Dank der freundlichen Genehmigung des Verlagstypen Venexia veröffentlichen wir hier nach der Live-Übertragung gestern Abend das vierte Kapitel des Romans von Alexandra David-Neél Liebesmagie, schwarze Magie.
di Alexandra David Neel
Postleitzahl. IV. von Liebesmagie, schwarze Magie (Venexia Hrsg.)
cover: nikolaus roerich, Kuan-Yin, 1933
Acht Tage lang hatten Garab und seine Gefährten am Fuß des heiligen Berges gezeltet. Unter dem Vorwand, dass für die lange Reise alle Ruhe brauchten, hatte der junge Häuptling noch nicht den Ritus vollzogen, der den Pilgern vorschreibt, den großen Berg zu umrunden, auf dessen Gipfel Mahadéva, der größte der Götter, seinen Hof hält.
Der in die esoterischen Lehren der indischen Mystik eingeweihte Denker begreift diesen fantastischen Hof als ein Bild der Welt, eine magische und illusorische Projektion des Gedankens des Gottes, der in absoluter Einsamkeit in Meditation auf dem unzugänglichen schneebedeckten Gipfel sitzt. Andere, die die Symbolik der Legende noch besser durchdrungen haben, betrachten auf dem strahlenden Gipfel die Flamme ihres eigenen schöpferischen Denkens, das das Universum mit seinen Göttern, seinen Dämonen, seinen Wesen und seinen unzähligen Formen ständig zerstört und neu erschafft. Sie murmeln mit leiser Stimme das „Glaubensbekenntnis“ der großen Mystiker des Vedanta: „Shiva ah„Ich bin Shiva, ich bin der große Gott“ (Mahadeva).
Aber Garab kannte das profunde Wissen Indiens nicht und hatte sich nie mit den großen Weisen dieses Landes verbunden. Für ihn, wie schon für seine Mutter, versteckte der Khang Tisé in seinen Schluchten Horden von Geistern, Feen, Dämonen, die alle dem Willen eines schrecklichen Gottes unterworfen waren, in Tigerfell gekleidet und mit einer großen Halskette aus menschlichen Schädeln geschmückt .
Garab zögerte, und er wusste auch nicht warum. Er fühlte sich von unsichtbaren Fäden gehalten. Er verbrachte seine Tage damit, ziellos umherzuwandern und ängstlich die umliegenden Orte zu inspizieren, als ob er gleich eine Entdeckung machen würde. Das Mysterium seiner Geburt war in all seinen Gedanken präsent und er beobachtete fasziniert die Mönche und Yogijoints aus Nepal oder Nordindien; er musterte ihre mit Asche bedeckten Gesichter, versuchte, ihr Alter zu erraten, stellte sich vor, dass einer dieser seltsamen Gestalten sein Vater sein könnte.
Sein Vater! … Sie hatte nicht mehr an ihn gedacht, seit sie ihren Herrn, den Pächter Lagspa, um Nachricht von seiner Geburt gebeten hatte. Der Wunsch, der ihn in Lhasa überkommen hatte, die Orte zu sehen, an denen er gezeugt worden war, betraf nur den geografischen Aspekt dieser Orte. Für den unbekannten Mann, der sich eines Nachts einer unschuldigen Dienerin genähert und ihre Naivität missbraucht hatte, empfand Garab kein Mitgefühl. Aber seit er den Fuß des Khang Tisé erreicht hatte, schien es ihm, als würden ungreifbare Erinnerungen an die Vergangenheit in ihm aufsteigen, Erinnerungen an eine Vergangenheit, in die der Same gesät worden war, der ihm dann einen Körper gegeben hatte.
Was für ein bizarres Gefühl! Der junge Räuberführer fühlte sich berufen, von einer Macht erbeten, deren Natur er nicht verstehen konnte, die ihn aber zu einem unbekannten Zweck gerufen hatte. Vergeblich versuchte er, die unbestimmte Besessenheit abzuschütteln, die ihn beherrschte; tatsächlich wurde dies von Tag zu Tag stärker und stärker und ließ sogar die Liebe zu Detchema in den Hintergrund treten. Viele Male hatte das Mädchen ihn gebeten, sich auf den Weg zu machen. Sie empfand die Luft in der Region als schlecht für ihre Gesundheit, sie schlief sehr unruhig und wachte müder auf, als wenn sie zu Bett ging.
