En vue de la sortie, prévue le 14 janvier, de la troisième saison de "True Detective", nous proposons à nos lecteurs le cycle d'articles que nous avons organisé pour YAWP sur les éléments ésotériques de la série télévisée à succès.
di Marco Maculotti
article initialement publié sur YAWP : Revue des littératures et philosophies
Après avoir analysé - dans les précédents rendez-vous de ce cycle d'articles sur la première saison de la en série True Detective - le personnage d'Errol Childress , la Weltanschauung par Rust Cohle et le thème du Temps dévorant et de l'Éternel retour , revenons à notre quatrième contribution pour traiter de la figure centrale du récit, à savoir Rust. Le champ de discussion que nous nous sommes fixé dans ce nouveau rendez-vous porte notamment sur les caractéristiques « initiatiques » et « para-chamaniques » du personnage de Rust Cohle, sur ses particularités « apolloniennes » en contraste avec celles « panique-dionysiaques ». de Childress et, enfin, sur sa dernière « ascension » vers l'Autre Monde.
Rust Cohle, chaman contemporain
« Quand j'avais ces visions, la plupart du temps je pensais que j'étais fou. Mais il y a eu d'autres moments où j'ai cru dévoiler la réalité secrète de l'univers. »
Commençons par dire que si Rust se définit comme un agnostique, il se présente néanmoins comme le personnage à qui le plus, dans Vrai détective, on peut attribuer le rôle de chaman contemporain dans l'Amérique rurale désolée. À une époque anti-traditionnelle, où des mots comme « mysticisme », « révélation », « vision », « sacré » ont perdu tout sens, ce ne sont pas les « hommes de Dieu » (le révérend Tuttle, le prédicateur) qui regardent à la réalité avec les yeux des éclairés, mais précisément ceux qui s'y opposent le plus clairement .
Par contre, dans une scène où la maison de Rust nous est montrée, parmi les différents livres posés sur la table de chevet figurent deux volumes de la Upanisad, ce qui nous ramène à l'image typiquement hindoue - reprise plus tard, entre autres, par le philosophe allemand Arthur Schopenhauer - de la "voile de Maya", c'est-à-dire au concept que la réalité du monde n'est pas simplement telle que nous la percevons avec nos sens ordinaires limités, mais plutôt qu'un voile invisible se dresse entre nous et une réalité ontologiquement supérieure et la plupart du temps inaccessible à nos sens humain, trop humain.
Il est établi qu'aujourd'hui "la religion est seule un virus de la langue» Néanmoins, Rust semble présenter certaines des caractéristiques typiques de ceux qui, dans les sociétés traditionnelles, étaient investis de fonctions sacrées. L'une de ces particularités est sa capacité à avoir visions de quelques secondes, l'héritage de quatre longues années passées dans la section antidrogue. Comme il est maintenant largement attesté, les rituels chamaniques des populations archaïques ont toujours impliqué, dans une mesure plus ou moins grande, l'utilisation d'agents psychotropes (champignons, agaric mouche, datura, peyotl, jusqu'au mythique Soma de la tradition védique) afin d'atteindre un stade de conscience « élargie », dans lequel il devient possible de voir au-delà du « voile » de la réalité sensible.
Dans le chaos insensé de l'existence contemporaine, Rust devient un "chaman" non par vocation ou par élection des esprits, mais par l'usage - en premier lieu complètement aléatoire - de drogues. Même si le personnage manque de fond sacral dans lequel insérer ses visions, néanmoins ces dernières sont vraies et propres hiérophanies, c'est-à-dire, selon la définition de l'historien roumain des religions Mircea Eliade, "les manifestations du sacré exprimées en symboles", qui sont "appréhendées comme des structures et constituent un langage pré-réflexif qui requiert une herméneutique particulière" .
Voici un extrait d'une histoire de HP Lovecraft - dont nous parlions dans un article précédent de ce cycle comme source d'inspiration pour Nick Pizzolatto dans cette première saison de True Detective - pour mieux cadrer ces expériences hiérophaniques :
« Je me suis souvent demandé si la plupart des hommes trouvaient jamais le temps de réfléchir à la formidable signification de certains rêves et au monde obscur auquel ils appartiennent. Sans doute nos visions nocturnes sont pour la plupart des reflets obscurs et imaginaires de ce qui nous est arrivé éveillé [...] néanmoins, il en est d'autres dont le caractère irréel ne permet aucune interprétation triviale, dont l'effet impressionnant et parfois inquiétant suggère la possibilité de brèves perceptions d'une sphère d'existence mentale aussi importante que la sphère physique, et pourtant séparée d'elle par une barrière presque infranchissable. »
Grâce à ces moments hautement révélateurs, l'histoire des religions cesse d'être un « virus du langage » mais, précisément parce que de telles expériences dépassent la sphère discursive et purement rationnelle, « elle devient ce qu'elle aurait dû être dès le début pour chaque chercheur : une série de 'messages' attendant d'être déchiffrés et compris " . Cette méthode de connaissance était appelée dans l'ancien Mexique "rêver"; on croyait que les seuls «rêves» vécus dans cet état étaient des visions, et non ceux vécus pendant le sommeil ordinaire. Dans le premier épisode, Rust déclare "Je ne dors pas. je viens de rêver» . Pas un "sommeil sans rêve", mais un "rêve sans sommeil» : Le « rêve », en fait, qui est réservé aux chamans.
