Italien und insbesondere der Süden erleben immer noch eine starke Präsenz archaischer Praktiken einer magisch-religiösen Matrix: Dies ist das Untersuchungsfeld, in dem die Studien von Ernesto de Martino, einem neapolitanischen Anthropologen, der dafür bekannt ist, in der ersten Person dokumentiert zu haben und zu haben interpretierten die Bräuche und Überzeugungen (wie den bösen Blick und die Faszination, die Handwerkskunst und das Spritzen), von denen die südliche Gesellschaft noch heute schwanger ist.
di Federica Zigarelli
Süden und Magie ist eines der sogenannten südlichen Werke von Ernesto de Martinozusammen mit Tod u pRitualpflanze in der Antike e Das Land der Reue. Die vom Autor für die Behandlung des Themas gewählte Organisation ist zweigeteilt, so dass auf einen ersten ethnographischen Abschnitt ein eher historiographischer Teil folgt.
Der erste Abschnitt dokumentiert magisch-religiöse Bräuche und Überzeugungen, die von 1950 bis 1957 während verschiedener ethnographischer Erkundungen in einigen lukanischen Dörfern aufgezeichnet wurden: Der Dreh- und Angelpunkt der demartinischen Untersuchung ist Charme (oder Faszination oder böser Blick oder Hexerei), ein Zustand, an dem ein Agent (eine natürliche Person oder ein böser Geist) und ein Opfer beteiligt sind durchgeschüttelt. Zunächst beschreibt der Autor Praktiken und Riten niederer zeremonieller Magie, schließt auch rezitierte Formeln für Rechnungen und Gegenrechnungen ein und unterscheidet diese Praktiken nach Art: in "Faszination und Eros" Einige Ängste und Vorsichtsmaßnahmen werden auf der Grundlage von Hochzeitsriten berichtet, wie z die Angst der Angehörigen vor dem Lesen des Lukasevangeliums - die als unheilvolles Zeichen für das Paar gilt - oder die Sorge, einen Besen neben die Tür des Brautgemachs zu stellen, damit der Zauber jeden Sorghumfaden zählen und "ja" sagen muss du verachtest ››.
In "Kindheit und Faszination" Einige Praktiken zur Stärkung der Gesundheit von Kindern werden erwähnt, wie z die Weintaufe, was eine bestätigende Wirkung hätte: Nach dem Baden in lauwarmem Wein musste er auf die Straße oder ins Haus geworfen werden, um die Welt für den Jungen oder das Haus für das Mädchen günstig zu machen; Das Gesicht des Kindes konnte mit dem Staub des Hauptbalkens des Hauses bestreut werden, um es stabil und stark zu machen, oder es wurde ein Nagel in den Geburtsort getrieben, damit das Neugeborene an der Taille verankert war und so fest wie der Nagel war , kurz gesagt, das sind Riten, die jetzt an die angeschlossen werden können Sympathische Magie nun zum ansteckenden.
Faszination kann freiwillig sein – denken Sie an die Liebestrank absichtlich geschaffen, um einen Menschen an sich selbst zu binden - oder unfreiwillig. Für den letzteren Fall ist eine unfreiwillige Geschichte interessant Faszination Milch: De Martino bestätigt den weit verbreiteten Glauben, dass Frauen die Macht dazu haben Freiwilliges "Klauen" von Milch der Brüste anderer mit besonderer Vorsicht oder mit einfachem Kontakt, aber jenseits der freiwilligen Fälle erzählt eine einheimische Frau von einem Mädchen, das plötzlich keine Milch mehr hatte, weil eine Passantin sie versehentlich beim Stillen angeschaut hatte ihr Kind. Der Mann hätte bemerkt, was passiert war, als seine Brust von Milch angeschwollen war, und er würde zurückgehen, um seiner Mutter die gestohlenen Waren durch einen zurückzugeben Gegenrechnungsformel: "Ich habe deine Milch: gib mir eine Scheibe Brot. Jetzt beiße ich davon und du reißt es mir ab und sagst ‚Gib mir mein Brot‘ ››.