Den Pilgern, die den Berg umrunden müssen, werden drei Wege angeboten: der untere Weg, der relativ einfach zu begehen ist, der mittlere, der größere Schwierigkeiten bereitet, und der höchste der drei, der durch steile Hänge führt, die nur erfahrene Bergsteiger begehen können ohne Gefahr wagen. Die Verdienste der Devotees sind proportional zu den Schwierigkeiten, denen sie beim Gehen begegnen. Die Segnungen, die jemand erlangt, der den höchsten aller Pfade beschreitet, sind weitaus beträchtlicher als diejenigen, die jemandem zuteil werden, der den Fuß des Berges umrundet. Aber Detchema strebte danach, nur das Nötigste an den Verdiensten der Pilgerreise zu erlangen.
Doch trotz der beharrlichen Aufforderungen entschied sich Garab, der normalerweise so bereit war, selbst die kleinsten Wünsche der jungen Frau zu erfüllen, nicht. Er brach früh am Morgen auf, um herumzuwandern. Seine Männer glaubten, er praktizierte geheime religiöse Praktiken, die ihren zukünftigen Expeditionen Glück bringen sollten. Die Ungeduld der jungen Frau fand daher bei ihren Mitreisenden keine Unterstützung.
Eine gewisse körperliche Erschöpfung folgt immer auf viele Monate leidenschaftlicher Liebesleidenschaften, oder vielleicht war der Fehler der seltsame Zustand, in dem sich Garab befand; Wie dem auch sei, der junge Mann vernachlässigte seine Geliebte. Nachts blieb er oft wach, als ob er auf einen Hinterhalt wartete, ohne Grund und Zweck, nur von einem herrischen Instinkt getrieben.
Eines Nachts, während er sich in diesem nervösen und aufgeregten Wachzustand befand, glaubte er im Schatten die Gestalt von Detchema zu sehen, die sich zwischen den Decken hin und her wälzte, in denen er schlief. Es schien ihm, als würde das Mädchen kämpfen, kämpfen; diese Bewegungen dauerten nur wenige Augenblicke, dann stieß das Mädchen einen tiefen Seufzer aus und verstummte wieder. Ein Albtraum, dachte Garab. Zwei Tage später passierte dasselbe noch einmal, aber dieses Mal war dieser seltsame Anschein eines Kampfes heftiger und langwieriger. Auch das Mädchen stieß einen Schrei aus.
„Was ist los?“, fragte Garab, ging auf seine Geliebte zu und nahm ihre Hand. "Du bist krank?"
„Warum verteidigst du mich nicht?“, stammelte Detchema noch im Halbschlaf. "Du hast geschlafen... hast du ihn gehen sehen?"
"WHO?"
Detchema erlangte vollständig das Bewusstsein zurück.
„Was habe ich gesagt?“, fragte er mit einer Stimme, die auf eine gewisse Besorgnis hindeutete.
Garab verstand, dass die junge Frau nicht offen antworten würde, wenn er sie mit Fragen attackierte.
„Du hast im Schlaf geweint“, sagte er mit ruhiger Stimme, „und dann hast du ein paar unverständliche Worte gemurmelt … bist du krank? Vielleicht liegt es an einer schlechten Verdauung oder einer unbequemen Position …“
„Ja, vielleicht“, antwortete die Frau.
„Jetzt versuche wieder einzuschlafen“, riet Garab. Und er hüllte sich in seine Decke, nahm sie aber nicht in die Arme, um sie zu beruhigen. Seine Neugier war geweckt: Er wollte es wissen.
Am nächsten Tag, in der Abenddämmerung, saß der junge Mann mit dem Rücken an einem Felsen; er war von dem kleinen Lager weg und dachte an Detchemas Verhalten und fragte sich, ob die herannahende Nacht auch einen ähnlichen Vorfall wie die vorangegangenen mit sich bringen würde. Während er in diese Gedanken versunken war, spürte er den Druck von etwas, das ihn umhüllte und versuchte, in ihn einzudringen. Das Tageslicht war noch stark und er konnte das umliegende Gelände gut sehen. Er war allein, nichts Sichtbares konnte ihn berühren, doch dieser Druck, leicht und kraftvoll zugleich, hielt an.
Mit einer instinktiven Geste, die für die Menschen seiner Gegend üblich war, zog Garb den Dolch aus der Scheide und sprang auf die Füße. Das „Ding“, das ihn festhielt, ließ sofort los. Nach der Befreiung kehrte der junge Mann mit dem vagen Gefühl, verfolgt zu werden, in sein Lager zurück.
Garab hatte keinen Zweifel daran, dass einer der Dämonen, die den Berg umgaben, ihn angegriffen hatte und ihm und seinem Gefährten Schaden zufügen wollte. "Das Beste", dachte er, "wäre, so schnell wie möglich von diesem Ort wegzukommen, an dem ich zu lange stehengeblieben bin." Am nächsten Tag würde er daher seine Reise antreten.
Als er jedoch ins Lager zurückkehrte, informierte er Detchema nicht über die getroffene Entscheidung; er zog es vor, nicht laut zu sagen, dass er gehen würde, in der Hoffnung, auf diese Weise den Dämon zu täuschen, der sie heimsuchte.
