Über die Traumvision von Samuel T. Coleridge und die Komposition von „Kubla Khan“, einem Gedicht, das durch den plötzlichen Besuch unvollendet blieb der mysteriösen "Person aus Porlock": ein anschaulicher literarischer Falllla „andere“ Natur der poetischen Inspiration, über die unter anderem Jorge Luis Borges und Fernando Pessoa geschrieben haben.
di Retter von Dominic
Es wird gesagt, dass der englische Dichter Samuel T. Coleridge, während eines Urlaubs im Exmoor, um 1797, nahm er wegen eines körperlichen oder seelischen Unwohlseins ein Beruhigungsmittel mit Opiatcharakter und schlief ein, träumte, sagen die modernen Kritiker, eine seiner drei besten Kompositionen zusammen mit das Ballade des alten Seemanns e Christabel: Die Kubla Khan (oder alternativ gesagt, wie der Autor selbst feststellt, Vision in einem Traum). Das Gedicht erzählt den Erlass des Kublai Khan, des Königs der Tataren, der im Westen vor allem dank der darin enthaltenen Geschichten berühmt wurde Millionen Marco Polo, der siebzehn Jahre lang an seinem Hof diente, um einen Lustpalast in der Hauptstadt des Xanadu-Königreichs zu bauen. Hier ist es (eher frei) von M. Luzi ins Italienische übersetzt:
In Xanadu hebt er Kubla Khan auf
Aufenthaltsort der Freuden eine Kathedrale
wo Alf, der heilige Fluss, fließt
für Höhlen, die dem Menschen verboten sind
zu einem sonnenlosen Meer.Zehn Meilen fruchtbare Landschaft
mit Mauern und Türmen umschlossen waren:
und im Garten glänzten Bäche
und der Weihrauchbaum hatte geblüht
und es gab Wälder, die so alt waren wie die Clives
die die sonnige grüne Landschaft umarmten.Aber ach! dieser dunkle Abgrund bis zum Grund
es zerriss den Hügel mit seinem Zedernvlies.
Es war ein heiliger und verzauberter Schrecken
wie es andere unter dem Mond gibt
abnehmend, wo eine Frau stöhnt
beunruhigt vom Dämon der Liebe!Aus dem Abgrund in einem unaufhörlichen Wirbelwind,
als ob der Boden in einem Schluchzen brach,
ein rauschender Pool drängte zuweilen:
zwischen plötzlichen und intermittierenden Crosci,
mit Hagel- oder Wickenschlägen
unter der Geißel der Drescher, riesig
Felsbrocken sprangen und Fragmente.Darüber hinaus ein Tanz voller Blöcke
Der heilige Fluss stieg zeitweise an.
Fünf Meilen wandernder Kurs
Der Fluss floss durch Wälder und Täler,
dann fiel es durch bodenlose Höhlen
turbulent in einem toten Ozean.Und heiser inmitten dieses Aufruhrs in Kubla
Vogelstimmen kündigten den Krieg an!
Der Schatten der klaren Wohnung
schwamm auf dem Strom,
undeutlich kam das Echo
aus den Höhlen und der Quelle.Es war ein seltenes Wunder, ein Zuhause
auf Sonnen- und Eishöhlen!
Ein Mädchen mit einer Leier
Ich sah einmal in einem Traum;
sie war eine abessinische Jungfrau,
auf dieser Zither spielte er
und sang von Monte Abora.Ich könnte in mir auferstehen
diese lebendige Harmonie, dieses Lied
solche Freude würde das Blut überfluten
als zu diesem langen, klaren Klang
Ich könnte es in die Luft heben
das Schloss der Sonne! die Eishöhlen!Und wer es hörte, würde es dort sehen
und würde ausrufen: «Geheimnis! Geheimnis!"
Augen auf Feuer und Haare, die im Wind wehen!Ein Kreis dreimal repliziert
um ihn herum, schließe seine Augenlider,
denn Manna und Ambrosia haben Beratungen,
die Milch herrschte über das Paradies.
Das Gedicht, in der Originalsprache gereimt und melodisch, nach Borges' Worten „von exquisiter Prosodie“, präsentiert bei näherem Hinsehen keine großen Charaktere jenseits der traumhaften und gleicht der Entfesselung des Dichters all seiner phantasievollen Kraft. Es transportiert uns zu ein fantastischer und bemerkenswerter Orient mit mythischen Aspekten und surrealen Schatten, zu sagen, umhüllt von der Entstehung eines Hauchs des Göttlichen für den schwer fassbaren Menschen in der majestätischen Tiefe der beschriebenen Landschaften. Alles ist Jenseits. Ein Gedicht, das allerdings unvollständig ist (auch wenn sich die Philologie der englischen Literatur in diesem Punkt mit mehr als disparaten Hypothesen verwöhnt hat, wie sie es auch zur Datierung des Textes getan hat, aber wir bleiben lieber hier bei den Angaben von Coleridge selbst, der es genau für ein Fragment hält) und der Grund für die Unvollständigkeit wird von Coleridge selbst 1816 angegeben, als das Gedicht auf Druck von Lord Byron mit einem Vorwort des Autors veröffentlicht wird.
