Luigi Monteanni verbrachte ein Jahr in Indonesien, um Kasenian Réak zu studieren, den traditionellen sundanesischen Pferdetanz, bei dem die Teilnehmer des Rituals von Geistern besessen sind. Was wir in zwei Folgen vorschlagen, ist ein vollmundiger Auszug aus seiner aus dieser Erfahrung geborenen Masterarbeit.
Text von Luigi Monteanni
Bild Marco Maculotti
(Teil II - Fortsetzung von Teil I)
(Im ersten Teil der Reportage haben wir die Réak-Zeremonie in ihren eher technischen und allgemeinen Aspekten analysiert. In dieser Fortsetzung konzentrieren wir uns auf den Besitz, dass das Ritual das bedeutendste Ereignis darstellt, und analysieren insbesondere, durch welche Arten von Geistern die Umstehenden können besessen sein und wie das passiert.)
Karuhun und Jurig Jarian
Die Entitäten, die Körper in Besitz nehmen, können in zwei Kategorien mit nicht immer definierten Grenzen eingeteilt werden; das von Karuhun oder Vorfahren und die der Jürg Jarian (dessen wörtliche Bedeutung mir völlig unbekannt ist). Während die erstere Kategorie sowohl verstorbene Verwandte als auch lokale prominente Persönlichkeiten aus der sundanesischen Geschichte und Mythologie bezeichnet, die zur Identitätsbildung des Volkes beitragen (Hellman 2013: 179), sind letztere ein für die Sundaneser typisches Genre von Spirituosen kuda lumping und debus [120], definiert von meinen Gesprächspartnern als Entitäten, die an schmutzigen Orten leben (wie zum Beispiel im hinteren Teil ihres Hauses), oder Reinkarnationen von Menschen, die keine haben haben gewusst, wie man den richtigen Weg geht und leiden daher unter ihrem eigenen schlechten Karma.
Allgemein negativ gesehen, wenn auch nicht radikal böse, definieren Kasmana et al ihrerseits i Jürg Jarian wie Geister, die im Müll leben. Typische Züge: der Gestank und das Schreckliche. Ein Element, das dann für die Zwecke unserer Analysen nützlich sein wird, ist, dass diese Art von Entitäten, wiederum nach Ansicht der Autoren, wahrscheinlich als Schreckgespenst verwendet wurden, damit Kinder nicht in der Nähe von Abfällen spielten. Was die Karuhun betrifft, so wie Abah K sagt, „sie sollten in einer Blutlinie vereint sein (golongan darah) »Mit den Körpern der Besessenen. Diese zweite Kategorie wird aus offensichtlichen Gründen eindeutig als positiv, freundlich und wohlwollend angesehen. Zusammenfassend, wie von D, Musiker der Gruppe Sinar Pusaka, erklärt [121], in seinem Interview:
« Jarian Jurigs sind Menschen, die schlecht gelebt und viele schlechte Dinge getan haben, aber Karuhun sind eher wie unsere Verwandten und Eltern. (orang tua), die vor uns lebten, aber den Stammbaum mit uns teilen (punya garis keturunan). "
Obwohl sich beide Fraktionen durch tierisches Verhalten ankündigen und sehr ähnliche Stunts ausführen können, gibt es dennoch einige Unterschiede, die sie zumindest auf theoretischer Ebene aufgrund ihrer Neigungen und Vorlieben zu bestimmten Objekten und Lebensmitteln in zwei getrennte und unterschiedliche Gruppen unterteilen ... eigenartig. Generell zeigen nur die Karuhun zusammen mit irgendwelchen tierischen Zügen die menschlichen. In diesem Sinne bevorzugen sie Lebensmittel oder Gegenstände des menschlichen Gebrauchs - wie Tee, Kaffee und Zigaretten oder Kujang und Iket [122]. Ebenso hilft uns ihre Fähigkeit zu tanzen und Pencak-Kombinationen auszuführen, den Geist sofort auf ihre Ebene zu bringen. Im Gegenteil, im Hinblick auf die Jürg Jarian, eine andere, vielfältigere Reihe von Bitten und Haltungen, lässt uns verstehen, mit welcher Entität wir es zu tun haben zwischen dem Otter, dem Pferd, dem Büffel, der Schlange, dem Tiger, dem Affen oder dem monströsen Wesen des Buta [123].
