Heiligkeit, Mythos und Göttlichkeit in der Zivilisation der alten Sarden

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di Daniel Perra
Bild: Heiliger Brunnen des Nuraghenheiligtums von Santa Cristina

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Herkunft und Mythos

Ein alter indonesischer Mythos erzählt uns, dass „am Anfang, als der Himmel der Erde sehr nahe war, Gott dem Urpaar seine Gaben anbot, indem er sie an das Ende eines Seils hängte. Eines Tages schickte er den beiden Urahnen einen Stein, aber sie lehnten ihn überrascht und empört ab. Nach einiger Zeit ließ Gott das Seil wieder herunter; Daran hing diesmal eine Banane, die sofort angenommen wurde. Dann hörten die Vorfahren die Stimme des Schöpfers: Seit du dich für die Banane entschieden hast, wird dein Leben wie das Leben dieser Frucht sein. Wenn Sie sich für den Stein entschieden hätten, wäre Ihr Leben wie die Existenz des Steins gewesen, unveränderlich und unsterblich. [1].

Obwohl weit in der räumlichen Dimension, kann dieser sehr alte Mythos nützlich sein, um den Wert westlicher megalithischer Konstruktionen zu verstehen. Der menschliche Zustand lebt in der Tat in einem Zustand ewiger Nostalgie für diesen Augenblick, in dem der Mensch Gottes ewige Zeit teilte, und der Megalithismus ist untrennbar mit der Idee des ewigen Überlebens der Seele nach dem irdischen Tod verbunden. Der Mensch hofft, dass sein Name überleben und durch Stein in Erinnerung bleiben wird. Der Stein garantiert die Beständigkeit der Seele. Und ein Steinersatz ist ein Körper, der für die Ewigkeit gebaut ist, um die Gestalt des Ahnen, des Helden und des Göttlichen selbst zu erkennen. 

Die steinernen Wunder Sardiniens, insbesondere was die Monumentalität der Sonnengräber betrifft, unterscheiden sich in ihrer tiefgründigen Bedeutung nicht von den übrigen megalithischen Konstruktionen, die sich sowohl in Westeuropa als auch entlang des Herakleus-Bogens des Mittelmeers entwickelt haben. Ewige Erinnerung und damit Leben ist auch das Ziel des nuraghischen Megalithismus. Götter und Tote brauchen eine Ewigkeit, die nur Stein verleihen kann.

Il Nuraghen (dessen Name sich vom nuoresischen Dialektwort "nurra" ableitet, hohler Turm oder in Reihen angeordneter Steinhaufen), das Werk einer mysteriösen mediterranen Abstammung, vorindoeuropäischen und westlichen Ursprungs, in seiner megalithischen, monumentalen Essenz, basierend auf einem Architekturwissenschaft ursprünglich, hat es zahlreiche ikonografische Verbindungen zu anderen mediterranen und atlantisch-europäischen Gebäuden. Der Nuraghe von Peppe Gallu-Uri zum Beispiel ist außerordentlich ähnlich Talayot Minorca von Fontedrones de Baix-Mercadal. Die sardische Zivilisation war jedoch in der Lage, offensichtliche Elemente der Originalität mitzubringen, die sie in ihrer Art einzigartig machten und Mythen und Legenden über ihre Ursprünge nährten.

Der französische Gelehrte Louis Charles François Petit-Radel (1756-1836), der untrennbar mit einer romantischen Vision der Archäologie verbunden war und von der zyklopischen Essenz der polygonalen Nuraghenmauern und Mittelitaliens beeindruckt war, schrieb nach Strabo und Pausanias ihren Bau zu zu den mysteriösen Menschen von Pelasgier. Mit dem Begriff Pelasgos Die antiken griechischen Historiker identifizierten alle Bewohner der Länder um die Ägäis in der vorhellenischen Zeit, denen unter anderem eine führende Rolle bei der Besiedlung Süditaliens zugeschrieben wurde. Diese erscheinen in der Ilias als Verbündete der Trojaner, während Herodot ihnen den Ursprung der Götter zuschreibt Tyrrenhoi: der Name, mit dem die Griechen die Etrusker nannten. Aufgrund einer Hungersnot aus Kleinasien geflohen, zogen die Lydier aus der antiken Stadt Sardi, angeführt von Tirreno, dem Sohn des Königs Ati, nach Italien. Tatsächlich wurden die etruskischen Lucumoni aus diesem Grund "Sardinier" genannt, und nach den Aussagen von Tacitus betrachteten sich die Lydier viele Jahrhunderte lang weiterhin als Brüder der Etrusker.

Allerdings sind die Griechen mit dem Begriff Tyrrhenier (Erbauer oder Bewohner von Türmen), bezog sich nicht auf ein streng einheitliches Volk, sondern auf mehrere Völker, die entlang des nördlichen Mittelmeerbogens verstreut waren [2]. Strabo definierte zum Beispiel die Iolai (oder Iliesi oder Iliensi - Konfessionen, die Gelehrte über einen möglichen Ursprung der sardischen Zivilisation aus Ilio / Troia fantasieren ließen), einer der Nuraghenvölker Sardiniens, wie Tirreni auf Augenhöhe mit den Etruskern, und den Sarden selbst als Bevölkerung ergeben zur Piraterie. In diesem Zusammenhang heißt es in der homerischen Hymne an Dionysos: „Und bald tauchten auf dem festen Schiff tyrrhenische Piraten schnell auf dem düsteren Meer auf:". 

Es besteht kein Zweifel, dass zwischen Sarden und Etruskern ziemlich starke ethnische Beziehungen bestanden. Und es ist auch nicht auszuschließen, dass etruskische Bevölkerungsgruppen direkt von Sardinien an ihren historischen Ort gelangten. Gerade der piratenhafte, kriegerische und stolze Charakter macht es leicht, die alten Nuraghenvölker mit anderen zu assimilieren "Menschen des Meeres": I Sherdana (oder Shardana). Es war Giovanni Spanu, Vater der sardischen Archäologie, um sie erstmals im XNUMX. Jahrhundert aufgrund der offensichtlichen Ähnlichkeit ihrer Rüstung mit den für die Nuraghenkunst typischen Bronzefiguren zu erwähnen.

Die Sherdana werden mehrfach in ägyptischen Denkmälern und schriftlichen Dokumenten erwähnt (Reliefs aus den Tempeln von Abu Simbel-Karnak, Medinet Abu und dem Papyrus Wilbour). Als tapferes Volk beschrieben und besonders im Waffenhandwerk ausgebildet, kämpfen sie in verschiedenen Schlachten gegen das Heer der Pharaonen und insbesondere an der Seite der Hethiter in der Schlacht von Kadesch am syrischen Orontes im Jahr 1285 v. neben der Libi von Marmajon in der Schlacht von Paarishep; und schließlich mit den Tamhenu und den Maschavasha, die zwischen 1181 und 1151 v. Chr. Von Ramses III. Besiegt wurden. Leibwache des Pharao selbst. Im Wilbour-Papyrus beschriebenes Herrenhaus, für das sie im Austausch wichtige Landbesitzungen erhielten.