So in dem Kapitel zu "Coleridge's Dream" von Traumbuch, Borges ihm entgeht kein Detail dieses Vorworts und er beschreibt gekonnt, wie der von Coleridge gelesene Text, der eine Passage aus Purchas ist, in der er vom Bau des großen Schlosses durch König Kublai Khan spricht ("Hier ließ der Khan Kubla einen Palast mit einem imposanten Garten errichten. So wurden zehn Meilen fruchtbaren Bodens von einer Mauer umgeben")" Begann zu keimen und sich zu vermehren; vermutete der schlafende Mann eine Reihe von visuellen Bildern und einfach von Worten, die sie manifestierten; ein paar Stunden später erwachte er mit der Gewissheit, ein Gedicht von vielleicht dreihundert Zeilen verfasst oder geschenkt bekommen zu haben. Er erinnerte sich mit einzigartiger Klarheit an sie und konnte das Fragment, das in seinen Werken geblieben ist, transkribieren. Ein unerwarteter Besuch unterbrach ihn und es war ihm später unmöglich, sich an den Rest zu erinnern".
Nun, obwohl Borges das Kapitel fortsetzt und die Aufmerksamkeit des Lesers auf andere Fälle von Künstlern lenkt, die von ihren Werken träumten, wie Giuseppe Tartini, mit Der Triller des Teufels o Stevenson mit Dr. Jekyll und Mr. Hyde (und dann ein Werk, das Caedmon zugeschrieben wird und die Studie zitiert Die Welt der Träume von Havelock Ellis) und vor allem auf eine rätselhafte Koinzidenz von Träumen, so Derselbe Palast wurde vom Kublai Khan erst errichtet, nachdem er ihn in einem Traum gesehen hatte, und Coleridge, Schreiben vor der europäischen Verbreitung des Kompendium der Geschichten von Rashīd ad-Dīn Fadl Allah, einem persischen Historiker, nicht wissen konnte, konzentrieren wir uns auf diesen unerwarteten Besuch, den Besuch, der das Schreiben des Gedichts unwiederbringlich unterbrach.
Die unziemliche Begegnung mit der Person aus Porlock es hinderte den Dichter daran, seinen Traum vollständig zu berichten, sich daran zu erinnern. Es wird von einem selbstsprechenden Coleridge in dritter Person wie folgt berichtet, wiederum im Vorwort:
«Als er aufwachte, schien er sich an alles klar zu erinnern und schrieb mit Papier, Feder und Tinte sofort und schnell die Verse auf, die hier aufbewahrt werden. Zu diesem Zeitpunkt wurde er unglücklicherweise von einer Person gerufen, die geschäftlich nach Porlock gekommen war, und wurde von ihm über eine Stunde aufgehalten, und als er in sein Zimmer zurückkehrte, stellte er nicht wenig überrascht und enttäuscht fest, dass, obwohl er ein vages und Ungenaue Erinnerung an den Sinn, allgemein der Vision, alles andere, außer acht oder zehn Zeilen und ungebundenen Bildern, war verschwunden wie die Bilder auf der Oberfläche eines Baches, in den ein Stein geworfen wurde, aber leider ohne dass sie sich später wieder zusammensetzten! "
Wenn Coleridges Begegnung mit der Person aus Porlock im Jahr 1797 konkret stattfand, wenn dies nicht eine Entschuldigung des Dichters war, sich gegen die Kritik zu wehren, die dem Gedicht eine übermäßige Fragmentierung vorwarf, wie Elisabeth Schneider behauptet, oder wenn es dies war eine Person aus Fleisch und Blut oder eher eine spirituelle oder psychische Entität, kommt aus Sicht unseres Interesses einer relativen, untergeordneten Bedeutung zu. Was wirklich als wichtig erachtet wird, ist dieWirklichkeit dieser Begegnung, die bloße Tatsache, dass es passiert ist, und es scheint, als könnte man, wenn man das Ereignis mit einem aufmerksamen und forschenden Auge beobachtet, einige Aspekte der tiefen Natur der Vorstellungskraft und folglich der poetischen Inspiration ableiten.