Diesbezüglich kommentiert An von Juarta Putra wie folgt:
„Wenn sie Fleisch essen, liegt das an der Natur der Tiere (kebiasaan hewan), aber die Karuhun … Es ist eindeutig ihre Bestellung von Zigaretten und Kaffee. "
Eine häufig und typisch für die Karuhun geltende Haltung ist auch die Übermittlung von Botschaften an die bei der Zeremonie anwesenden Verwandten. Diese Botschaften bestehen aus einfachen Grüßen und der Zusicherung, dass es dem verstorbenen Vorfahren gut geht und er glücklich ist, zur Teilnahme am Hajat eingeladen worden zu sein. [124]. I Jürg Jarian im Gegenteil, sie sind an ihrem Verhalten zu erkennen, das sowohl lustig als auch respektlos und radikal unmenschlich (unter- / übermenschlich) ist.. Im Allgemeinen sind die Neigung zu Chaos und unkontrolliertem Tun Eigenschaften, die ausschließlich der Natur von zuzurechnen sind Jürg Jarian. Aktionen, die von einigen Gruppen als tabu angesehen werden reak, wie das Beißen von lebenden Hühnern oder das Essen von Glas, sind einzigartig für diese zweite Gruppe.
Nach diesen Klarstellungen unterscheiden die Karuhun von Jürg Jarian es ist immer eine komplexe Angelegenheit. Tatsächlich sind die Karuhun laut meinen Interviews auf taxonomischer Ebene Menschen und Jürg Jarian nicht-menschliche Entitäten und wenn immer und nur letztere stören und scherzen, Gegenstände zerstören oder Gegenstände essen, die für gewöhnliche Menschen nicht essbar sind, ergeben sich in der Praxis sofort einige Klassifikations-Aporien. Erstens können die Karuhun in Einheit mit einem Tier sein, wenn es ihnen gehört Kukutan: Begriff von meinen Gesprächspartnern mit „Haustier“ oder „Haustier“ übersetzt und vergleichbar mit einem Leitgeist; eines Geist vertraut Besonderheit, die jeder von uns in sich trägt. Auch hier erklärt D von Sinar Pusaka:
„Der Tiger ist ein Haustier (kukutan), aber das Haustier ist in Einheit mit dem Karuhun und ich weiß nicht wie (nggak tahu ada janji apa). Nachdem sie gestorben sind, werden sie vereint (setelah meninggal mereka menyatu). Denn der Affe kann auch rauchen. Wenn der Affe raucht, dann wegen seiner Einheit [mit den Vorfahren]. "
Auf diese Weise kann sich ein Karuhun in Form eines Affen oder Tigers präsentieren, aber dennoch durch einige Eigenschaften seine eigene menschliche Natur und die Vereinigung mit seiner demonstrieren Kukutan [125]. Zusätzlich, während der Besessenheit kann ein Geist den Körper des Besessenen verlassen und, auch ohne dass vorher ein Exorzismus durchgeführt wird, durch einen anderen ersetzt werden. Ein Körper kann nämlich nicht gleichzeitig zwei Geister enthalten [126] und daher wird eine plötzliche Veränderung im Verhalten eines Besessenen als eine Ersetzung von Geistern in ihm interpretiert. Bezüglich dieser Frage abah Ag von Sinar Pusaka [127] spiega:
„Wenn die Körper von den Besessenen geliehen werden, werden die Geister aus unserer Familienlinie stammen oder sie werden sowieso unsere sein (aya anu ti warisan aya anu ti abah didieu) und es kann auch beides sein, aber es wird der Reihe nach geschehen. Wenn zum Beispiel in Jaipongan oder Bajidoran jemand Kaul machen möchte und der erste Typ mit dem Tanzen fertig ist, sagt er dem zweiten, dass er mit dem Tanzen an der Reihe ist. [Nach dem Besessenheitsheilungsprozess] Sie sind danach immer noch besessen, aber die Leute denken, dass [der Pawang] sie nicht wirklich heilen kann (Nyageurkeun). Dann gibt es nicht nur einen Geist, sondern zwei [nacheinander]. Es ist kein Zufall. "
Stimmt es jedoch, dass Spirituosen meist erkennbare Merkmale aufweisen, die einem fachkundigen Beobachter eine ungefähre Einordnung ermöglichen, so die vollständige Gewissheit ist immer das Vorrecht einiger weniger. Obwohl meine Gesprächspartner im Laufe eines Besitzes immer ein gewisses Vertrauen in die Unterscheidung und Identifizierung von Entitäten gezeigt haben, kann ich nicht sicher sein, ob sie es wirklich alle waren; Auf die Frage nach einer weiteren Klarstellung, was ihnen geholfen habe, zweifelsfrei zu urteilen, antworteten viele: „Nur die ma'alim er weiß es sicher ».