Gegen Mitte der Nacht wurde Garab von einem seltsamen Gefühl der Kühle geweckt; Windböen drangen durch eine Öffnung in sein Zelt, der letzte Viertelmond warf sein rötliches Licht und der junge Räuber sah eine menschliche Gestalt: die eines indischen Yogi. Sein mit Asche bedecktes Gesicht sah bleich aus; seine Lippen klebten leidenschaftlich an denen seiner jungen Herrin.
Sofort erhob sich Garab, aber schneller als er war der unbekannte Besucher bereits geflohen. Der Räuberführer sah, wie sich die Zeltvorhänge öffneten und wieder schlossen; als er seinerseits ins Freie hinausging, sah er keine Spur einer lebenden Seele. Er umkreiste das Zelt, suchte die Umgebung ab, konnte aber kein Zeichen eines Lebewesens finden.
Im Zelt hatte sich Detchema nicht bewegt, und als der junge Mann zurückkam, schien er friedlich zu schlafen.
„Hast du eine gute Nacht gehabt?“, fragte Garab sie am nächsten Morgen, als sie aufwachte.
„Ja“, antwortete die Frau lakonisch.
„Hattest du keine besonderen Träume?“ beharrte Garab. „Manchmal schicken die Götter Pilgern, die heilige Orte besuchen, Träume.“
„Nein“, antwortete Detchema erneut, aber seine Stimme zitterte.
Garab stellte ihr keine Fragen mehr. Aber er war sich sicher, dass er nicht geträumt hatte. Er hatte den Yogi mit eigenen Augen gesehen und war hinausgegangen, um ihn zu suchen. Wer in aller Welt könnte dieser Fremde sein?
Konnte die Gestalt, die er gesehen hatte, eine illusorische Gestalt sein, die von dem Dämon geschaffen worden war, dessen Anwesenheit er gespürt hatte? Oder war es ein wahrer Yogi, der in magischen Praktiken bewandert war und sich nach Belieben unsichtbar machen konnte? Oder noch besser, ein Zauberer, der in der Lage ist, ein ätherisches Double von sich selbst zu produzieren, mit der Kraft, sich wie ein echter Mann zu verhalten?
Aber was auch immer seine wahre Natur sein mag, der nächtliche Besucher wurde sicherlich von unzüchtigen Absichten beseelt. Die Aufregung, die Detchema in der vergangenen Nacht erschüttert hatte, sein Schrei und die seltsamen Worte, die er geäußert hatte, deuteten darauf hin, dass die Frau diesem abscheulichen Wesen bereits mehrmals begegnet war. Warum hatte sie ihm nichts davon erzählt? Warum so viel Zurückhaltung und Ablehnung? War es glaubhaft, dass sie nicht aufgewacht war, als er plötzlich aufgestanden war, um die Erscheinung zu verfolgen? Hatte das Mädchen nicht die Berührung der Lippen auf ihren gespürt?
Garab konnte die logische Abfolge von Tatsachen nicht akzeptieren: zuerst den Kampf seiner Geliebten gegen die lasziven Versuche, die Wiederholung des Gleichen, schließlich die Akzeptanz ... oder sogar das Vergnügen! War Detchema vielleicht so weit gekommen, dass sie die Liebkosungen ihres Phantom-Liebhabers ihren eigenen vorzog? Diese Gedanken erregten in ihm wahnsinnige Wut.
Plötzlich erinnerte sich der junge Mann jedoch an die seltsame Geschichte, die mit seiner Empfängnis verbunden war: War es möglich, dass an diesem Ort Wesen aus anderen Welten Frauen verfolgten?
Ein anderes Gefühl übernahm die Wut: der Wunsch, dieses Rätsel zu klären und endlich zu wissen, wem er sein Leben verdankte.
In den folgenden zwei Nächten blieb er bis zum Morgengrauen wach, aber es geschah nichts Ungewöhnliches.
Vielleicht würde der mysteriöse Yogi nie wieder auftauchen? Garab tadelte sich dafür, dass er sich weiterhin an diesem Ort aufhielt, an dem magische Kräfte am Werk waren. Hatte er sich nicht bereits entschieden zu gehen, bevor die mysteriöse Erscheinung seine Meinung geändert hatte? Er machte sich Vorwürfe, seine Geliebte als Köder für eine Präsenz benutzt zu haben, die zweifellos gefährlich dämonisch war, die er aber wiedersehen, verfolgen, kennen lernen wollte; er wusste, dass er falsch lag, aber er fing nicht an.
