen Vergangenheit hervorgeht? In „Einbürgerung Italiens“, Website, Februar 2021
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Alberto Borghini, Mandraule, der Salamander, in: «Varia Historia. Narration, Territorium, Landschaft: Folklore als Mythologie », Aracne Editrice, Rom, 2005
Alberto Borghini, Elfen- und Basiliskensphäre: Elfenreptil; Elfenvogel. Einige Ideen, in Essays of the Italian Museum of Folklore Imaginary, 2006
Alberto Borghini, Gianluca Toro, Alraune, Salamander und Reptilien: Elemente der Korrespondenz, in „Lares“, Bd. 76, Nr. 2, Mai-August 2010
Valentina Borniotto, "Rex serpentium": Der Basilisk in der Kunst zwischen Naturkunde, Mythos und Glaube, in „Studien zur Kunstgeschichte“, Nr. 11, Jahre 2004-2010, De Ferrari Ed
Remo Bracchi, Namen und Gesichter der Angst in den Tälern Adda und Mera, Gruyter, 2009
Remo Bracchi, Und die Sterne schauen zu, im Bulletin der Historischen Gesellschaft des Veltlins, Nr. 54, 2001
Aurelio Garobbio, Legenden der Lepontinischen Alpen und Graubünden, Rocca San Casciano, Cappelli, 1969
Claudia Giontella, Marica und die Palici: ein Vergleich zwischen „schrecklichen“ Wesenheiten, die in einem wohltuenden Sinne kultiviert wurden, in „Usus Venerationem Fontium, Proceedings of the International Study Conference on „Use and Cult of Healthy Waters in Italy“, herausgegeben von Lidio Gasperini, Rom-Viterbo 29.-31. Oktober 1993, Tipigraf Editrice, 2006
Antonella Lattanzi, Legenden und Volksmärchen aus Apulien, Newton Compton Publishers, 2006
Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Petroglyphen historischen Alters in Valcamonica (italienische Mittelalpen): ikonografische Dokumente und mündliche Erinnerung im Vergleich, in: «Nachmittelalterliche Archäologie, Gesellschaft, Umwelt, Produktion» n. 10, Unter dem Banner der Lilie, 2006
Gianfranco Melé, Laùri und Alraune, in: „Die Alraune in Apulien und im Land von Otranto“, Stiftung Terra d’Otranto, Website, Januar 2018
Gianfranco Melé, An den Ursprüngen von Laùru, dem Alptraumgeist, in La Voce di Maruggio (Website), November 2018
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Valentin Ostermann, Leben im Friaul. Bräuche, Bräuche, Volksglauben, Institut für akademische Ausgaben, Vidossi, Udine, 1940
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Plinius, Naturalis Historia, Buch X
Vittorio Rugarli, Die "Stadt Umbrien" und die Alraune, in: "Zeitschrift der italienischen Volkstraditionen", herausgegeben von Angelo De Gubernatis, Jahr I, Heft I, Forni Editore, Bologna, 1893
Marc'Antonio Sanseverino, Fastenzeit der PD Marc'Antonio Sanseverino, Neapel, 1664