Der Archäologe Giovanni Lilliu, die Unmöglichkeit zu finden, eine genaue ethnische Identität in den Menschen zu erkennen, die Sardinien durch eine "westliche Ebbe" zwischen dem jüngsten Neolithikum bevölkerten und das Chalkolithikum glaubten, dass es nicht genügend Daten gab, um die Hypothese zu bestätigen, dass die nuraghischen Sarden mit einem Zweig der Völker des "Großen Grünen" identifiziert werden könnten. Dazu muss hinzugefügt werden, dass etwa neunhundert Jahre später die sardische Kultur des Monte Claro, durch die sich proto-nuragische und nuragische Baustrukturen entwickeln, von dem Datum 1370 getrennt wird, das der ältesten Erwähnung der Sherdana in den Briefen von Tel el entspricht -Amarna. Es bleibt jedoch das Problem, die radikale Trennung zu erklären, die im gesamten Erbe der Erfindungen, Aktivitäten und des materiellen Lebens zu beobachten ist, die zwischen den beiden oben genannten historischen Perioden und somit zwischen der vornuragischen und der nuragischen Periode zu beobachten ist. Das hat Lilliu selbst zugegeben [3]:

„Die Hypothese, dass am Ende des zweiten Jahrtausends v. Chr. ein kämpferisches Volk auf Sardinien lebte, das mit anderen Völkern des Mittelmeerbundes im Krieg gegen Ägypten das nilotische Delta oder die libysch-ägyptische Grenze aus der Mitte des Meeres erreichte mit ihren eigenen Flottillen, wenn es nicht unkritisch akzeptiert werden soll, kann es nicht vollständig verworfen werden. Die Jahrhunderte, in denen sich die Ereignisse der Sherdana und der Konföderierten abspielen, die gegen die Hegemonie der pharaonischen Macht expandieren wollen, sind jene, in denen die nuraghischen Gemeinschaften, geleitet von ihren Prinzipien, höchste architektonische Pracht erreichen und eine konsequente Entwicklung entwickeln und organisiertes bürgerliches Wohnen. "

Daher gab sogar Giovanni Lilliu, der sehr unwillig war, Hypothesen zu formulieren, die nicht über die bloße empirische Beobachtung der Tatsachen hinausgingen, zu, dass die Hypothese der Ankunft wagemutiger menschlicher Gruppen von außen nach Sardinien, die die Nuraghenkultur zum Leben erweckten, überhaupt nicht anders war als der historischen Logik. Und in diesem Zusammenhang wies er darauf hin, wie die Bewegungen und Vertreibungen ganzer Völkergruppen im Zeitalter der Metalle Europa und den Mittelmeerraum geprägt hatten.

Sogar der australische Gelehrte Wahrer Gordon Childe in seinem vollmundigen Werk Die Bronzezeit es unterstützte die Identifikation zwischen den Nuraghenvölkern und den Sherdana [4]:

«In den Nuraghenheiligtümern und in den Wandschränken finden wir eine außergewöhnliche Vielfalt an Votivstatuetten und Bronzemodellen. Besonders häufig sind Kriegerfiguren, roh und barbarisch in ihrer Ausführung, aber voller Leben. Der Krieger war mit einem Dolch und mit Pfeil und Bogen oder mit einem Schwert bewaffnet, bedeckt mit einem Helm mit zwei Hörnern und einem runden Schild. Kleidung und Ausrüstung lassen keinen Zweifel an der wesentlichen Identität zwischen der sardischen Infanterie und den Korsaren und Söldnern, die in ägyptischen Denkmälern wie Sherdana vertreten sind. Gleichzeitig demonstrieren zahlreiche Votivboote, auch in Bronze, die Bedeutung des Meeres im sardischen Leben. "

Eine Identifizierung, die durch die weiter untermauert werden kann Sherdana-Serdaioi Namenslink (Menschen, erwähnt in der Tabelle von Olympia des sechsten Jahrhunderts v. Chr., die einen ewigen Bündnisvertrag mit den Sybariten in einem antipunischen Schlüssel schlossen) und durch die Tatsache, dass die radikalen Dienen bestehen in der Toponymie der Insel.

Die Identifikation zwischen den Nuraghenvölkern und den Sherdana oder zumindest mit einem von ihnen wird akzeptiert [5], bleibt zu klären, was ihre Herkunft gegeben werden kann „Epochenbruch“, unterstrichen von Giovanni Lilliu, zwischen der vornuragischen matriarchalischen und hypogäischen Kultur und der patriarchalischen und solaren Zivilisation, die sich später auf der Insel durchsetzte. Hier kommt Geschichtlichkeit im engeren Sinne (direkte schriftliche Bezeugung oder literarische Quelle) nur am Rande ins Spiel. Hier verschmilzt Geschichte mit Hiergeschichte und nimmt mythische Konturen an. Julius Evola in einem seiner berühmtesten Werke, Revolte gegen die moderne Welter erklärte [6]:

„Was die Auswanderung der borealen Rasse betrifft, müssen zwei große Strömungen unterschieden werden, die eine von Nord nach Süd, die andere – später – von West nach Ost. Gruppen von Hyperboreanern, die überall den gleichen Geist, das gleiche Blut, die gleichen Symbole, Zeichen und Stimmen trugen, erreichten zuerst Nordamerika und die nördlichen Regionen des eurasischen Kontinents. Eine zweite große Völkerwanderung scheint bis nach Mittelamerika vorgedrungen zu sein, vor allem aber in ein inzwischen verschwundenes Land im atlantischen Raum hinabgestiegen zu sein und ein Zentrum nach dem Vorbild des Polargebietes aufgebaut zu haben. Es wäre daher das Atlantis der Geschichte von Plato und Diodorus [...] Von der atlantischen Seite hätten diese Rassen sowohl in Amerika als auch in Europa und Afrika ausgestrahlt [...] Anthropologisch wäre es Cro-Magnon-Mann tauchten gegen Ende der Eiszeit in Westeuropa auf [...] Über Spanien hinaus erreichen andere Wellen Westafrika und wandern entlang der Nordküste Afrikas nach Ägypten oder reisen auf dem Seeweg von den Balearen nach Sardinien zu den prähistorischen Zentren der Ägäis. "

Dazu fügte Evola hinzu, dass die Rasse, die direkt aus dem urzeitlichen borealen Bestand stammte, in zwei Gruppen eingeteilt wurde: eine, die sich durch "Idiovariation" unterschied, dh durch eine Variation ohne Vermischung, zu der die Rassen mit direkterer arktischer Abstammung gehörten; und eine zweite, die sich durch "Mystovariation" unterscheidet, dh durch eine Mischung mit den Rassen des Südens. Zu dieser zweiten Gruppe gehörte die rote Rasse der letzten Atlanter, die nach der platonischen Erzählung durch ihre wiederholten Vereinigungen mit der menschlichen Rasse von der göttlichen Natur abgefallen sein müssten. Eine Geschichte, die dem biblischen Bericht über die Kreuzung zwischen den Kindern Gottes (Ben Elohim) und die Töchter von Menschen, die eine Rasse von Riesen hervorbringen würden [7].