Faszination kann daher auch unfreiwillig und oft nur durch den Blick entstehen: In vielen Formeln gegen die Rechnung wird an das Element des bösen Auges erinnert (man denke an das neapolitanische Kinderlied „Uocchij, Maluocchij, Petersilie und Fenchel, Allee, Fravaglie, hergestellt aus Nonnenwachteln").
Nach der anfänglichen ethnografischen Sammlung versucht De Martino, einen triftigen Grund zu bieten, um die Verbreitung – insbesondere im Süden – des Glaubens an die Faszination und ihre eventuelle Erklärung zu erklären Ausdruck in verärgerten und anfallsartigen Formen wie Halluzinationen und die Besitz (erinnern Sie sich an Fälle von Nächtliche Ligaturen: Menschen, die verletzt oder ans Bett gefesselt aufgewacht sind oder die während der Nacht einen Zustand bewusster Lähmung erlebt hätten körperliche Belästigung von Geistern bzw Makare, Zauberer).
Der Autor verlinkt dies Krise der Präsenz (auch „psychisches Elend“ genannt), wobei Präsenz bedeutet, im vollen Besitz der Handlungs- und Wahlfähigkeit zu sein, aber auch der Satz von Gewohnheiten und Ideen, die das Individuum innerlich an seine Zugehörigkeitsgemeinschaft binden, letztendlich die eigentliche Identität einer Person. Leine Krise provoziert eine Auflösung der individuellen Präsenz, eine Entleerung von sich selbstverliert das Individuum die Entscheidungs- und Wahlmöglichkeiten und erlebt einen Zustand der Entfremdung und Entfremdung; dieser Zustand bewirkt, dass sich das Opfer so fühlt gehandelt werden von, nicht mehr die Kontrolle über sich selbst zu haben, sondern der Gnade eines "okkulten Agenten" ausgeliefert zu sein.
"Psychisches Elend" wird durch eine Reihe negativer Faktoren verursacht: Hunger, Krankheit, Tod, die Unsicherheit und Ermüdung des bäuerlichen Lebens (Es wird betont, wie viele Halluzinationen, zum Beispiel die sogenannte Totenmasse, in der Morgendämmerung oder in der Nacht auftreten, wenn die Bauern zur Feldarbeit gehen oder von der Arbeit zurückkehren). Angesichts der historischen Negativität der bevorstehenden Zukunft neigt die Gemeinschaft dazu, sich durch die zu schützen Vernichtung des Negativen und des Werdens: Die in der südlichen Niederkultur verwurzelten und mit Faszination verbundenen magischen Praktiken (Rechnungen, Kontrafakturen, Exorzismen, Riten) sind nichts anderes als sozialisierte und traditionalisierte Formen mit Schutzzweck, das heißt, sie müssen die Negativität des Alltags entschärfen, indem sie eine Welt schaffen in der Individuen friedlich leben und die individuelle Präsenz gegen die Krise verteidigen können, oder sie durch Praktiken beheben, die das Individuum wieder in die kollektive Ordnung integrieren.
Die magische Praxis, der Ritus, ist nur scheinbar das Moment der Anomalie, aber im Gegenteil scheint es funktional zu sein Wiederaufnahme des Negativen in die vorher festgelegte Ordnung und in die kulturelle Realität: Das ultimative Ziel ist es, eine destorifizierte Dimension zu schaffen, in der das Negative vernichtet wird, in der Krankheiten wirksam geheilt werden, in der Ehen fruchtbar sind, in der Mütter genug Milch haben, um die Kinder zu ernähren, und diese gesund und stark sind.
Im eher historiographischen Teil überprüft De Martino die Standpunkte früherer Autoren, die sich mit südlicher Faszination auseinandergesetzt haben, und konzentriert sich besonders darauf Neapolitanischer Strahl. Erwähnt sei die protestantische Welle, die mit Theodor Trede versuchte zu zeigen, wie der italienische Süden war im Wesentlichen noch heidnisch und der Katholizismus sei damit besiegt worden: „Der alte Wein bleibt in der Flasche, nur das Etikett hat sich geändert“. Trede stellt fest, dass dies die Grundlage vieler katholischer Kulte hat heidnischen Ursprungs: In dieser Perspektive entsteht eine starke antikatholische Kontroverse, die von De Martino entlarvt und in zwei Zügen kritisiert wird.