Die Vision, die es davon gibt Person dieser Linie zu folgen scheint, gibt eine esoterische Interpretation davon, die sich an einer allegorischen Ebene orientiert. Die poetische Komposition schließlich, wer auch nur einmal einen Moment wahrer und unerklärlicher Inspiration erlebt hat, wird nicht (oder zumindest nicht vollständig) von den intellektuell-rationalen Kräften gezähmt, und das ist nicht selten unter Dichtern und Malern der Fall nachdem wir die feder oder den bleistift oder den pinsel weggelegt haben, sagen wir uns: „der letzte sinn der arbeit entgeht mir doch, was ich im schöpferischen akt gehört und gewusst habe“, so wird das verb vom symbol flankiert, wo der grund dass es die Bedeutungen nicht zähmt, wie es der portugiesische Dichter paraphrasiert. Nicht zufällig Poesie und Religion fallen zu Beginn der Zivilisation fast zusammen, beide sind Wege, sich mit dermehr, oder wenn du willst mit derüber, oder wie Pessoa mit dem ernenntAbgrund. Vom Mann von Porlock, auf Italienisch in der Sammlung von Esoterische Seiten, lesen wir durch Pessoa von einem unerwarteten Ärgernis, das sich in die „Kommunikation zwischen Abgrund und Leben“ einmischt, er lehnt es als menschliche Unmöglichkeit ab, „mit der Anderswelt unserer selbst (vollständig) zu kommunizieren“. Was Borges ohne allzu große Verwirrung hätte definieren können die «Welt der Träume», «immer noch unbekannt, weil noch wir sein er ist niemand, ewig anonym, weil er es ist am Leben sein es ist unpersönlich“ sagt Pessoa.
Kurz gesagt, in der von Pessoa aufgestellten Allegorie, wenn es stimmt, dass die "Andere Welt", auf der (selbst nach Borges) wahre Literatur basiert, dem bewussten Teil des Geistes oder dem "wachen Menschen" schwer zugänglich ist “, und zwar nie nach eigenem Ermessen, sondern mit zufälligem Timing jeder, der die festen Linien der Realität überschreitet, trifft früher oder später auf einen Mann von Porlock, der somit die Allegorie des Erwachens des Egos zu sich selbst ist, die Erinnerung des Geistes, dass es auch das Fleisch gibt, die Langeweile des Dichters, der erkennt, dass das, womit er das Blatt füllt, nicht real ist, der Fremde, der und wir: Mit anderen Worten könnte man sagen, dass die Aufnahme der Person von Porlock an eine Grenze des menschlichen Vorstellungsvermögens stößt, ein unverschuldetes Hindernis (schließlich konnte die Person von Porlock nicht wissen, dass Coleridge einen Traum schrieb, noch dass seine Unterbrechung die Ausarbeitung des Kubla Khan gefährden würde, «wir müssen es aus unserer Schwäche heraus empfangen», schreibt Pessoa) a dieses Anderssein, in dem sich der Mensch oft auf der Suche nach der letzten Wahrheit befindet oder sein eigenes Wohlergehen, das ihm lebend als Un- oder Daseinsfremder begegnet, wo ist das Reich der Imagination, dessen Eigentümlichkeit darin besteht, den Realitätsgrad der Dinge zu verbergen, mit ihm zu verschmelzen und sich zu trennen davon auf eine Weise, die viel göttlicher als menschlich erscheint, bis die Person von Porlock empfangen wird.
Pessoas kurzer Text wird dann mit der Hervorhebung von a abgeschlossen disiecta membra poete des horatischen Echos, wonach der Dichter, dessen Komposition die heimische Ordnung der Worte und damit die Harmonie beibehält, als gesund und lebendig gilt, ansonsten als zerbrochen gilt, das des Dichters – wenn nicht des Menschen – nur ein kleiner Teil bleibt, nur der Anfang und das Ende eines Inhalts, der im kreativen Akt verloren geht, nur das Eintauchen und Wiederauftauchen im Unbekannten der Inspiration, das sich in den eigenen Abgrund oder in den eigenen Traum wagt, wo sie Borges dissoziieren und Pessoa, zumindest sprachlich. Die Frage wird bald wieder problematisch an diesem Punkt, dem ungelöststen und ältesten aller Probleme, nach der Natur von jene Andersartigkeit der Poesie, das heißt, ob sie als menschlich oder göttlich betrachtet wird (wenn in der Folge das romantische Ideal eines Dichters als Mittler zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen nicht verwirklicht wird), ob es dem Dichter gehört oder ob der besessene Dichter von ihm stammt. Aber bevor wir das geringste Argument in diesem Sinne machen, verrückt und voreilig, noch machbar, ist es angebracht, einige Verse zu lesen, die Coleridge uns auf der Höhe seiner poetischen Berufung hinterlässt, immer in jenem Vorwort, das dann so viel Diskussion in der Kritik auslöst; "acht oder zehn Linien und beziehungslose Bilder [...] wie Bilder auf der Oberfläche eines Baches, in den ein Stein geworfen wurde»:
Dann die Verzauberung alles
es bricht, all die fantastische Welt so schön
Es verschwindet, verzweigen sich tausend Kreise
und jede verformt die benachbarte. Warte eine Weile,
Armer junger Mann, der es kaum wagte, die Augen zu heben:
Bald wird sich der Strom glätten, bald
Das Bild kommt zurück! Hier, warte
Und sofort die vagen Fragmente schöner Formen
Sie kommen zitternd zurück, sie kommen zusammen, Es ist wieder
Der Teich wird zum Spiegel.
7 Kommentare zu “Coleridge und der Fall der Traumvision „Kubla Khan“."