Diese ethnische Gruppe wäre aus Sicht der Evolution die Grundlage vieler Zivilisationen, die entlang der West-Ost-Linie gegründet wurden (rote Rasse der Kreto-Ägäis, Eteikre, Pelasger und ägyptische Kefti) sowie einiger Amerikaner Zivilisationen, die sich in ihren Mythen an die Herkunft ihrer Vorfahren aus dem göttlichen atlantischen Land an den großen Gewässern erinnerten. Die eindrucksvolle und faszinierende evolianische Beschreibung stimmt mit denen überein, die historisch als die Richtlinien identifiziert wurden, durch die Sardinien zwischen dem Neolithikum und dem Chalkolithikum von dieser mysteriösen Urlinie mit einem präzisen ethnischen Charakter kolonisiert wurde, die an den Stränden der Insel landete und ein Jahrhunderte altes schuf Zivilisation, die sich auch in Bezug auf religiöse Überzeugungen mit der chthonischen Dimension der indigenen Bevölkerung vermischt.

Norax, Herzog der Iberer und Sohn von Ermes und Eriteide, kam nach der Geschichte von Pausanias von der iberischen Halbinsel, wo er die Stadt Nora gründete, nach Sardinien [8]. Vor ihm Aristaios [9], zivilisierender Heldensohn des Apollo und der Nymphe Cyrene, wie Gaius Giulio Solino in seiner Arbeit berichtet Collectanea rerum Erinnerungsstück (im Mittelalter bekannt als Polyhistoriker), kamen aus Böotien auf die Insel, vielleicht in Begleitung von Daedalus (dem Architekten des Labyrinths, in dem Minos den Minotaurus einsperrte) und hier gründete die Stadt Karalis (das heutige Cagliari), indem er die Ureinwohner in Landwirtschaft und Bienenzucht ausbildete. Anderen Quellen zufolge landete Dädalus, dem die alten Griechen den Bau der Nuraghen (Opera dedalee genannt) zuschrieben, in Begleitung von Iolaus, dem Enkel des Herakles, und der Tespiesi an den sardischen Küsten. Laut Diodorus Siculus wurde Iolaus nach Sardinien geschickt, wo er zusammen mit neun der Söhne, die Herakles mit den Tespiadi hatte, Gymnasien und Gerichte gründete; die fünfzig Töchter von Tespio (König von Tespie, auch eine Stadt in Böotien).

Der Religionshistoriker Raffaele Pettazzoni in seinem grundlegenden Werk Primitive Religion in Sardinien argumentierte, dass sowohl Iolaus als auch Aristeo nichts weiter als mythische Hypostasen der höchsten Gottheit der Sarden seien, mit denen sie sich identifizierten Sardos: göttlicher Held, Stammvater und wiederum Zivilisator, Sohn des Afrikaners Herakles Makeris, der aus Libyen nach Sardinien kam und dem die Sarden selbst in Delphi eine Bronzestatue weihten. Eine Hypothese, die sich aus der Beobachtung ableitet, dass die Kontakte zwischen den Griechen und der Insel immer recht oberflächlich waren. Dies hielt jedoch diejenigen nicht auf, die der Insel den Namen gaben Ichnussa o Sandale (aufgrund der Ähnlichkeit der Küstenform mit dem Abdruck einer Sandale), um die Entstehung einer Zivilisation und Denkmäler zuzuschreiben, die auf keine andere Weise erklärt werden könnten. Dem liegt eine Art "klassisches Vorurteil" zugrunde vor Litteram wonach jede Zivilisation von den Griechen, Mykenern oder Minoern verschuldet oder zwangsläufig beeinflusst würde. Im Gegenteil, Sonchis, der Priester von Sais, der Solon über die Tatsachen von Atlantis und die Kriege, die sich in Richtung der Ägäis und Ägyptens bewegen, unterrichtete, erinnerte ihn daran, dass die Griechen im Vergleich zu anderen Zivilisationen der Vergangenheit nur Kinder waren zu den Ägyptern selbst. Ein Vorurteil, dem in mancher Hinsicht auch Giovanni Lilliu zum Opfer fiel, der die nuraghische Zivilisation als Anhängsel der minoischen betrachtete. [10]:

«Das Königreich Minos hat seine letzte Zuflucht in Sardinien gefunden und der bestialische Schrei des Minotaurus verliert sich in den labyrinthartigen Winkeln der Nuraghen. "

Die Verbindung zwischen Sardinien und dem Mythos von Atlantis ist also kein Zufall. Sherdana, Kreter, Malteser und Pelasger würden einer Rasse angehören, der der Atlantier-Mittelmeer, die mehr oder weniger direkt aus dem Zentrum des Inselkontinents kommen, der in Anlehnung an die polararktische Heimat gebaut wurde. Und einige Populationen Nordafrikas (Tuareg, Berber, Cabili), in deren Nähe zahlreiche und sehr wichtige Überreste einer alten Zivilisation beobachtet wurden, und die im Hinterland oder entlang jener Bergkette leben, die der Mythos mit dem Titanen Atlas selbst identifiziert, der von Perseus versteinert wurde, nachdem ihm dieser das Haupt der Medusa gezeigt hatte .

Pausanias behauptete, dass die Sarden den Libi (denjenigen, die westlich von Ägypten lebten und Federdiademe auf dem Kopf trugen) sowohl in ihrer körperlichen Erscheinung als auch in ihrem Lebensstil und ihrer Rüstung ähnelten. Aber ein anderer noch überraschender ethnische und kulturelle Ähnlichkeit Das ist es zwischen Sherdana und Guanchen: das kanarische Volk, das die Erinnerung an eine Katastrophe mit sich trug, die ihre Welt zerstörte und von der die kleinen Inseln vor der afrikanischen Küste die letzten verbliebenen Landstreifen waren [11].

Im Moment jedoch aufschlussreich ist die vom Autor unterstützte Gleichsetzung Sardiniens selbst mit Atlantis Sergio Frau, scheint trotz der Beweise eines Tsunamis, der über 60 km entlang der Campidano-Ebene eindrang, ein fruchtbares Gebiet in einen sumpfigen und malariaverseuchten Ort verwandelte und wichtige nuraghische Zentren mit einer Decke aus Schlamm und Schlick bedeckte, schwer nachzuweisen. Fraus Hypothese basiert auf der Idee, dass die Insel, das Zentrum der Welt und der heilige Ort, der westlich des Mittelmeers den Punkt markiert, an dem die Sonne stirbt, außerhalb der damals bekannten Welt war und zwischen den Säulen des Herkules (identifiziert durch der Schriftsteller in der Straße von Sizilien) und im Kaukasus.