Wie kommt es zu Besitz?
Aber wie ist die Besitznahme durch einen Karuhun oder einen Jürg Jarian? Während die Karuhun, wie wir erklärt haben, in ihre Nachkommen und Verwandten oder zumindest in Menschen eintreten, die ihrer Blutslinie angehören, die Jürg Jarian sie werden einfach aus der entnommen ma'alim und in die Körper gelegt. Letztere hat daher die Verantwortung zu verstehen, was der richtige Körper für den richtigen Geist ist; genauso, wie Gigi mir einmal sagte, "man muss das richtige Etui für einen Dolch wählen". Wenn die ma'alim einen Körper auswählt, der zu schwach oder ungeeignet für einen bestimmten Geist ist, könnte die Entität dem Individuum, das sie beherbergt, ernsthaften Schaden zufügen.
Eine Fehlentscheidung in diesem Sinne könnte auch im Wahnsinn des Gastindividuums gipfeln oder im Gegenteil in der Weigerung des Geistes, in den gewählten Körper einzutreten. Für den Fall, dass das Gegenteil der Fall ist ma'alim Wenn er einen zu starken und mächtigen Körper wählt, kann dies der Gruppe und den Teilnehmern ernsthaften Schaden zufügen und eine schwer zu kontrollierende Energie am Ort des Geschehens freisetzen. Aus ethischen und Sicherheitsgründen erlauben daher nicht alle Gruppen Jürg Jarian teilnehmen und stattdessen lieber nur die Karuhun einladen. Aber auch diese Aussagen haben leider nie eine vollständige Bestätigung gefunden, was oft zu theoretischen Richtlinien führt, denen die Aufführungen weitgehend widersprechen. Während der Shows von vielen der Gruppen, die sagten, dass sie gegen diese Art von Praxis und Entität seien, konnte ich mehr als ein Verhalten beobachten, das explizit zugeschrieben werden konnte Jürg Jarian.
Wenn die Geister oder die ma'alim entscheide, dass es an der Zeit ist, den Besitz zu beenden und nach Hause zu gehen (Pulang [128]), The ma'alim praktiziere Exorzismus, indem du Besessenheit heilst (Behandlung/ngajampean). Zu den Unterbrechungsgründen gehören neben der vom selben Geist stammenden Bitte um Ausreise zum einen die Möglichkeit, dass gem ma'alim, der Aufnahmekörper hat irgendwann genug Schaden durch die Entität erlitten, als Ergebnis aller Kraftproben, denen er unterzogen wurde, und zum anderen das offizielle Ende der reak am Ende des zweiten und letzten verfolgen, die normalerweise gegen halb vier Uhr nachmittags nach dem stattfindetarak-arakan. Allgemeiner noch eins Zeit, nur die ma'alim er weiß, wann und warum es Zeit ist, eine Besessenheit zu beenden.
Die Exorzistenpraxis ist eine zweite und klarere Methode, mit der Zuschauer verstehen können, ob der Geist, der nach Hause zurückkehrt, ein Geist ist Jürg Jarian oder ein Karuhun. Im ersten Fall ist das Verhalten der ma'alim ist ganz ähnlich wie die, die er sich anfangs schon zur Anbetung zu eigen gemacht hat: Hand im Nacken, Arm um den Hals und Gebrauch ajian-ajian. Dies fertig, das exorzierte Individuum fällt einer Lähmung zum Opfer, aus der der Beamte zusammen mit einigen Assistenten ihn "entblockiert". ihn auf den Boden setzen und dann seine Hände vors Gesicht führen. Gleichzeitig die ma'alim und seine Assistenten streichen mit den Händen über den exorzierten Kopf, die Arme, den Bauch, die Brust, den Rücken und die Beine, als wollten sie etwas von ihm abschütteln. Diese letzten Gesten dienen dazu, den Körper von den Überresten des Geistes zu reinigen, um sicherzustellen, dass der Exorzismus erfolgreich abgeschlossen wird. Nach diesem Prozess kehrt der Einzelne langsam zu sich selbst zurück und wirkt sichtlich erschöpft. Von einigen Mitgliedern kommt er meist zu ihm Wasser zur Erfrischung. [...]