L'ascension finale de Rust Cohle
« Il y a eu un moment où j'ai commencé à glisser dans les ténèbres. c'était comme si j'étais devenu un être inconscient avec une consistance vague dans le noir et que je sentais cette consistance s'évanouir. Sous l'obscurité se trouvait une autre obscurité, une obscurité qui était plus profonde, plus chaude. C'était comme si c'était tangible. »
Ce que nous pourrions définir comme "L'apprentissage chamanique" de Rust Cohle il est présenté au spectateur surtout dans la dernière partie de l'épisode final. Selon la tradition chamanique sibérienne , magnifiquement résumé par Mircea Eliade dans le manuel Le chamanisme et les techniques de l'extase, le néophyte doit passer par quelques phases, grossièrement résumées comme suit :
1) maladie ou crise psychopathique ;
2) blessure ou mutilation rituelle ;
3) l'accès à l'au-delà, dans lequel il communique avec les esprits (dans cette phase, le corps du chaman est dans un état de mort apparente) ;
4) la résurrection, c'est-à-dire le début d'un nouveau mode de vie.
Dans le cas de Rust, la crise survient suite au décès prématuré - et jamais suffisamment clarifié - de sa fille, et avec la séparation conséquente d'avec sa femme ("cauchemars, trouble de stress post-traumatique, dépression nerveuse» ). La deuxième phase, celle de la blessure, se déroule dans le dernier épisode, lors de la mêlée avec Errol Childress, qui blesse gravement Rust avec un poignard. Suit évidemment l'état de coma (mort apparente) durant lequel L'âme de Rust atteint l'Autre Monde - le royaume des esprits de la tradition chamanique - où il a l'occasion de converser avec sa fille et son père décédés., dont il perçoit un très fort sentiment de positivité.
« J'étais parti. Il n'y avait pas de « je ». Il n'y avait que l'amour... et puis je me suis réveillé. »
Suite à la rencontre avec l'esprit de sa fille décédée prématurément, Rust commence à douter, pour la première fois de sa vie, de son approche pessimiste et mécaniste de l'existence : il commence à comprendre que peut-être la mort n'est pas la fin de tout. il y a de l'espoir au bout du tunnel. Cette révélation de la mort comme expérience « d'ascension » placée à la fin du voyage terrestre nous amène aux ruminations de Giorgio Colli, qu'il a écrit :
« Si l'individu est inessentiel et illusoire, il en sera de même de sa disparition, de la mort en général. Si tout ce qui apparaît peut être compris comme l'expression d'autre chose, alors la mort sera l'accomplissement de l'expression, l'aspect final de l'apparence, parfois sa perfection. […] Tel est le fondement de l'éternel retour, qui révèle la mort comme quelque chose d'illusoire, instrumental, non définitif. [...] Débarrassée de l'horreur de la mort, la douleur est aussi transfigurée, elle est vue sous un jour dionysiaque, car elle est un instrument, une manifestation de la vie, non de la mort. »
A la fin de cette "ascension mystique", désormais renaître psychiquement et spirituellement, Ours fait son retour dans notre monde, ressuscité maintenant aussi physiquement et intellectuellement, apportant - de manière assez surprenante - à son collègue Marty une nouvelle vision des choses, fondée sur une nouvelle impression d'espoir pour la future victoire des forces de la lumière sur celles des ténèbres.
La dichotomie apollinienne-dionysienne entre Rust et Childress
Nous avons déjà eu l'occasion de souligner, dans le premier article de ce cycle , la La fonctionnalité archétypale d'Errol Childress en tant que personnage panique-dionysiaque. Il faut maintenant souligner, au regard du dualisme existant entre les personnages de Rust et de Childress, le fait que d'après leurs biographies les deux semblent avoir des points communs forts : tous deux vivent à leur manière en marge du consortium civil, tous deux semblent imprégnés dans la mort et la solitude et apparemment condamnés à un sort de damnation qu'ils perçoivent comme une marque, comme un stigmate. Dans le cinquième épisode, Dewall Ledoux fait équipe avec Rust et lui dit avec inquiétude : "Vous avez un démon à l'intérieur qui brûle. Il y a une ombre sur toi, garçon» .