Eine Hypothese, die durch die Tatsache gestützt wird, dass, wie in der berichtet Zeito von Platon, in dem von Kriegen gesprochen wird, die die Atlantiden gegen die Vorfahren der Griechen und Ägypter führten, kämpften die Sherdana sowohl gegen die Kreter als auch gegen die Ägypter. Nach der Katastrophe verwandelte sich die Insel in ein Ödland: ein Land der Toten. Aber es blieb die Insel der Väter für die Flüchtlinge, die an den Küsten Mittelitaliens ankamen und der etruskischen Zivilisation Leben einhauchten. Auf diese Insel wollten sie jedoch zurückkehren, als sie eine Senke im Meer passierten. Das würde die Wandmalereien an den etruskischen Gräbern erklären, die sich auf das Meer beziehen, und die Bronzen, die die Toten in ihren Händen hielten.

So faszinierend Fraus Hypothese auch ist, sie scheint die Tatsache nicht zu berücksichtigen, dass Plato in Kritik Platzieren Sie die Geschichte von Atlantis neuntausend Jahre vor Solon, und die Tatsache, dass Der Austausch, auch der ethnische, zwischen dem nuragischen Sardinien und Etrurien war gut entwickelt. Dies wird auch durch jüngste Ausgrabungen belegt, die in der Umgebung von ans Licht gebracht wurden Tavolara eine echte etruskische Siedlung.

Auch wenn die Identifizierung Sardiniens mit Atlantis ziemlich problematisch ist, hindert uns nichts daran, zu bedenken, dass die Menschen, die durch die Migration von West nach Ost auf die Insel kamen, ein neues Zentrum im Bild des Atlantiks bildeten, das somit den Charakter von angenommen hätte die dritte Hypostase der Urheimat. Tatsächlich scheint die Idee der Insel des Heiligtums / Observatoriums, die von einem Krieger und einer spirituellen Elite erbaut wurde und gleichzeitig den Schmerz des Exils vom Pol erleidet, an dem der Mensch in direktem Kontakt mit dem Göttlichen lebte, nicht so weit von der Realität entfernt zu sein.

Die Dimension des Heiligen

In seiner Arbeit Physische und Humangeographie Sardiniens, bemerkt Graf Alberto Ferrero della Marmora die Untauglichkeit einiger Nuraghen als Wohnstätten (enger Platz, wenig Licht und schlechte Belüftung) und ihre schlechte Effizienz aus militärischer Sicht (sobald das Dorf unten niedergebrannt war, wäre es für die Belagerer nicht schwierig gewesen). um in den Nuraghen verbarrikadierte Feinde zu besiegen), nahmen ihre Verwendung als Kultstätten oder zumindest ihre enge Verwandtschaft mit der Dimension des Heiligen an.

Neuere Studien, die von Carlo Maxia und Edoardo Proverbio durchgeführt wurden, haben versucht zu demonstrieren, wie Die Nuraghen waren nicht nur Befestigungen oder aristokratische Wohnstätten (monumentale Gebäude, die das Prestige derer anzeigten, die in ihnen wohnten), wie von der klassischen Archäologie behauptet, aber als Diese "Türme des Himmels" wurden als Heiligtümer genutzt (Tatsache bewiesen durch die große Anzahl von Votivfiguren, die darin gefunden wurden) verbunden mit Astralkulten oder sogar als echte astronomische Observatorien: das heißt, als Eckpfeiler der Hierokratie, die für die Messung der Zeit bestimmt sind. Die Notwendigkeit, die Zeit mit der Bewegung der Sterne in Beziehung zu setzen, ist typisch für jede religiöse Form, die mit den Rhythmen des Kosmos verbunden ist. Tatsächlich würde die Ausrichtung der Zugangsöffnung vieler Nuraghen den astronomischen Azimuten entsprechen, die vom Aufgang bis zum Untergang der lebhaftesten Sterne in der für uns sichtbaren Hemisphäre berechnet werden. [12]. Die Treue des sardisch-nuragischen Volkes zur Sonne, zum Mond und zu den Sternen und die Vorstellung, dass jede leuchtende Manifestation den Wert der Hierophanie hatte, erscheint daher offensichtlich.

Die psychologische Introspektion antiker Tatsachen könnte auf Sardinien mehr als anderswo durch die Erinnerung und Kontinuität begünstigt werden, die trotz der zeitlichen Entfernung unverändert im Land und bei den Menschen der Insel zu finden ist. Das Sternenlied der Hirten, die den Wohlstand der Herden beschwören, ist nichts weiter als eine Reminiszenz an jenes Band, das die Nuraghen mit den Sternen verband. Und deshalb der antike Begriff s'ard nichts anderes bedeutet, dass "Tänzer der Sterne".

In der Grabarchitektur wird diese Theorie jedoch am stärksten bestätigt. Die Gräber übernehmen die Rolle echter astronomischer Markierungen, indem sie den Auf- und Untergang der Sonne markieren und als Markierungen für Zeit und Jahreszeiten dienen. In der Nähe steht zum Beispiel ein gigantisches megalithisches Mausoleum s'arcu de corru'e boi: ein mit Ochsenhörnern profilierter Pass zwischen der Barbagia di Ollolai und der Ogliastra (Symbol der Sonnengottheit Taurin, männlicher Bestandteil des göttlichen Paares der Nuraghenreligion), hinter dem die Sonne aufgeht. Darüber hinaus markiert die Ausrichtung der 18 Menhire des Grabgebiets von Pranu Mutteddu die Ost-West-Äquinoktiallinie, die die beiden nördlichen Stationen des Mondes genau identifiziert. 

Die eigentliche Exposition der Gräber sowie der Menhire ist immer nach Osten ausgerichtet: zum Aufgang der Sonne hin, um den solaren Charakter einer wie auch immer von Spiritualität und Magie durchdrungenen Religiosität noch stärker zu betonen. Die zentrale Rolle des Totenkultes in der nuraghischen Religiosität wurde mit den monumentalen "Gigantengräbern" deutlich.. Und die genauen topografischen Beziehungen, durch die die Gräber in Bezug auf die Nuraghentürme angeordnet sind, weisen auf eine enge Verbindung zwischen den beiden Monumenten hin.

Das architektonische Schema dieses Grabbaus besteht in einer Exedra, die vor dem Baukörper mit dem Grabgang den Halbkreis der Apsis in mehrfach größeren Proportionen wiederholt. Die Konstruktion erinnert somit an den Rinderkopf (wiederum der solare Stiergott) mit der abgerundeten Schnauze, die durch die gebogene Wand gebildet wird, und mit den Hörnern, die in die breite, sichelförmige Exedra eingezeichnet sind. Manchmal, Das Grab war von Gruppen oder Paaren von Betyls umgeben (aus dem Hebräischen Beith-El - Gotteshaus) anikonisch, glatt oder mamelliert, die gleichzeitig die Wächter der übrigen Vorfahren und die Hierogamie des göttlichen Paars Gott Stier-Sonne / Mutter-Mond-Göttin an der Grundlage der Wiedergeburt des Lebens darstellten. Die Vereinigung der Schutzgottheiten zielte also auf die Auferstehung der in diesen megalithischen Archen begrabenen Ahnen, und die Steine ​​hatten die Funktion, das Leben der Verstorbenen metaphysisch wiederherzustellen. Die Menhire bestätigten eine präzise intellektuelle und organische metaphysische Vision der Dimension des Heiligen, die die unantastbare und furchterregende Kraft des Arkanen repräsentierte. Durch das orthostatische Sonnensymbol wird die Mana: die geheimnisvolle Kraft des Göttlichen.