Das sollte noch hinzugefügt werden während des Exorzismus-Prozesses, d Jürg Jarian selten Sie stimmen zu, beim ersten Versuch aus dem Körper herauszukommen, und widersetzen sich den Befehlen der ma'alim so viel wie möglich. Für den Fall, dass der Geist einen anstrengenden und problematischen Widerstand leistet, ist eine dritte Exorzistenpraxis, die den schwierigsten Besitztümern gewidmet ist, die des Ngabura [129]. Um diese seltenere Art des Exorzismus durchzuführen, ist die ma'alim sammelt sich etwas Wasser im Mund [130] aus einem Glas oder einer Flasche und spuckt es auf den Besessenen oder Besessenen aus, wodurch die Geister sofort austreten, was zu Lähmungen führt.
Was den Karuhun gewidmeten Exorzismus betrifft, so ist es wichtig, dass der Prozess durch ein Medium stattfindet [131]. Die fraglichen Medien sind Objekte, die den Karuhun oder Mitgliedern ihrer Blutlinie gehörten, in der diese Wesen leben. Nach der Aufforderung, den Körper durch den Karuhun oder den zu verlassen ma'alim, diese ikonischen Objekte wie Musikinstrumente, Iket, Sarong [132] und kujang werden der Stirn des Besessenen genähert, der bei Berührung gelähmt zu Boden fällt. Von diesem Moment an wird wie in den oben genannten Fällen verfahren. Ein weiteres wichtiges Medium, das zu den angegebenen hinzugefügt werden kann, sind die Verwandten; Häufig bitten die Karuhun darum, einen von ihnen zu sehen und mit ihm zu sprechen - wenn der reak Bei einer Beschneidung festgehalten werden, handelt es sich in der Regel um die Beschnittene – wenn dies geschieht, nachdem sie einen Gruß oder eine Nachricht überbracht haben, berühren sich die Stirnen der beiden Personen, was das sofortige Ende der Beschneidung bewirkt. In allen Fällen können die Geister während des Besitzes und vor dem Verlassen um Essen, Zigaretten, ein Lied oder um die Musik zu beschleunigen bitten.
Das gesagt, nicht alle Besitztümer gelten als echt und wahr. Obwohl niemand bezweifelt, dass sie im Allgemeinen echt sind, haben meine Gesprächspartner oft fest behauptet, dass ein großer Teil von ihnen gefälscht ist. Nach Meinung der verschiedenen Beteiligten liegt in fünfzig oder siebzig Prozent der Fälle eine Besessenheit vor. Gründe, die einige Personen dazu veranlassen, Besitz vorzutäuschen, wären der Wunsch, ihre Stärke durch bestimmte Verhaltensweisen frei zu zeigen normalerweise inakzeptabel, ein emotionales Missmanagement mit daran anschließendem Besessenheitsirrtum und nicht zuletzt ein durch Alkohol veränderter psychophysischer Zustand.
In dieser Hinsicht, obwohl die reak und Hajatan sind völlig friedliche Kontexte, in denen es nie einen Schatten des Konflikts gibt, viele Menschen tragen Flakons und versteckte Flaschen mit sich, die mit hausgemachten Likören gefüllt sind. In einigen Fällen, wenn auch sehr selten, führt Alkoholmissbrauch dazu, dass Männer und Jungen echte Schlägereien entfachen, was zur sofortigen Unterbrechung der Veranstaltung durch die Polizei führt. Aufgabe der ma'alim in jedem Fall muss es möglich sein, zwischen echten und falschen Besessenen zu unterscheiden, um jedem von ihnen auf die geeignetste Weise die angemessene Hilfe zu leisten.