Pourtant, il convient également de noter comment Rust et Childress, bien qu'unis par ce qui a été dit, semblent mieux dire comme deux faces complémentaires d'une même médaille: si, de fait, l'expérience de la mort est recherchée et opérée volontairement par Childress, on ne peut pas en dire autant de Rust, qui l'a vécue de façon dramatique dans au moins deux situations traumatisantes de sa vie : la mort prématurée de sa fille et le meurtre qu'il s'est déjà souillé les mains dans l'exercice de ses fonctions d'agent fédéral.
Même les manières respectives de se poser en « hors-la-loi » distinguent nettement les deux personnages : si Childress, en effet, dans la vie quotidienne et extérieure apparaît comme parfaitement insérée dans le consortium social, au contraire Rust chasse ses démons au grand jour, dans la routine travail quotidien. Et si, une fois à l'abri du regard de ses comparses, Childress laisse libre cours à ses démons intérieurs, sinon Rust mène une vie privée quasi ascétique, dans une pièce sans aucun meuble, si ce n'est un crucifix fixé au mur à des fins méditatives.
Nous affirmons donc avec raison que Rust et Childress apparaissent comme les deux faces d'une même médaille : complémentaires dans leur diversité, et donc destinées à s'attirer. En effet, c'est le destin que les deux pôles opposés se rencontrent - ou, mieux dit, se heurtent. Rust et Childress partagent tous deux le fait d'être des meurtriers, mais même dans ce cas, les destins des deux personnages semblent complémentaires : outre la diversité évidente des circonstances dans lesquelles les deux ont commis le crime, il est également connu sous le nom de stigmatisation sociale du meurtre. tomber sur Rust seul, Childress étant libre jusqu'au dernier moment d'accomplir ses atrocités dans l'indifférence générale.
Rust, d'un point de vue mythique, nous apparaît comme le deuxième Apollon de Sicyon Marcel Détienne [20], "Le meurtrier impeccable de Python, [...] possédé par un mélange de folie et de contamination; dieu impur, il doit connaître la fuite, l'errance, l'exil ». Par complémentarité, Childress est en droit de s'identifier à Dionysos, l'ennemi juré d'Apollon, et ce, pour les raisons que nous avons évoquées précédemment , c'est tout à fait acceptable : en effet, Childress se présente d'emblée comme un « sosie » de Homme vert, de l'Homme Sauvage, de Pan / Dionysos. La composante panique-dionysiaque est fortement présente dans les meurtres rituels qu'il a commis dans son repaire de dépravation, loin des regards indiscrets de la communauté civilisée : Carcosa, une sorte de 'double' sombre et démoniaque d'Arcadie panique du mythe grec, dans lequel la Nature [22] était ramenée à son stade atavique, effrayant et incontrôlable, non gouvernée par aucune Logos ordonnateur.
Contrairement à Rust, propriété du manie Apollonien, son ennemi juré apparaît à tous égards ému par la folie dionysiaque complémentaire, qui "conduit au meurtre, mais le sang n'est pas versé par la main du dieu, et les effets du meurtre n'oppressent que les victimes de Dionysos" . Même l'anthropologue Mario Polia, reprenant les études de Colli, a pu souligner la différence entre la possession dionysiaque et apollinienne : « Dionysos mène à la manie et est lui-même fou. Apollon transmet la fureur divine mais en personne il en est sereinement éloigné ; Dionysos dévore ses victimes, les déchire et les introduit violemment dans le divin; Apollon les frappe de loin avec l'arc qui donne la mort et la vie ». Des sujets déjà traités de manière exhaustive, comme mentionné, par Giorgio Colli, qui néanmoins, en dernière analyse, ne considère pas les deux figures divines comme étant en opposition absolue, mais plutôt comme complémentaires et intimement liées.
« A l'impur, exilé à la contamination, correspond le pur, exclu, dans ce qui le sépare et le tient à l'écart des autres, strictement consacré, absolument interdit. »
Avec Apollon, reprenant la Detienne, Rust partage deux caractéristiques particulières et à première vue opposées : étant un meurtrier et pourtant, malgré la culpabilité dont il est souillé, pur. C'est particulièrement clair après la confrontation finale avec Childress : après être tombé dans un état comateux et réhabilité, Rust apparaît comme un homme nouveau , enfin purifié, libéré de toute culpabilité. La mise à mort de Childress n'est pas - c'est évident - une action à stigmatiser, au contraire : elle était nécessaire à la restauration de l'ordre, à la poursuite du cycle cosmique et humain, exactement comme elle l'a été à la mise à mort de Python par d'Apollon dans le mythe hellénique.