Jede dieser Konstruktionen wurde nach einem präzisen symbolischen Archetyp ausgeführt, der mit dem in der christlichen Ära für den Bau von Kirchen verwendeten verbunden ist. Die Exedra stellte einen symbolischen Raum dar, der für den Ritus günstig war. Die Gräber der Riesen sind nichts anderes als die Gräber der vergöttlichten Vorfahren: gigantische Charaktere in Körperbau, Geist und Tugenden, denen überlegene und göttliche heroische Qualitäten zugeordnet wurden. Iolao und die Tespiesi wurden in Sardinien und in der Nähe ihrer Gräber begraben, wie Aristoteles berichtet in Fisica (IV, 11-1), Inkubationsriten wurden praktiziert [13].

Durch das Eintauchen für fünf Tage in einen Tiefschlaf, Ausdruck eines zeitlosen Zustandes, den der ungarische Historiker und Philologe Karoly Kerényi [14] er definierte es als einen der Höhepunkte des ursprünglichen westlichen Denkens [15], die Schläfer, die mit den Göttern / Helden schliefen, deren Körper nach der Geschichte von Simplicius "sie blieben bis zur Zersetzung intakt, als ob sie schliefenSie befreiten sich von der Zeit, um einen höheren Daseinszustand zu erreichen, und wurden von Alpträumen und Besessenheiten geheilt.

Die vom libyschen Volk der Nasamoni zu Weissagungszwecken praktizierte Inkubation wurde auch von den Anhängern des Asklepios genutzt und nahm eine zentrale Rolle ein  in der Hermetik, in der Schlaf wurde als die wesentliche und notwendige Bedingung für Prophetie angesehen. Wir schlafen mit verstorbenen Vorfahren, damit sie im Traum erscheinen, um von ihnen Ratschläge zu erhalten. Der Schlaf weist auf einen Zustand hin, in dem der Mensch sich des Vergehens der Zeit nicht bewusst ist, und es ist tatsächlich so, als ob es diese nicht gäbe.

Il Grabanlage von Monti Prama, Sitz der Riesen kolossoi, als Denkmal des solaren Ruhms einer heroischen und spirituellen Elite, deren Gräber nach Osten ausgerichtet sind, musste es sich als einer der Orte präsentieren, die in der Lage sind, den zeitlosen metaphysischen Raum zu schaffen, der für den Inkubationsritus geeignet ist.   

Der sardische Ritus zeigt jedoch deutliche Ähnlichkeiten mit denen anderer Völker. Das Land der Tuareg ist übersät mit megalithischen Monumenten, die die Eingeborenen für die Gräber einer alten Riesenrasse halten (zabbar) halbgöttlich, der dieses Gebiet in einer sehr fernen Zeit bewohnte. In der Nähe dieser Denkmäler gibt es eine Art Geist des Hügels (idebui), der ihnen im Schlaf hilft, indem er Informationen über entfernte Verwandte oder einfach Informationen über die verlorene Karawane gibt. Ein Mythos, der einmal mehr die außergewöhnliche ethnographische, kulturelle und paläo-ethnographische Übereinstimmung zwischen den Nuraghenvölkern und den angestammten Völkern Nordafrikas demonstriert.

Jetzt berichtet Solino, dass ein Tempel in der Nähe des Grabes von Iolao gebaut wurde, damit der Kult zu dem gemacht wurde, der Sardinien von vielen Übeln befreit hat. Jedoch, Iolaus, wie von Raffaele Pettazzoni behauptet, ist nichts weiter als eine mythische und hellenisierende Hypostase des sardischen höchsten Gottes Demiurg und Thaumaturg, der in römischer Zeit als bekannt war Sardus pater. Das Simulakrum dieser Gottheit, das die Sarden als Geschenk an das bedeutendste Heiligtum der Antike nach Delphi schickten, reproduzierte das im Original erhaltene Sardos Patoros Ieron zitiert von Ptolemäus in seinem Geographie (III, 3-2). Der Tempel befand sich an der Mündung eines heiligen Flusses, der mit dem „Rio“ von Antas identifiziert wurde. Und an derselben Stelle, wo das Nuraghenheiligtum stand, bauten die karthagischen Eindringlinge einen Tempel, der später unter dem römischen Kaiser Caracalla renoviert wurde und in dem noch die Frontalgravur sichtbar ist «Sardus Pater Babbai".

Die Idee von Vater übersetzt das Karthagische und das Phönizische Baal (Herr / Gott) und mit der Anbringung der Begriffe Muggel o Abai (Vater / Ahnherr) wollte offen auf den göttlichen Urvater der indigenen Völker anspielen. Das Grab von Iolaus ist der Tempel von Sardus pater; göttlicher Held, der das Land Sardinien durchquert, um seinem Volk zu nützen. Die Krieger weihten ihm im Augenblick vor der Schlacht ihre Schwerter.

Die Iolai waren die Menschen auf Sardinien, die am meisten unter der punischen Kolonialisierung litten. Die Eindringlinge, sowohl Punier als auch Römer, erkannten jedoch den Wert dieses Volkes und fügten als Zeichen des Respekts den höchsten einheimischen Gott in ihren ein Pantheon. Auf einer in der Nähe von Pauli Gerrei gefundenen Votivsäule aus dem zweiten Jahrhundert v Sardus pater Assoziieren es mit Eshmun (phönizische Version von Asclepius).

Raffaele Pettazzoni argumentierte, dass die sardische Religion, gekennzeichnet durch eine ständige Spannung zum Himmel und seinen Sternen, kein echter Polytheismus sei, sondern eine Art unvollkommener Monotheismus [16]. Il Sardus pater es ist nicht ein primus inter pares. Er hat eine hervorragende und absolut einzigartige Position, von der aus er die gesamte Religion seines Volkes beherrscht. Neben dem obersten Gott gibt es noch eine Gesamtheit ihm untergeordneter göttlicher Gestalten, die noch als seine Attribute identifiziert werden könnten. Und nur der Anthropomorphismus, der der sardischen Sakralkunst völlig fremd ist, kann göttliche Attribute in ebenso viele Gottheiten verwandeln.