Vier Tage und Nächte vergingen friedlich; Am Abend des vierten speisten Garab und Detchema wie gewöhnlich mit ihren beiden Begleitern am Feuer, das zwischen großen Steinen entzündet wurde, die die Kanne trugen, auf der der Tee kochte. Nach dem Abendessen ging Detchema schlafen, während Garab blieb, um mit den beiden Männern zu reden.
Schließlich stand auch der junge Anführer auf und ging auf das Zelt zu, das er mit dem Mädchen teilte. Die Nacht brach herein und ein blauer Schleier verhüllte die umgebende Landschaft, aber es gab immer noch genug Licht, um Objekte in der Nähe deutlich zu unterscheiden.
Garab hob den Zeltvorhang und erstarrte. Der Yogi war da, in der Halle, von hinten, stehend. Und auch Detchema stand mit großen Augen da und wartete schweigend. Sowohl Verlangen als auch Entsetzen waren auf dem Gesicht des Mädchens abzulesen. Ohne dass sie sich bewegte, näherte sich der Yogi ihr und packte sie an den Schultern. An diesem Punkt vergaß Garab seinen Wunsch, dieses Geheimnis aufzuklären, und stürzte sich wütend auf den seltsamen Charakter. Er wandte sein blasses Gesicht dem Räuber zu und der junge Räuber spürte, wie sein Mund von den gierigen Lippen dieses monströsen Wesens berührt wurde. Garab kämpfte und versuchte, sich aus dieser hasserfüllten Umarmung zu befreien, aber seine Fäuste trafen auf nichts als Leere, als er spürte, wie der schreckliche Kuss seine Kraft in sein tiefstes Wesen saugte.
Doch der junge Anführer kämpfte weiter und versuchte, aus dem Zelt zu kommen und seine Gefährten um Hilfe zu rufen. Während des Kampfes stieß er mit einigen Gegenständen zusammen und der Lärm des Kampfes zog die Aufmerksamkeit der Männer auf sich.
Gorin kam, um zu sehen, ob irgendetwas passiert war, ob der Anführer seine Dienste brauchte, und war überrascht, als er sah, wie er sich abmühte und kämpfte, offenbar in großer Angst, aber keinen Gegner vor sich sah.
Auch Tsondu kam zu seinen Schreien und Garab sah, wie sich die Gestalt des Yogis in demselben Augenblick auflöste, in dem der Kontakt dieser tödlichen Lippen aufhörte.
Die Männer fanden die Frau bewusstlos auf dem Zeltboden liegend.
Garab musste keine Erklärung abgeben, seine Gefährten hatten sich sofort eine Erklärung für den seltsamen Vorfall gegeben: Dieser Ort wurde von Dämonen heimgesucht und einer von ihnen hatte versucht, ihren Anführer zu töten.
Der erwartete Befehl wurde sofort erteilt.
„Lass uns sofort gehen“, sagte Garab.
„Natürlich“, antworteten die beiden Männer.
Das Lagerfeuer wurde wiederbelebt; in seinem Licht wurde das Gepäck vorbereitet und die Tiere verladen. Weniger als eine Stunde war seit dem schrecklichen Kampf vergangen und die kleine Karawane war bereits unterwegs.
Sie marschierten zwei Tage lang und machten nur sehr kurze Pausen. Diese Männer flohen mit erschüttertem Verstand und dachten nur daran, sich vor den Angriffen des Dämons zu retten, der Garab angegriffen hatte. Dieser hatte jedoch seinen Gefährten nicht sagen können, was Detschema betraf.
Gegen Ende des zweiten Tages kamen die Flüchtlinge in Sichtweite eines Hirtenlagers. Die Nähe anderer Männer, der vertraute Anblick der Herden, die friedlich auf den Feldern grasten, und der Anblick der großen Zelte, die denen ihres Dorfes ähnelten, beruhigten die Angst der kleinen Gruppe. Sie hielten in der Nähe des Lagers an und Garab warnte die beiden Männer und das Mädchen, niemandem von der schrecklichen Begegnung zu erzählen, in die sie verwickelt waren. Wenn die Hirten gewusst hätten, dass sie von einem Dämon angegriffen wurden, hätten sie sicherlich vermutet, dass die dämonische Präsenz sie immer noch begleitet und sie daran gehindert hätte, in der Nähe zu zelten.