In erster Linie, obwohl es gibt ein heidnischer Fund in der Religiosität Süditaliens, ist es in allen christianisierten Gebieten leicht zu finden, da die Kirche fast überall frühere Kulte wiedererlangte, sogar in Deutschland selbst, was Trede fälschlicherweise für fast losgelöst von diesen alten Reminiszenzen hält: De Martino ironisiert dies und erinnert daran, wie sie immer noch auf deutschem Gebiet bezeugt sind ebenso viele tief verwurzelte magische und esoterische Praktiken. Zweitens, gegen die Theorie - könnten wir sagen kontinuierlich - von Trede (der in Süditalien eine anhaltende Beharrlichkeit und Widerstandsfähigkeit des antiken griechisch-römischen Heidentums sieht), De Martino spricht lieber von Synkretismus und Kompromiss zwischen archaischer Magie und hegemonialer Religioneine Kombination, die oft von Mitgliedern desselben Klerus unterstützt wird.
Um das Auswendiglernen der Gebote zu erleichtern, wurden letztere in einige Gegenrechnungsformeln eingefügt, um die Kopfschmerzen zu überwinden, die die Aufrichtung des Kreuzes Jesu zur Folge hatteBeispiel formulieren ("Erhebe Kopfschmerzen, wenn die Sonne aufgeht, als unser Herr am Kreuz erhöht wurde") und im Allgemeinen Christus, die Dreifaltigkeit, die Muttergottes und andere Heilige traten in jeder Hinsicht in magisch-religiöse Praktiken ein; sogar die Liebestränke mussten während der Messe in der Kirche geweiht werden, um ihnen die nötige Kraft zu verleihen, und es wird von einem Priester erzählt, der freiwillig seine Gemeindemitglieder glauben machte, er habe Macht über meteorologische Phänomene. Zusamenfassend der Süden ist nicht heidnisch sensu stricto, aber archaische Magie und hegemoniale Religion überschnitten sich, wenn auch in nicht streng offiziellen und kanonischen Formen.
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Im letzten Teil von Süden und Magie De Martino untersucht den neapolitanischen Glauben an das Wegwerfen und verfolgt seinen Ursprung bis in die zweite Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts, als die Strömung der Aufklärung auch Neapel und den Süden erreichte, der hier jedoch unterschiedliche Deklinationen hatte: während in den Herkunftsländern die Aufklärung die Intellektuellen zu sich rief eine Wahl zwischen Magie und Rationalität (aus der später, wie der Anthropologe hervorhebt, die moderne Gesellschaft entstehen würde), wurde dieses Argument in Neapel nicht durch bedeutende Beiträge gestützt. Das Aufkommen der Aufklärung in Neapel hatte stattdessen die Darstellung einer zweideutigen Haltung zur Folge, gemischt zwischen ernst und scherzhaft gegenüber Faszination und Jetting (zusammengefasst in "es ist nicht wahr, aber ich glaube es"): Wir kamen zu "eine praktische Kompromisslösung zwischen dem Charme der alten Hexerei, dem Charme der Naturmagie und den Themen des Rationalismus des achtzehnten Jahrhunderts››, ‹‹ ein zweideutiger Kompromiss zwischen scherzhafter Skepsis und gewissenhafter Leichtgläubigkeit ››.
Im Süden wurde beschlossen, sich nicht zu widersetzen ganz Magie und Aberglaube tief verwurzelt, aber gleichzeitig nicht "offiziell" akzeptiert; All dies führte zu einem Zwischenstadium, in dem der Glaube an Charme und Jetting verspottet wurde, aber gleichzeitig die Angst vor möglichen Verwünschungen und bösen Blicken nicht nur in den populären Klassen, sondern auch in den aufstrebenden Klassen noch immer spürbar und gut bezeugt war : Ferdinand I. und Ferdinand II. waren besonders abergläubisch, und es gab sogar diejenigen, die den Sturz der Bourbonen einem „nationalen“ jettatore zuschrieben, der Herzog von Ventignano.
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