Und gleichzeitig die Sardus pater Er ist ein sterblicher Gott auf Augenhöhe mit dem vorhellenischen kretischen Gott, der später mit Zeus in Verbindung gebracht wurde. Sein Tod war jedoch eine Wiedergeburt und eine Verklärung zu einem höheren Grad des Seins: der Tod als "endgültige Klärung" der hermetischen Tradition. Er, der die menschliche Bindung aufgab, erreichte einen göttlichen Zustand und befreite sich von jeder Bindung und wurde stärker und edler als seine kosmischen Eltern, Himmel und Erde (Sonne und Mond). Die göttliche Idee des Sardus pater es ist dem von Tirawa nicht unähnlich; der Vatergeist des nordamerikanischen Pawnee. Und mit ihnen teilten die Nuraghen den Glauben, dass die Sterne des Himmels ebenso viele Manifestationen des Göttlichen waren.

Schließlich ist laut René Guénon jede wahre Tradition im Wesentlichen monotheistisch, da sie vor allem die Einheit des höchsten Prinzips bekräftigt, von dem alles abgeleitet und abhängig ist. Und der sardische war ein unvollkommener Monotheismus, vielleicht weil er von Formen des chthonischen Dämonismus beeinflusst war. In der Tat, der Ursprung der Mythen von Janas (Feen, die in ihren Steinhäusern goldene Stoffe mit goldenen Webstühlen weben) oder Orgia Rabiosa (eine nach dem Tod ihres Kindes verrückt gewordene Hexe, die dem Mythos von Niobe sehr ähnlich ist) [17].

Diese monotheistische Idee steht weder im Gegensatz zum animistischen Charakter der sardischen Religiosität noch zur Idee des göttlichen Paares als Grundlage der Wiedergeburt des Lebens. Das des göttlichen Paares ist ein religiöses Modell, das sich in anderen Bereichen des Mittelmeerraums widerspiegelt: von der kretischen Zivilisation, in der der Stier im Schoß von Pasiphae (erotisch-mondliche Göttin und Frau von Minos) wiedergegeben wird, bis hin zur gebauten hölzernen Kuh Dädalus, nach Ägypten, wo auch der Gott Horus genannt wurde Kamutef (Stier), bis hin zum Mythos von Attis und Kybele.

In der sardischen Zivilisation Die lunare Muttergöttin ist eine allsehende Gottheit (sie wird auch „Göttin der Augen“ genannt) und regeneriert. Der solare Stiergott ist komplementär dazu und die Hörner und Scheiben sind seine Bezugssymbole. Aber die Muttergöttin ist nicht nur eine Gottheit des Lebens, sondern auch eine Gottheit des Todes. Die Rückkehr in den Wasserschoß zeigt die Vollendung des Lebenszyklus und die Rückkehr zur mütterlichen Göttlichkeit an. Dies ist das Thema des Todes als Überschreiten des Wassers, dessen Zeichen das ist Spirale [18]. Die Spiralmotive suggerieren die eschatologische Vorstellung vom Jenseits und weisen den Weg zur Auferstehung noch einmal durch das Wasser: ein Symbol des Lebens als Urelement und der Unendlichkeit [19].

Die Passage auf dem Wasser als Voraussetzung für die Wiedergeburt sie findet sich wieder in der hermetischen Tradition: „Die Figuren der „Aus den Wassern Geretteten“, derer, die „auf dem Wasser gehen“, und auch die Überquerung des Meeres oder der Strömung (woher auch alle Spielarten der Navigationssymbolik ) und den Strom nach hinten schieben. Letzteres laut Corpus Hermeticum, ist die Richtung, um den Zustand derjenigen zu erreichen, die in Gnosis sind " [20]. Hier findet die Geburt nach dem Wesen derer statt, die sind und nicht mehr werden, wie der mythische Gott / Held der Sarden.

Die Hierogamie des göttlichen Paares fand auf dem Altar der statt Ziqqurath von Monte d’Accoddi: megalithische Konstruktion, die sogar bis in die vornuragische Zeit zurückreicht. Verbunden mit der Idee vonAchse Mundi und vom Baum des Lebens auf diesem Altar der solare Bullengott stieg herab, um sich rituell mit einem irdischen Priesterinnenbild der Muttergöttin zu vereinen [21]. 

Die Struktur des 10 Meter hohen und auf zwei Terrassen errichteten Denkmals erinnert, wenn auch in reduzierter Form, an die derEtenemaki von Babylon, mehr als 90 Meter hoch, in fünf Terrassen unterteilt, an der Spitze der Altar mit dem goldenen Bett, auf dem der Gott Marduk mit einer Priesterin lag, nach seinem nächtlichen Abstieg vom Himmel. Abgesehen von den Bautechniken weist dieser Ort der himmlischen Kontemplation jedoch wesentliche Unterschiede zum akkadisch-sumerischen Modell auf: das Vorhandensein von zwei Menhiren (einer aus weißem Kalkstein und einer aus rotem Sandstein) und einem großen kugelförmigen Stein, der mit Mikro- Schalen, von denen angenommen wird, dass sie die Sternbilder beschreiben. Die beiden Menhire zeigen jeweils die beiden Himmelssterne (Mond und Sonne), während der kugelförmige Stein a ist omphalos: ein Symbol für das Zentrum der Welt. Wie Guénon sich erinnert [22]:

„Das Zeichen vonomphalos es könnte an einem Ort platziert werden, der einfach das Zentrum einer bestimmten Region war, ein spirituelles Zentrum, mehr noch, als ein geografisches, obwohl die beiden zusammenfallen können; aber in diesem Fall war dieser Punkt wirklich für die Menschen, die die betrachtete Region bewohnten, das sichtbare Bild des Mittelpunkts der Welt. "

L 'omphalos materiell als heiliger Stein dargestellt, ist er sowohl das Haus Gottes als auch das Tor zum Himmel. Hinzu kommt, dass laut dem Gelehrten Eugenio Muroni die Symmetrie des Altars die Sterne des Altars reproduzieren würde Kreuz des Südens, heute aufgrund der Prozession der Tagundnachtgleiche in der Region nicht mehr sichtbar [23].

Mehrere andere Orte haben die heilige Geographie des nuraghischen Sardiniens geprägt. Dies gilt insbesondere für Heiligtumsstädte, die um die heiligen Brunnen herum gebaut wurden, Sitze des Wasserkults. In Sardinien galten sowohl Quellwasser (wie die Tatsache zeigt, dass jedes Dorf in der Nähe einer Quelle gebaut wurde) als auch Regenwasser aufgrund ihres gemeinsamen göttlichen Ursprungs als gleichermaßen heilig. Es gab echte Operationen, die darauf abzielten, Stürme zu besänftigen. Eines davon war der Ritus (noch heute von den Hirten von Abini Teti durchgeführt) von mit Stöcken auf die Felsen schlagen, um die Geister aufzuwecken und sie dazu zu bringen, den Sturm zu entfesseln. Eine "Beschwörung", die bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit der der sogenannten "Regenmacher" (Regenmacher) Nordamerikaner.