Dennoch hatte Garab seine Idee, Licht in die mysteriöse Gestalt des Yogi zu bringen, nicht aufgegeben und wollte Detchema und sich selbst vor möglichen neuen Angriffen schützen. War es vielleicht genug, diese Orte verlassen zu haben, um vor dem Dämon sicher zu sein? Der junge Chef bezweifelte das stark. Vielmehr glaubte er, dass Dämonen diejenigen verfolgten, die sie sich als Beute ausgesucht hatten, und er wollte sich an einen Lama-Experten für Geister wenden, um Rat und Hilfe zu erhalten. Notfalls hätte er sich zusammen mit Detchema exorzieren lassen. Vor allem sie, deren perverse Wünsche er gesehen hatte. Bei den kurzen Zwischenstopps auf der Rückfahrt hatte Garab das Mädchen nicht nur mit seiner üblichen sinnlichen Raserei, sondern auch mit einer gewissen Wut ergriffen. Tatsächlich dachte der junge Mann, dass er, während Detchema in seinen Armen lag, an die Liebkosungen von dachtemehr und dieser Gedanke machte ihn wahnsinnig vor Eifersucht und ließ ihn gleichzeitig das Mädchen noch mehr begehren.
Am Tag nach ihrer Ankunft ging Garab unter dem Vorwand, Butter zu kaufen, zu den Zelten der Hirten. Er stellte sich als Kaufmann aus dem fernen Land Kham vor, der mit seiner Frau und zwei Freunden nach Khang Tise gepilgert war. Er sagte, er habe Träume, die ihn wegen einiger seiner Geschäfte besorgt machten, und er wolle einen Seher-Lama konsultieren: Gab es welche in der Nähe?
Ihm wurde gesagt, dass a ngagspa lebte im Nachbarlager, das etwa einen Tagesmarsch entfernt war; Alle Hirten der Region schätzten diesen Lama sehr.
"Manche ngagspa, von bescheidenem Aussehen und manchmal geradezu vulgär, leben wie einfache Bauern, sind aber manchmal erfahrene Zauberer“, dachte Garab; Also beschloss der junge Mann, sein Glück zu versuchen und zu dem zu gehen, von dem sie ihm erzählt hatten, einem gewissen Koushog Wangdzin.
Die kleine Gruppe von Reisenden machte sich wieder auf den Weg und fand den Lama an der angegebenen Stelle. Er besaß bemerkenswerte hellseherische Fähigkeiten und nachdem er Garabs Geschichte gehört hatte, blieb er einige Minuten lang in tiefer Meditation versunken. Dann öffnete er die Augen und zeichnete ein Diagramm mit Gerstenkörnern auf den Boden; Er sagte Garab, er solle zuerst einen weißen Stein darauf werfen, dann einen schwarzen und schließlich einen gesprenkelten. Nachdem der Brigant getan hatte, was von ihm verlangt wurde, betrachtete der Lama die Teile der Zeichnung, auf die die Steine gefallen waren, und erklärte schließlich:
„In Ihrem Fall geht es nicht um Dämonen oder Zauberer“, sagte er. „Das Wesen, das sich dir angehängt hat, ist Tibet fremd. Es besteht keine Verbindung zwischen ihm und mir und ich habe keinen Einfluss auf sein Verhalten. Wenden Sie sich an einen indischen Asketen-Experten in den esoterischen Wissenschaften seines Landes, er wird Ihnen sicherlich nützliche Ratschläge geben können. Seien Sie jedoch vorsichtig, vertrauen Sie die Dinge, die Sie mir gesagt haben, nicht dem ersten Ankömmling an, der in die orangefarbene Tunika mit dem Rosenkranz gekleidet ist rudrasch oder einen Stab halten, der von einem Dreizack überragt wird. Viele dieser Charaktere sind nur erbärmliche Betrüger; sie würden dich unter dem Vorwand, dich aufzuklären, täuschen. Und was noch schlimmer ist, Sie laufen Gefahr, in Kontakt mit Personen zu geraten, die die vulgärsten Formen der Hexerei praktizieren und die böse Geister als Gefährten haben, denen Sie alle zum Opfer fallen könnten.“
„Aber wie soll ich das machen?“, fragte Garab verzweifelt. „Ein Dämon hat mich gequält und du selbst hast mir gesagt, dass ich Gefahr laufe, von anderen bösen Geistern angegriffen zu werden. Und außerdem, wie könnte ich mit einem dieser indischen Yogis in Kontakt treten? Ich kenne nicht einmal ihre Sprache."