Hinweis:
[120] Il debus ist ein Genre der mystischen Unterhaltung, das typisch für die Gegend von Banten ist, aber in ganz West-Java weit verbreitet ist, bei dem Darsteller von a Pawang Sie praktizieren die Selbstverstümmelung von Körperteilen auf extreme und auffällige Weise. Mit mystischen Kräften und dem Glauben an Allah erlangen sie dann dank der Vermittlung des Gottes vollständige Heilung von allem, was sie sich selbst zugefügt haben Pawang. Die Abtötungspraktiken können die Verstümmelung der Zunge, der Finger und Zehen, das Öffnen des Bauches mit anschließender Extraktion der Eingeweide und des Magens oder sogar das Enthaupten umfassen. Bisher hatte ich noch nie die Gelegenheit, so etwas zu beobachten. Leider konnte ich nur wenige weitere milde und fakyrische Versionen beobachten, die auch im Rest von Java weit verbreitet waren. Ein interessanter Hinweis in dieser Hinsicht ist, dass laut Bapak P von der Dangiang Mitra Pasundan-Gruppe die heutigen makabren Abweichungen von vielen kommen reak, wie das Essen von lebenden Hühnern, entweder zusammenarbeiten erhalten durch Einführen von Elementen aus dieser Technik. Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Art der Praxis bereits in den ältesten Versionen des Jaranan.
[121] S. und F. Interview vom 17.
[122] Kopfschmuck aus charakteristischem Stoff der ethnischen Gruppen von Java und Bali, erhalten durch Binden eines in Batiktechnik hergestellten Tuches.
[123] Es wird als riesiges, pelziges, affenähnliches Monster mit Reißzähnen beschrieben. Ein Interviewpartner von mir hat den Buta außerhalb der Kategorie von platziert Jürg Jarian, was ihm eine separate Position gibt.
[124] Ich bin mir ziemlich sicher, dass unter diesen Botschaften einige intimerer und persönlicherer Natur sind, wenn nicht sogar einige präzise Anweisungen, Bitten und Empfehlungen. Selbst wenn meine Hypothesen richtig sind, werden sie leider direkt vom Vorfahren an die betroffene Person übermittelt, und oft in engem physischen Kontakt. Aus Gründen der Zartheit und der Schwierigkeit, sich einer solchen Situation zu nähern, war ich nie in der Lage, die Richtigkeit dieser Annahmen festzustellen.
[125] Ähnliches passiert bei den Wana von Sulawesi, wo der Schamane die Vereinigung mit seinem Geist zeigt, indem er nach seinem Lieblingsessen fragt (Atkinson 1989: 99).
[126] Einige meiner Gesprächspartner gaben jedoch an, dass die ma'alim oder dukun kann. Dies bleibt eine Idee, die nicht alle teilen und die ich nicht vollständig klären konnte.
[127] S. und F. Interview vom 17.
[128] Rückkehr, was wörtlich "nach Hause gehen" bedeutet, gibt nicht an, ob die Beendigung des Besitzes der Wille des Geistes oder des Willens ist ma'alim, was nur anzeigt, dass die Entität "nach Hause kommt".
[129] Obwohl ich die Übersetzung dieses Begriffs nicht kenne, hat er Ähnlichkeiten mit dem Sundanesischen Ngubaran: "Heilung".
[130] Obwohl ich nicht sicher bin, welches in der verwendet wurde Ngabura Wasser ist immer sehr häufig (schließlich ist dieses Element auch in der enthalten Nyiru während des Ritus von sasajen), habe ich wiederholt einen gesehen ma'alim Bitten Sie die Assistenten um Wasser und erhalten Sie Gläser und Flaschen, die nicht im anfänglichen Ritual behandelt wurden. Es ist immer noch möglich, dass die ma'alim kann unsichtbare Übungen zur Wasseraufbereitung durchführen, aber bei den Aufführungen und Diskussionen mit meinen Gesprächspartnern ist mir nie etwas aufgefallen, was mich in diese Richtung denken lassen könnte.
[131] Die Interviewten selbst bezeichnen diese Reihe von Objekten als Medien.
[132] Ein quadratisches Tuch, das in der Taille gebunden wird. Dieses typisch indonesische Kleidungsstück wird vor allem bei religiösen Anlässen, beim Betreten der Moschee zum Beten und bei Zeremonien im Allgemeinen getragen (es ist auch bei den Balinesen üblich).
Ein Kommentar zu „Kasenian Réak: der sundanesische Pferdetanz zwischen künstlerischer Darbietung und zeremoniellem Besitz (II)"