Es gab auch eine Art Nuraghentaufe als Reinigungsritus für Neugeborene der durch das Waschen in heiligem Wasser alle Formen der körperlichen und seelischen Unreinheit von dem Kind entfernte. Und es gab sie auch Ordnungsriten (Wasserbeweis) die bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit haben Urtheil der germanischen Völker. Wasser war eine Art Spender der göttlichen Gerechtigkeit und verlor das Licht der Augen als Ergebnis dieser Prüfung, die im Wesentlichen darin bestand, sie in heiligem Wasser zu baden,  es trug den Nachweis oder die Sanktionierung der Schuld in sich. Während ein null Ergebnis zusätzlich zum Beweis der Unschuld das moralische und spirituelle Kaliber desjenigen, der ihm ausgesetzt war, erhöht hätte.

Spuren der Religiosität des Wassers finden sich sowohl in Nordafrika als auch bei den Arabern, sowohl in der vorislamischen Zeit als auch in der Zeit nach der Offenbarung. Derselbe Begriff Scharia weist den Weg zu einer Wasserquelle in der Wüste und damit zur Erlösung. Und es wird allgemein angenommen, dass Wasser böse Geister vertreiben kann (Dschinn).

Die Heiligtümer von Santa Vittoria di Serri und der Brunnen von Santa Cristina di Paulilatino sind die eindrucksvollsten und faszinierendsten Denkmäler der nuraghischen Zivilisation, die mit dem Wasserkult verbunden sind. In einer majestätischen und verzauberten Einsamkeit zwischen Bergen, Wasserquellen und Wäldern gelegen, präsentiert sich das Heiligtum von Santa Vittoria als idealer Ort, um die Gegenwart des Göttlichen unter den Menschen zu feiern. Die geografische Landschaft selbst, ein vollständig geweihtes Plateau, diente als Altar, um sich auf das Gefühl des Heiligen zu beziehen [24]. Der Brunnentempel war das Hauptgebäude der Heiligtumsstadt und alljährlich fanden in seiner Nähe Feiern, Riten und Opfer statt. Die Tänze selbst nahmen einen spirituellen Wert religiöser Erhebung an [25]:

"Musik, Tanz und Lieder waren rituell mit den Gottesdiensten und den religiösen Manifestationen des Festes verbunden, innerhalb oder außerhalb der Tempel oder im weiteren Sinne der Heiligtümer [...] Reigen, Spielart des mediterranen sakralen Chortanzes, existiert noch immer auf Sardinien und artikuliert sich in verschiedenen Rhythmen und Bewegungen, mal langsam, mal akrobatisch, mal in religiöser Kadenz, mal in magisch-ekstatischer Raserei. "

In diese Heiligtümer brachten die Pilger ihre Ex-Votos (die Bronzen), die in den Atrien der Tempel deponiert wurden und denen sie flüssige und feste Opfergaben (Honig, Brot, Öl und Käse) hinzufügten. Il Heiligtum Santa Cristina [26] stattdessen zeigt es einige interessante archäo-astronomische Konnotationen. Diesbezüglich stellte Guido Cossard fest [27]:

«Das Verhältnis zwischen der Basis und der Höhe der Kuppel des Brunnens stimmt mit einer sehr kleinen Fehlerquote in der astronomischen Geometrie überein. Die Linie, die am Nordpunkt der Basis der Kuppel beginnt und an der Öffnung oben ankommt, bildet einen Winkel, der mit dem Winkel zusammenfällt, mit dem der Mond den Meridian am Tag des nördlichen großen Mondes kreuzt; das heißt, der äußerste Punkt, der den Mond in seiner scheinbaren Bewegung am Himmel erreicht. Analog zur Sonnenwende definiert die Mondwende den Moment, in dem der Mond die maximale Deklination seines Monatszyklus erreicht.. "

Arnold Lebeuf in seinem Studio, das ganz der Santa Cristina gewidmet war, definierte sie als echt "Spiegel des Himmels". Der Forscher berechnete auch, dass sich der Mond alle 18 Jahre und 6 Monate auf dem Grund des Brunnens spiegelte und dass dieselben Kanten der Steinreihen der Stufen als Instrument zur Messung der Mondbewegung auch zum Zwecke der Vorhersage seiner Finsternisse verwendet wurden . [28]. Es scheint so klar, dass Die Beobachtung der Mondbewegung, die mit der Muttergöttin verbunden ist, hatte strenger rituellen Charakter als der Sonnenzyklus, der mit landwirtschaftlichen Praktiken und der zyklischen Erneuerung des Lebens verbunden ist.

Abschluss

Weit entfernt von den barbarischen Konnotationen, die Pausanias ihr zuschrieb, hatte die sardische Zivilisation einen besonderen Charakter, der untrennbar mit den physischen und humoralen Besonderheiten des Landes verbunden war, das sie bewohnten. Das Fehlen einer schriftlichen Überlieferung bedeutet nicht unbedingt einen geringeren Grad an Zivilisation. Eine ausschließlich mündliche Überlieferung wird oft mit einer spirituellen Lehre und einer eigentlich metaphysischen Auffassung in Verbindung gebracht, die durch die geschriebene Sprache nicht ausgedrückt werden kann, aber in manchen Fällen das Instrument des Symbols erfordert. Dies mag der Grund sein, warum eine Zivilisation, die einen hohen Entwicklungsstand auf sozialer, militärischer und architektonischer Ebene und einen tief von der Dimension des Sakralen durchdrungenen Lebensstil gezeigt hat, jedoch keine schriftliche Überlieferung hervorgebracht hat.

In der vornuragischen Kunst und insbesondere in der Kultur von San Michele wurde die Vorstellung vom Menschen in Bezug auf das Göttliche durch Zeremonien, Riten und Mythen deutlich zum Ausdruck gebracht. Die ursprüngliche Geometrie künstlerischer Formen war nichts anderes als ein Prinzip der Abstraktion, das darauf abzielte, das natürliche Spezifische zu überwinden, um die universelle Ebene des Übersinnlichen zu erreichen. Das Nuraghenzeitalter, während es einen gewissen Anthropomorphismus (charakteristisch für eine heroische Zivilisation) wiedererlangte, der sich bei der Schaffung von Votivfiguren auszeichnete [29], hielt das Ideal der begrifflichen Abstraktion intakt, das einer intellektuellen Perspektive eigen ist, in der der metahistorische Aspekt privilegiert war. Hinter dieser Überwindung der Natur durch das Symbol stand der präzise Wunsch, die Welt und ihre Phänomene durch eine metaphysische Deutung zu verstehen. Und am Ende muss sich die unmittelbare metaphysische Wahrheit „Sein ist“, übersetzt in spirituelle oder religiöse Begriffe, in „Gott existiert“ und damit in die unmittelbare Feststellung der göttlichen Gegenwart verwandeln. Eine Präsenz, die jeden Aspekt des inneren und äußeren Lebens eines Volkes durchdrang, das auf einer zur Transzendenz geneigten Ebene lebte. 