„Vielleicht kann ich Ihnen helfen“, antwortete Wangdzin. „Sie müssen einen nepalesischen Asketen konsultieren, der sein Leben als Einsiedler an einem Hang des Khang Tisé lebt. Er lebt seit mehr als zehn Jahren an diesem Ort. Bevor er sich dort niederließ, lebte er unter den Sherpa Grenze. Dieser Mann spricht perfekt Tibetisch, ich hatte ihn als Gast, als er in diese Region kam. Und letztes Jahr wollte ich ihm meine Aufwartung machen. Er ist ein großartiger Yogi, kennt die geheimen Seiten der Dinge und besitzt paranormale Kräfte. Ich gebe Ihnen einen Führer, der Sie zum Eingang des Tals führt, über dem sich seine Einsiedelei befindet. Wenn Sie im Tal ankommen, richten Sie ein respektvolles Gebet an den Asketen, er wird Ihnen zuhören und, wenn er bereit ist, Sie zu sehen, Sie mit Zeichen zu sich führen. Befolgen Sie diese Zeichen sorgfältig und Sie werden nicht vom Weg abkommen.“
Und er fuhr fort:
„Wenn Sie das Tal hinaufgehen, sehen Sie im Norden eine Kette vollständig schneebedeckter Berge; Seien Sie von diesem Moment an vorsichtig: Wenn Sie und Ihre Begleiter von Ihrem Pferd absteigen, um sich auf den Boden zu setzen, bringen Sie keinen einzigen Grashalm an Ihre Lippen. In der Nähe dieser weißen Berge wachsen zwei Arten von Kräutern, die die meisten Menschen nicht von den normalen unterscheiden, die aber seltsame Eigenschaften besitzen. Eines dieser Kräuter ist ein tödliches Aphrodisiakum. Wer daran kaut, wird verrückt. Durch das Gift versiegt ihre Lebensenergie, ihre Arterien entleeren sich und sie sterben unter qualvollen Qualen. Die andere Kräuterart bietet denen, die sie einnehmen, eine Vision der Welten des Schmerzes und der Wesen, die sie bewohnen.
Und er sagte noch einmal:
„Ein Mönch, der mit anderen Pilgern nach Khang Tisé kam, hielt mit seinen Freunden an einem Ort an, an dem dieses Kraut wächst; Nachdem er gegessen hatte, während er auf dem Gras saß, pflückte er gedankenverloren einige Grasblätter und kaute sie. Sofort sah er einen Abgrund, der sich vor seinen Augen öffnete. Der Schrecken, den dieses Bild in ihm auslöste, ließ ihn das Gras ausspucken, das er zu kauen begonnen hatte. Sofort, wie es erschienen war, verschwand die Vision. Dieser Mönch hatte von den besonderen Eigenschaften dieser Kräuter gehört, verstand, dass er dank ihnen die Tore der Hölle sehen konnte, und bedauerte, die Gelegenheit verpasst zu haben, die Mysterien dieser für Menschen unsichtbaren Welten zu beobachten. Er versuchte, das Gras zu finden, das er ausgespuckt hatte, oder andere der gleichen Art, aber alle seine Bemühungen waren vergebens. Als sich seine Gefährten wieder auf den Weg machten, weigerte er sich, ihnen zu folgen und setzte seine Suche hartnäckig fort. Er blieb mehrere Jahre an diesem Ort; er hatte sich dort eine Hütte gebaut und verbrachte seine ganze Zeit damit, die Kräuter zu untersuchen und zu kosten. Allmählich wurde sein Geist unruhig und er starb völlig wahnsinnig.“
Schließlich schloss er:
„Hinter den weißen Bergen gibt es wirklich einen Abgrund, der mit geheimen Tiefen kommuniziert, aber um ihn sehen zu können, muss man eine übermenschliche Sicht haben. Wer ist kein Experte naldjorpa (ein tibetischer Yogi) muss es vermeiden, sich an diese Orte zu wagen. Machen Sie sich also noch heute auf den Weg. Es dauert vier Tage, um die Einsiedelei des mächtigen indischen Asketen zu erreichen; Wenn du ihn siehst, wirst du meinen Leib, mein Wort und meinen Geist zu seinen Füßen legen.“
„Lasst uns zu einem heiligen Einsiedler gehen“, sagte Garab zu seinen Freunden, als er sich ihnen anschloss. „Sein Segen wird die Dämonen vertreiben, die uns verfolgen, und uns vor allem Übel beschützen.“
Der junge Häuptling riet seinen Männern auch, seit dem unterwegs keine Kräuter zu pflücken ngagspa sie hatte ihm erzählt, dass die Gegend voller giftiger Arten sei.
Wangdzins Führer der kleinen Gruppe hielt am Eingang zu einem Tal; er erinnerte Garab daran, dass er zu dem Yogi beten musste, dass er ihm den Weg zu seiner Einsiedelei zeigen würde, dann warf er sich als Zeichen der Ehrerbietung vor dem jungen Mann nieder und ging.
Die Reisenden begannen, das zwischen den steilen Hängen eingeschlossene Tal hinaufzusteigen, auf dem von Pfaden keine Spur war. Nach ein paar Stunden Marsch sahen sie in der Ferne eine glitzernde Kette schneebedeckter Gipfel. Es waren die Berge, von denen der Lama Wangdzin gesprochen hatte. Sollen die Reisenden weiterziehen? Oder hatten sie vielleicht schon den Weg zur Einsiedelei passiert? Doch der kleinen Karawane war noch kein Zeichen erschienen, und so beschloss Garab, die Straße weiterzugehen. Die Bergkette wurde immer sichtbarer, weiß, aber von einem anderen Weiß als dem des Schnees.