Rust apparaît à tous égards comme l'Apollon de Detienne, qu'il nota « Une sorte de pureté étonnante qui se conserverait dans l'exilé du ciel, dans ce dieu qui semble dévoué à l'impur mais d'une manière si extrême qu'il se retrouve immédiatement enfermé dans la contamination» . En effet, l'absence de culpabilité de Rust apparaît bien éloignée du paradigme chrétien : il semble plutôt, en paraphrasant toujours l'historien belge des religions, un "pureté confinant à la sainteté, tout païen» .
Rust Cohle, héros solaire
Nous pouvons définir notre héros, selon les mots de J. Lindsay, "le jeune homme qui vainc complètement les forces obscures de la situation de crise et qui symbolise par conséquent son peuple dans sa mort et sa renaissance" . La rouille apparaît donc dans cette intrigue mythique comme le nouveau Soleil Levant, le "Roi du Nouvel An", qui détrône le "Roi de l'Hiver", Childress (Enfant-moins, Saturne dévorant ses enfants), symbole de décadence et de décadence. Rust est donc mythiquement le héros solaire, l'Overman nietzschéen, le Sonnenmensch qui, s'auto-immolant presque pour la restauration de la « lumière du soleil », ramène une situation de désordre à une situation d'ordre : restaure une cosmos où il y avait chaos.
Blessé, avec de longs cheveux lâches et une robe d'hôpital, Rust dans les dernières scènes du en série se souvient de manière impressionnante Jésus-Christ pendant la Passion, et ce n'est pas surprenant. Le Christ lui-même, héros solaire, s'élève jusqu'au symbole du Soleil du Nouvel An qui détrône l'ancien souverain, le Jéhovah saturnien, et abroge la loi de l'Ancien Testament. Chaque lutte s'est répétée, au fil des millénaires et dans les instants, depuis la nuit des temps. Lumière contre Ténèbres. Cosmos contre Chaos. La vie contre la mort.
Le Roi Jaune est mort. Rust est le nouveau roi, le rituel est terminé. Tout est fini.
Remarque:
Voir M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan et le Wilder Mann, AXE mondial.
Voir M. Maculotti, "True Detective": Weltanschauung de Rust Cohle, AXE mondial.
Voir M. Maculotti, "True Detective": le temps dévorant et l'éternel retour, AXE mondial.
Vrai détective, saison 1, épisode 2, Rust Cohle.
Bien qu'il garde un crucifix accroché au mur de sa maison comme médium de méditation.
Vrai détective, saison 1, épisode 3, Rust Cohle
Monsieur Eliade, La nostalgie des origines, Morcelliana, Brescia, 2000, p. 8.
Voir M. Maculotti, "True Detective": Weltanschauung de Rust Cohle, AXE mondial.
HP Lovecraft, Au-delà du mur du sommeil. Italiques nôtres.
Ibid.
Vrai détective, saison 1, épisode 1, Rust Cohle.
Vrai détective, saison 1, épisode 8, Rust Cohle.
Mais le discours peut être étendu à presque toutes les traditions chamaniques connues.
M. Eliade, op. cit., p. 133. Voir aussi, pour une discussion plus approfondie, M. Eliade, Le chamanisme et les techniques de l'extase. Méditerranée, Rome, 2005.
Vrai détective, saison 1, épisode 2, Rust Cohle.
Vrai détective, saison 1, épisode 8, Rust Cohle.
G.Colli, Après Nietzsche. Adelphi, Milan, 2008, p. 105.
Voir M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan et le Wilder Mann, AXE mondial.
Vrai détective, saison 1, épisode 5, Dewall Ledoux.
M. Détienne, Apollon avec le couteau à la main. Adelphi, Milan, 2002, p. 266. Nos italiques.
Voir M. Maculotti, "True Detective": Childress, Pan et le Wilder Mann, AXE mondial.
Et ici, nous entendons à la fois la nature en tant que force végétative et la «nature» de l'être humain dans un double sens - dans ce cas Errol Childress.
M. Détienne, op. cit., 266.
M. Polia, "Scandale". Guerre, poésie et prophétie. Il Cerchio-Il Corallo, Padoue, 1983, pp. 74-75. Italiques nôtres.
M. Detienne, op cit., P. 278.
Il convient de souligner que ce terme est, dans le contexte du mystère, synonyme d'"initié".
M. Detienne, op. cit., p. 277. Nos italiques.
Idem. Italiques nôtres.
J. Lindsay, Byzance en Europe. Londres, 1952, p. 370.
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