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Hinweis:

1. M. Eliade, Geschichte der religiösen Überzeugungen und Ideen (Bd. I), BUR Rizzoli, Mailand 2006, p. 133.
2. Herr Pittau, Die Herrschaft über die Meere der tyrrhenischen Völker. Nuragische Sarden, Pelasger, Etrusker, Ipazia Books, Dublin 2013, p. 42.
3. G. Liliu, Die Zivilisation der Sarden. Von der Altsteinzeit bis zur Nuraghenzeit, Die Maestrale, Nuoro 2017, S. 459-460.
4. VG Childe, Die Bronzezeit, Cambridge University Press, London 2011, p. 132.
5. Giovanni Lilliu identifiziert mindestens vier verschiedene Nuraghenvölker, die in verschiedenen Gebieten Sardiniens lebten: die Iolai (Campidano); die Sarden (Süden); die Balari (Logudoro); die Kurse (Gallura).
6. J. Evola, Revolte gegen die moderne Welt, Edizioni Mediterranee, Rom 1998, S. 242-243.
7. Siehe diesbezüglich Genese (VI, 1-8).
8. Pausanias, Periegesi von Griechenland (X, 17-5).
9. Geboren in Libyen, wohin Apollo Kyrene führte, nachdem er sie entführt hatte, wurde er auf Befehl von Hermes von Nymphen aufgezogen, die ihm die Kunst des Hütens und der Imkerei beibrachten, während der Zentaur Chiron ihn in die Kunst der Jagd einführte. Aristeo verliebte sich in Eurydike und versuchte, sie zu seiner zu machen, aber diese Flucht trat auf eine Schlange, die sie mit ihrem Gift tötete. Die Nymphen zerstörten aus Trotz ihre Bienenstöcke. Auf Vorschlag seiner Mutter brachte der Halbgott den Musen jedoch ein Opfer dar, um ihren Zorn zu besänftigen, und als er nach neun Tagen an den Ort des Holocaust zurückkehrte, fand er einen Bienenschwarm, der aus dem Kadaver des geopferten Stiers auftauchte, so dass er konnte wieder anfangen, Honig zu produzieren. Eine Statuette von Aristeo wurde 1843 in Dule gefunden, wie im Text von Giovanni Spano berichtet Aristeo in Dule.
10. Die Zivilisation der Sarden. Von der Altsteinzeit bis zur Nuraghenzeit, darin zit., p. 471.
11. Siehe hierzu M. Maculotti, Rätsel des Mittelmeers: die Guanchen, die Völker des Meeres, Atlantis, auf AXISmundi.
12. C. Maxia - E. Proverbio, Astronomische Orientierungen nuragischer Denkmäler, Auszug aus den Berichten des Lombard Institute, Academy of Sciences and Letters, Bd. 107, Mailand 1973.
13. Siehe B. Udai Nath, Parmenides, Priester des Apollo: die "incubatio" und heilige Heilung, auf AXISmundi.
14. Sehen. K. Kerényi: "Das Mythologem der zeitlosen Existenz im antiken Sardinien", auf AXISmundi.
15. K. Kerényi, Mythen und Geheimnisse, Bollati Boringhieri, Turin 2010, p. 122.
16. R. Pettazzoni, Primitive Religion in Sardinien, Carlo Delfino Verlag, Sassari 1981, p. zweiundneunzig.
17. Grazia Deledda in ihrem Roman Schilf im Wind listet alle mythischen Charaktere auf, die mit der sardischen Kultur und Folklore verbunden sind: Janas, Panas (Frauen, die bei der Geburt starben), dieSchlachter (Elf mit sieben Kappen, in denen er einen Schatz versteckt), Riesen, Orks und stahlschwänzige Vampire. Der Autor aus Nuoro schreibt: „In Vollmondnächten beleben all diese geheimnisvollen Menschen die Täler und Hügel;  der Mensch hat kein Recht, ihn durch seine Anwesenheit zu stören, da die Geister ihn im Laufe der Sonne respektierten ».
18. Siehe M. Maculotti, Die Symbolik der Spirale: die Milchstraße, die Hülle, die „Wiedergeburt“, auf AXISmundi.
19. Die Zivilisation der Sarden. Von der Altsteinzeit bis zur Nuraghenzeit, darin zit., p. 269.

20. J. Evola, Die hermetische Tradition, Edizioni Mediterranee, Rom 2002, p. 77.

21. G. Liliu, Vor den Nuraghenin AA.VV., Gesellschaft in Sardinien im Laufe der Jahrhunderte, ERI Edizioni, Turin 1967, S. 15-16.
22. R. Guenon, Der König der Welt, Adelphi Editions, Mailand 1977, S. 88-89.
23. Siehe hierzu E. Muroni, Monte d’Accodi. Das vergessene Schiff einer verlorenen Heimat, Das dritte Jahrtausend, Rom 1970.
24. Die nuraghischen Sarden verehrten auch die Bäume der heiligen Wälder, die von fantastischen Kreaturen bevölkert wurden, und den Geist des Waldes, den die Römer mit dem lateinischen Gott Silvano identifizierten. In diesem Zusammenhang schrieb Gregor I. der Große, verärgert über den Widerstand der Sarden gegen die Bekehrung zum Christentum: „Barbaricini omnes, ut insensata animalia vivant, Deum verum nasciant, ligna autem et lapides adorent".
25. Die Zivilisation der Sarden. Von der Altsteinzeit bis zur Nuraghenzeit, darin zit., p. 661.
26. Es ist merkwürdig festzustellen, wie die Orte der nuraghischen Heiligtümer später in christliche Kultstätten umgewandelt wurden. Normalerweise schrieben die christlichen Bischöfe, die sich in den bevölkerungsreichsten Städten in Küstennähe niederließen, christlichen Heiligen und Märtyrern, einheimischen und anderen, Wunder zu, die in der Nähe der alten Nuraghenheiligtümer vollbracht wurden, um die Fortsetzung und den Widerstand bestimmter Ahnenriten zu rechtfertigen in der christlichen Ära und beides, um die Verbreitung der neuen Religion in der Bevölkerung zu unterstützen. So wurden christliche Heilige und Heilige mit der alten Religiosität der nuraghischen Gewässer und heiligen Quellen verbunden. In dieser Hinsicht können Sie A. Massaiu sehen, Die fernen Ursprünge des sardischen Karnevals, auf AXISmundi.
27. G. Cossard, Verlorene Himmel. Archäoastronomie: Die Sterne der Antike, Utet Editore, Turin 2010, p. 98.
28. A. Lebeuf, Der Brunnen von Santa Cristina. Ein Mondobservatorium, Tlilan Tlapalan Editions, Krakau 2011, p. 151.
29. Von besonderem Interesse sind die im Heiligtum von Abini Teti gefundenen hyperanthropischen mit vier Augen, vier Armen oder vier Beinen, die tendenziell einen halbgöttlichen Zustand und eine erhöhte Kraft in den Sinnen und im Körper widerspiegeln.

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Bibliographie:

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