Plötzlich stieß ein Vogel einen kreischenden Schrei aus und alle drehten sich auf die Seite. Auf einem Felsen schlug es mit den Flügeln. Das Tier schrie noch mehrmals, immer auf die gleiche Weise, dann flog es davon und landete auf einem anderen Felsen, wo es erneut zu schreien und mit den Flügeln zu schlagen begann. Von einem Weg war dort keine Spur, aber der Hang war ohne Schwierigkeiten zu bewältigen. Garab dachte, dass der Vogel von dem Einsiedler geschickt worden sein könnte und bewegte sich in seine Richtung. Das niedliche kleine Biest schlug erneut mit den Flügeln und setzte sich auf einen höheren Felsen als den, den es verlassen hatte.
Garab zögerte nicht mehr.
„Stellt die Zelte hier auf“, sagte er zu seinen Männern. „Ich werde dem Vogel folgen und sehen, wohin er mich führt.“
Von Fels zu Fels führte der Vogel den jungen Mann immer höher den Berg hinauf. Eine Zeitlang gelang es Detchema und den beiden Räubern, dem fliehenden Anführer mit den Augen zu folgen, aber an einem bestimmten Punkt verschwand der junge Mann aus ihrem Blickfeld, sie konnten immer schwächer die Schreie des Vogels hören; schließlich war auch dieser Ton nicht mehr zu hören.
Garab warf sich vor dem Asketen nieder, einem kräftig aussehenden alten Mann, völlig nackt bis auf ein Stück roter Baumwolle um seine Lenden, das einen winzigen bildete Geschenke.
„Was ist der Grund für deinen Besuch, mein Sohn? Was willst du von mir?“ fragte der Yogi freundlich. "Und vor allem, wer bist du?"
Garab gestand dem Asketen alles, was sich auf den bescheidenen Zustand seiner Mutter bezog, auf ihre Geburt, auf das Geheimnis um die wahre Identität seines Vaters, sagte aber nichts mehr.
„Diese Dinge sind Teil deiner Vergangenheit“, betonte der weise alte Mann. „Sag mir: Was ist die Geschichte deines Lebens? Warum bist du nach Kailas gekommen? Eine Wallfahrt? Du bist nicht allein, du hast Gefährten bei dir. Du bist reich: Woher kommt dein Besitz?“
Garab wusste, dass die Fragen des Einsiedlers darauf abzielten, seine Aufrichtigkeit zu testen, und dass der Mann die Einzelheiten, zu denen er sie befragte, bereits kannte.
„Du weißt bereits, was du von mir verlangst, mein Einsiedlerlord (jowo gomchen)“, sagte er demütig, „ich bin ein großer Sünder.“
„Es ist nicht meine Aufgabe, Sie auf den richtigen Weg zu bringen“, sagte der Asket. „Später wirst du einen weisen Mann aus deinem Land treffen, der es versuchen wird. Versuchen Sie, wenn diese Zeit gekommen ist, seine Hilfe in Anspruch zu nehmen. Sie haben Angst vor Ihren Visionen, nicht wahr? Hören Sie jetzt gut zu: Sie sind der Sohn eines Indianers. Dein Vater war einer dieser Bhairavis mit losen Gewohnheiten, die schwarze Magie praktizieren, um den Moment des Alters abzuwehren, den Körper nicht zu verzehren und schließlich die Unsterblichkeit zu erlangen.“
Und er fuhr fort:
„Wissen Sie, dass ein Magier, Experte in dieser verfluchten Wissenschaft, den Lebensatem der Menschen in Besitz nehmen kann, indem er ihn aus ihrem Mund saugt, und dass er mit einer noch mysteriöseren Technik die Energie, die alle Lebensformen nährt, von der Frau absorbieren kann , durch Geschlechtsverkehr . Dies ist ein erstaunliches Geheimnis und die bösen Eingeweihten, die es benutzen, sind für viele Unglücke verantwortlich, da ihre Beute innerhalb kurzer Zeit zugrunde geht. Aber nur wenige dieser Zauberer können die für ihre Zwecke erforderlichen Anstrengungen lange aufrechterhalten. Damit das Ritual jedoch erfolgreich ist, muss der Praktizierende in der Lage sein, ungerührt zu bleiben und jede Versuchung zu überwinden, sich an sexuellem Vergnügen zu erfreuen.
Und er fügte hinzu:
„Unreine Menschen, die von egoistischen Motiven beseelt sind, sind nicht in der Lage, sich einer so schwierigen Disziplin zu unterwerfen. Die meisten erliegen eines Tages dem Verlangen der Sinne, und wenn sie es tun, sind sie verloren. Die Lebenskraft, die sie anderen gestohlen haben, entweicht ihnen durch alle Poren ihres Körpers und sie gehen bald zugrunde. Also ist dein Vater gestorben, weil er dir das Leben gegeben hat, das er für ihn behalten sollte. Er starb weit weg von seiner Heimat, und da er außer dir keine Nachkommen hatte, feierte niemand für ihn die Riten, die dem körperlosen Geist den neuen Körper geben, den er braucht, um in die Welt seiner Vorfahren einzutreten. Da es ihm nicht gelungen ist, die wesentlichen Elemente für den Aufbau des neuen Körpers zu erhalten, ist der Geist deines Vaters zu einem Gespenst geworden, das immer noch durstig nach den Empfindungen ist, die er zu Lebzeiten erfahren hat, und nach dem bösen Instinkt, der ihn schon damals beseelte. Er strebt danach, die Existenz seines subtilen Doppelgängers zu erhalten und zu nähren, indem er auf die Techniken zurückgreift, die er zu Lebzeiten praktizierte.
Dann sagte er:
„Als du in Kailas ankamst, zogen deine Gedanken an deine Geburt den Geist deines Vaters an. Er hat sein Blut in dir erkannt und sich an dich gebunden, um das Leben zurückzuerobern, das er dir gegeben hat. Ihr Verlangen nach der Frau, die Sie begleitet, hat auch sein Verlangen befeuert, und so hat er versucht, Ihre Herrin zu besitzen, um sich ihre Lebenskraft und psychische Energie anzueignen, die Sie ihr übermittelt haben. Ihr musstet beide seine Opfer werden, aber keine Sorge, ich werde euch retten. Die in Indien üblichen Bestattungsriten können unter diesen Umständen nicht zelebriert werden. Es wird jedoch ausreichen, den wesentlichen Teil davon zu vervollständigen. Als SannyasinIch habe auf alle religiösen Praktiken verzichtet, aber als Brahmane kann ich sie immer feiern und morgen werde ich es für dich tun.“
Der Einsiedler gab Garab dann Mehlkekse zum Abendessen und lud den jungen Mann ein, die Nacht in der Hütte zu verbringen.
Am nächsten Morgen bereitete der Yogi ein paar Reisbällchen zu. Nachdem er den Verstorbenen angerufen hatte, bot er sie ihm an und empfahl ihm, Kraft zu sammeln, um die Flüsse und Hügel des Berges zu überqueren, denen er auf seiner Reise in die Welt seiner Vorfahren begegnen würde, und bat ihn, nicht vom Recht abzuweichen Weg, um nicht verloren zu gehen.
„Mein Sohn“, sagte er zu Garab, „dein Vater will etwas von dir: gib es ihm, damit er dich nicht mehr belästigt.“
Er befahl ihm daher, ein paar Fäden seines Gewandes und ein paar Haare zu zupfen und sie zwischen die Opfergaben zu legen, während er aussprach:
"Hier ist ein Anzug für dich, Vater, nimm nichts mehr von mir für deinen Gebrauch."
Als das Ritual beendet war, warf der Asket die Reisbällchen, die Stofffäden und die Haare von Garab ins Feuer.
„Nichts davon sollte in der Nähe meiner Wohnung verbleiben“, sagte er.
Schließlich befahl er Garab, einen Besen aus Kräutern zu machen und den Ort, an dem die Opfergaben und ihr irdischer Urheber platziert worden waren, sorgfältig zu fegen. Die Spuren, die die Opfergaben und der Geist, der gekommen war, um sie in Besitz zu nehmen, hinterlassen hatten, mussten ausgelöscht werden, damit er den Ort nicht wiedererkannte und versucht war, zurückzukehren, anstatt dem Weg in das Reich der Ahnen zu folgen, wohin er wollte ruhen, bis er unter ehrenhaften, mittelmäßigen oder schmerzhaften Bedingungen gemäß seinen früheren Handlungen wiedergeboren wurde.
„Jetzt brauchst du deinen Phantom-Yogi nicht länger zu fürchten“, sagte der Einsiedler zu Garab, als er ihn entließ, „aber du musst immer noch die Früchte deiner vergangenen Taten fürchten. Ich wiederhole, eines Tages wirst du den Weg zum Heil in Sichtweite bringen: dann wisse ihn zu erkennen und nie wieder von ihm abzuweichen.
In den folgenden Wochen umrundeten der junge Häuptling und seine Gefährten den Berg, verließen schließlich Khang Tise und kehrten nach Osten in das ferne Land Kham zurück.
